南怀瑾讲的易经怎么样易经传统文化学问(易经谁讲得好)
南怀瑾的《论语别裁》和《易经杂说》怎么样，会说得很深奥飘渺吗?文学价 。。。
易经杂说比较玄奥飘渺 文学价值都有些高， 但是不太适合高中生阅读
想学易经，用南怀瑾的书，《易经系传别讲》和《易经杂说》2本，先看哪。。。
先看《易经杂说》是比较概括的介绍易经的原理，联系易理与科技生活健康等关系。并介绍了易经的学法。紧接着再看《易经系传别讲》，是专门针对孔子的易经学习报告《系辞》的讲解。
学易入门先读曾仕强的《易经的奥妙秘诀》，激发本人的阅读兴趣，了解根本的易经知识。紧接着读易经原文，最好图文注解解读版。对易经有了全面的了解以后，可以读南怀瑾的这两本书，我觉南怀瑾的这两本书对俺的启发不大。
南怀瑾先生的《易经杂说》复旦大学出版社 这本书怎么样?
值得看。南怀瑾算是目前佛道两家研究比较深的居士，但个人认为也仅能做参考用书，不能作为学习正法的用书。
南怀瑾的《周易今注今译》和《白话易经》，有着哪些个不同啊?
或许应该是同一本书的。
南怀瑾经典语录精选
1。我们我国传统文化，最怕一 生太享福，太顺利，太安稳了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
2。学问不是文学，文章好是这自个的文学好;知识渊博，是这自个的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也也许有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这便是学问。
3。这是最有利的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可谓是幸福;坏，是指人们为了活着的竞争角逐而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正遭遇着一个新的危机危难。
4。常有人问我，为啥能有如此好的学问，我都实实在在告知人家，这都是我十三岁以前熟背这几个古书的作用。
5。一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那么这样就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
6。良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的world世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教导只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、、文艺、人格养成教导回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
7。啥是做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一 生，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
8。假如要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永久不会实现。假让人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时刻。
9。做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
10。我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。
11。我往往感到，国家亡掉了不可怕，还不错复活，要是国家的文化亡掉了，就永久不会翻身了。
12。学问不是文学，文章好是这自个的文学好，知识渊博是这自个的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也也许有学问——做人好做事对，这便是学问。
13。人能够真真正正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为啥我立不起来?为啥我没有达到这个目的?是本人的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的想法。拿如今的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
14。今天的world世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教导只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、、文艺、人格养成教导回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
15。我们都常听说“得意忘形”，不过，据我本人几十年的一生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时刻，事情都处理得很得当，见人也文质彬彬;不过一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
16。、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要明 白应变。不过要注意和提防，固然没有善恶是非，都还是有因果的。
17。佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族患病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来如何办，就要研究四书。
18。今日的world世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上极其幸福的时代;不过人们为了活着的竞争角逐而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可谓是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
19。全球性都是钱做主，以钱来决定贵贱，无钱就没自由。没有真真正正单独不倚、出类拔萃的人格修养、学问修养，有的只是杂乱无章的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教导、学术皆在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就好像天塌下来一样。
20、十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。此刻是精神病开始的时代了，我发现许多年轻的娃娃们精神皆有问题了，归结起来是教导的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教导。
21。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，不过社会需要它。
南怀瑾语录名言大全
1 全球性都是钱做主，以钱来决定贵贱，无钱就没自由。没有真真正正单独不倚、出类拔萃的人格修养、学问修养，有的只是杂乱无章的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教导、学术皆在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就好像天塌下来一样。
2 学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业皆可以做。
3 天堂虽然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界虽然让人羡慕，心向往之，但却有人愿意永久沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
4 有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方剪掉鞭子家马丁·路德的“不择手段”此句话。不过你须留意，对马丁·路德此句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”此刻把此句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，这就很危险了。
5 我们经常看见“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看到事物歪了，务 必要矫正它;矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。也就是说“过正”就是歪。礼也是如此，要中和，过分的调节也是不太好。一个青年一点不懂礼貌虽然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。
6 如今的尊师重道，只不过是一句口号而已，真真正正尊师重道的人是小学生，我想诸位皆有这个经验，我们的孩子假如在小学念书，回来就开口老师咋样说的，闭口老师咋样说的。
7 孔子在《易经》的《系传》上说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”当孔子写《易经·系传》的时刻，正所谓春秋时期动乱的时刻。不过孔子认为“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是此刻广东话、福建话所讲的台风，此刻西方人用中国语音译过去，亦称台风。我们看见台风的力量这么猛烈，但它在水面上初起的时刻，只见到水面上的一叶浮萍，稍稍动一下，然后水面上一股气流冒上来，慢慢大了，变成台风。道家此句话是说，个人也好，家庭也好，社会、国家、天下事都是一样，假如小事不上心，则大问题都出在小事上。
8 历史上有很多人是见义不为，对很多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做。我们作人也是如此，“看得破，忍但是。想得到，做不来。”譬如抽香烟，明明知道这个嗜好的一切害处，是不应该抽，这是“看得破”，但口袋里总是放一包香烟——“忍但是”。对于很多事，按道理来讲认为都对，做起来就认为体力不行了，这便是“想得到，做不来。”对自个的前途这样，对天下事也是如此。
9 人假如能去掉了悭贪嫉妒，它的反面是什么?只有用处人，只有恭维人，只有培养人，皆盼望别人好，一切荣耀都归于老兄你，那才是做到了不嫉妒。啥是学佛?这便是学佛啊!你以为磕头拜佛，念经吃素，求佛保佑就是学佛?你还是求这四个字保佑你好一点，你把悭贪嫉妒这四个字真去掉了，你成佛的路走上一半还有余。
10 在艰苦中成长成功之人，常常因为心理的阴影，会致使变态的偏差。这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度有见识的人，他固然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。由于他明 白人生，知道世情的甘苦。
12 在全地球有两个东西是没有办法实验的，就是和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，不过西方思想是西方文化来的，结果怎样呢?因此为政的人要明白人生，要有经验，要多去体会。
13 一个人先要学会享受寂寞，才可能知晓人生，才会体会到人生更高远的一层境界。
14 阿赖耶识那一念的种子之重要可想而知，‘因缘会遇时，果报还自受’。因 此，人于一念之间，不要随便轻易动贪嗔痴的想法，要不然随便一动，阿赖耶识的种性便种下了恶根，将来结恶果，种下的善根将来就会结善果。
15 啥是?中国人讲的，意思是“正己而后正人”，自己都不行，还能领路人别人吗?
16 俺的幼年在私塾中度过，那个时候读四书五经也非常反感，由于以前老师对学生的质疑，只说“将来你会懂”，这个“将来”不知要“将”到几时。
17 过去的历史，对于人才，有三个根本的原则，便是才、德、学。有一部分人的品德是天生的——品德常常大半出于天性——但无才能。大家都清楚有品德的人，可以守成，教这样的人到大后方坐镇，好得很;教他设法打开一个局面，冲出去，那他办未到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所以守成之才，偏重品德。而才德两个字非常难兼全的，但有一个东西可以补救，那么这样就是学，用学问来培养那所缺的一面。有一部分人固然天生有才有德，不过还是须要学问来培养的。
18 子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集我国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，因此他的意图，就是中国古代的“淑世主义”，他具有救世救人的思想，亦即我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思想，千秋事业在那个时候是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在那个时候并未受人注重和重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚本人的任务，牺牲现实的荣华，才可以做到。
19 中国几千年教导的意图，不是为了谋生，是教我们做一个人，职业技术那么是另外学的。而且教导从胎教开始，家教最要紧，紧接着才是跟先生老师学习。人格教导、学问修养是贯穿毕生的。因 此，社会除了力量、财富力量以外，还要有单独不倚、出类拔萃的人格品格修养，作为社会的中流砥柱。
20 全地球每个人，一 生只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看全地球的人，能否逃出这三样事?能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
21 全地球任何一个人都做了三件事后走路，自欺欺人被人欺，自骗骗人被人骗。
22 在全地球有两个东西是没有办法实验的，就是和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，不过西方思想是西方文化来的，结果怎样呢?因此为政的人要明白人生，要有经验，要多去体会。
23 儒家的孔孟思想那么是食粮店，是天天要吃的，“五四运动”的时刻，药店不打，百货店也不打，偏要把食粮店。了食粮店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病。
二十四 十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。此刻是精神病开始的时代了，我发现许多年轻的娃娃们精神皆有问题了，归结起来是教导的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教导。
25 良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的world世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教导只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、、文艺、人格养成教导回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
26 这是最有利的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可谓是幸福;坏，是指人们为了活着的竞争角逐而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临著一个新的危机危难。
27 中国古代人们有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。打比方说一个人很穷，想买一罐奶粉给爸妈吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很伤心，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感感情是真的，我们就不可以说他不孝。“原迹贫家无孝子”，假如务必要在实际上有表现，那穷人家中就没得孝子了。
28 学问不是文学，文章好是这自个的文学好，知识渊博是这自个的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也也许有学问——做人好，做事对，这便是学问。
29 增上慢是人本来只有慢心，因某种原因又把慢心的效果发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人，最容易产生增上慢。岂止学问，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增添。像聪明人一向就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验，假如走上坏路子，就是古代人们所说的：‘学足以济其奸’，不学还好，有了学问更助长其作恶。
30 有人只喜欢放生，放生是善根之一，可是我常劝人在都市中不要乱放生。例如你去菜场买些动物来放生，这不仅不是放生，反而是杀生。有些卖动物的人晓得有人爱放生，他就拚命去抓来卖。更甚者你今天放生的，明天就又被抓回来，所以真放生是非常难的，有时救了个小动物不见得是做善事，做善事是要智慧的。像有的人无钱还好，你一帮助他，他反而有本钱去作恶，因此讲，没有智慧所做的善事，相反的会变成坏事。
31 没有出世的修养，便不能产生入世的功业。
32 我们经常看见“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看到事物歪了，务 必要矫正它;矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。也就是说“过正”就是歪。礼也是如此，要中和，过分的调节也是不太好。一个青年一点不懂礼貌虽然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。
33 你须留意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。此刻美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些着作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是不是好事?你们有没想过啊?由于不晓得本人的文化，也不晓得本人的立场了
33 你须留意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。此刻美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些着作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是不是好事?你们有没想过啊?由于不晓得本人的文化，也不晓得本人的立场了
34 “恭近于礼，远耻辱也。”礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看到人敬礼就是恭;固然不尊重礼，当朋友有困难的时刻，那种无限关心的神态，不说出来就知道。所以人恭敬不恭敬，表面态度固然重要，更加的重要的是内心的事。因此恭敬就是礼。人与人为啥要恭敬?“远耻辱也”，免得招来无谓的耻辱。
35 我平生不欺人，但亦不宁为玉碎，不做瓦全了。不过 也情不自禁，珠觉难堪。
36 天下一切众生没有不自私的，所有永久成不了菩萨，也成不了佛。只求利益一切众生，不求利已，才是名符其实的菩萨，做到‘饶益一切有情戒’才能成佛。
37 中国古代人们有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。打比方说一个人很穷，想买一罐奶粉给爸妈吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很伤心，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感感情是真的，我们就不可以说他不孝。“原迹贫家无孝子”，假如务必要在实际上有表现，那穷人家中就没得孝子了。
38 我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。
39 一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那么这样就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
40 穷归穷，绝不愁，假如又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。
41 假如要消费刺激生产，顶好天天打仗。因此你看，美国到处挑动打仗，这是最大的消费刺激生产了。此刻，美国又提倡走所谓新自由主义的经济思想。你们去研究下这个新自由主义，完全站在本人国家的立场，拿经济武器统治全球性，用钱来控制全球性的人，变成经济军阀。这是什么文化?我们要深思!
42 今日的world世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上极其幸福的时代;在精神上，也可谓是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙地生下来，无可奈何地活着，最后是不知所以然地死掉。
43 据心理学的研究，人对于本人的过错，比较容易发现。任何人自己做错了事，说错了话，自己晓得不知道呢?绝对晓得，不过人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改但是来。这毛病就是明明知道自己错了，第2秒钟就找出许多理由来，支持本人的错误完全是对的，越想自己越没有错，特别是事业稍有功名的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。
