易经六宗是指的是什么(五行周易天文)
易经符咒流派
《周易》为群经之首，易经流派众多，有两派六宗的讲法。
★两派六宗是易学流派分类。两派指义理派和象数派；六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗事实上可归属于两派，占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。第1个派别，叫学院派。
亦称易理派，主要以孔子为代表。周文王写了《易经》的卦辞，孔子看了，接着写了《易传》，把易经引到了哲学的范畴。后来显现了许多大学问家，都是站在理论、哲学的高度上去讲易理，而且身份也都是贵族，拿皇家俸禄的，等同于如今的中科院、社科院的院士。有的官职更高，直接为皇帝服务者，高端大气上档次。
第2个流派，叫实践派。
准确地讲，亦称占卜派，暗含江湖派。这个流派，一般没读过什么书，主要来自民间，以草根平民阶层为主，混迹于江湖。当然占卜界亦有一些代表人物是有学问有身份的，打比方说发明六爻纳甲的京房，发明梅花易数的邵康节，邵雍。
不过占卜派跟易理派明显不同的是，他们只钻研怎样用卦象来预测推算事情。在他们眼里卦象就是工具，而工具就是使用的。就好像一把菜刀在厨师手中，能用到出神入化的地步，不过要讲到这把菜刀具有啥高深的哲学思想，再好的厨师或许也讲不出。
第3种派别，是既懂易理又能实践的大家
周易里的经典
易与成语 否极泰来: 物不可以终通，故泰极否来;但物亦不会终否，故否极泰来，这几个都是事物发展变化的常理。(周易??否 )上九爻辞说:“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否“。因先必定会有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否“之喜 。 乱极必治: 乱极必治之理，见《周易??蛊卦》。蛊卦卦辞说:“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。“这便是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安;居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这便是卦辞所说:“利涉大川，往有事也。“ 防微杜渐: “防微杜渐“，可参《周易??坤卦》初六爻辞。初六爻辞说:“履霜坚冰至。“这便是说，当我们足下踏着霜的时刻，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐“之义。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家，必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰:履霜坚冰至，盖言顺也。“这几个都是预示未注意和提防“履霜“的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至“的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 弟子舆尸: “弟子舆尸“，语出《周易??师卦》九五爻辞。九五爻辞说:“大儿子帅师，弟子舆尸。“大儿子指九二之丈人，使帅师以征;弟子指三四之小人，用来监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任大儿子而使弟子参加其权，任君子而使小人参加其权，出师名义虽正，必定会有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。“舆，在此指战 ;尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。 物极必反: “物极必反“，是事物变化的普遍规律，现举剥封的预兆说明之。剥封上昆下，五阴又自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这便是“物极必反“的预兆。凡事物进展到了极限，都会定向它的反面，如病况进展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状;舆论造过了头，就会言过其实也就是说，文过饰非;遇事过于残暴，逼人大甚，就会引起反抗，这几个都是物极必反的例证。 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“。答:奠定易学基础，推动易学发展的“三圣“，就是指伏羲画封，文王作势辞、文盲，孔于作家、象、系辞及易传。后来又有易为“四圣“之书，则加上周公作又辞。 周流六虚: 问:什么是“周流六虚“? 答:“周流六虚“，语出《周易??系辞下传??七章》。六虚，指封六位，六位无固定之物，如虚的空套于;周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说:“天地设位，易行乎其中矣。天地，有乾坤的预兆也;设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离(指日月)，坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。“ 何天之衢: 问:“何天之衢“如何解释?答:“何天之衢“，语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢，亨。“何音荷，有担负、肩姚的意思;衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。此刻可以上进了，往日贤才不得用，此刻贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衡，道大行也。“ 参伍错综: 答:“参伍错综“的意思，参，指用参天之法，即取奇数1。3。五;参伍，即取1。五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这便是错;综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这便是综。《易原》说:“若其错综所及，功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。 革面洗心: 答:“革面洗心“，见《周易??革卦》上六爻辞。上六爻辞说:“小人革面，顺以从君也“。小人，在此指百姓;革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假心屈人，而真真正正心悦诚服，拥护新政，故日“革面洗心“，亦即顺以从君意。 承乘比应: 答:“承乘比应“，讲爻与爻之间的联系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，六四比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。 类族辨物: 答:“类族辨物“，语出《周易??同人》卦辞。卦辞说:“象日:天与火，同人，君子以类族辨物。“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“，语出《周易兑卦》卦辞。卦辞说:“象日:丽泽兑，君子以朋友讲习，。“丽有连之义，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，相互滋益的预兆。结合人事，朋友相互讲所不明之理，习所不熟之理，也可双方相互滋益，故日“君子以朋友讲习“。来知德说:“两泽相丽，交相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。“ 涤诮鹉灸: 问:什么是“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“，语出《周易??女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼，贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼，柔道迁也。“女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，所以有“系于金木尼(音痴)，贞吉“的预兆。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指其坚固，本卦上乾下巽，乾为金，故有此象。 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“。答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为、“两派六宗“。两派，就是象数派和义理派;六宗，一为太 L遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈持、邵雍穷造化，四为王粥黜象数，五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程、宋)，六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于'民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡援、程子，始阐明'儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两源六宗，已相互攻驳。“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“，语出《周易??归妹》上六爻辞。上六爻辞说:“女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。“本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，象征着夫妇之礼不成，故日“无攸利“。 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“，语出《周易??革卦》。如说:“泽中有火，革，君子以治历明时。““泽中有之“，指水火不能相容，即自然界互相剪掉鞭子的预兆。“治历明时“，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古时候帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时“的意思。《周易玩辞》说:“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、60甲子之相革。“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“，语出《周易??颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟的预兆。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟“。 制器尚象: 答:“制器尚象“，亦即观象制器，这应该说就是我国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不根据历史上器物发明的流程，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展流程的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这便是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，此亦为观象制器，同样是有象而后制器。 参天两地: 答:古代人们以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天“则用天数之1。3。五而成其为九，“两地“则用地数的2。四而成其为六。推之则不但乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四“，以应周天三百六十度。《易原》说:“参天云者，并天之1。3。五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之2。四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也“。 丧牛于易: 答:“丧牛之易“，语出《周易??旅卦》上九爻辞。上九爻辞说:“丧牛于易，终莫之闻也。“因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日“终莫之闻也。“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，故有“区区衙门向南开“之俗语。这是哪些原因呢?这追溯于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，由于前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、剖析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。 系于金木尼: 答:“系于金木尼“，语出《周易??女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼，贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼，柔道迁也。“女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，所以有“系于金木尼(音痴)，贞吉“的预兆。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金，故有此象。 革故鼎新: 答:“革故鼎新“，语出《周易??杂卦传》。杂卦传说:“革去故也，鼎取新也。“鼎卦上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪的预兆。《释文》说:“烹，煮也;饪，熟也。“即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新“的意思。后来引伸到江湖上，以革除旧政，建立新政，拆去旧房，建成新房的预兆，称为革故鼎新。纵横交错
六宗的六宗来源
陈朝耆阇寺安廪所立之判教︰又称耆阇六宗、六。乃就所诠之理趣，将一代圣教分判为六宗，即︰
⑴因缘宗，谓小乘之萨婆多部。
⑵假名宗，谓小乘之经部。
⑶不真宗，谓诸大乘通说诸法如幻化之理。
⑷真宗，说诸法真空之理。
⑸常宗，谓真理恒沙功德常恒等义。
⑹圆宗，明法界自在、缘起无碍、德用圆备等义，即华严法门。
依《华严五教章》卷一所载，大衍寺昙隐立有四，即
⑴因缘宗，谓小乘萨婆多等部。
⑵假名宗，谓成实经部等。
⑶不真宗，谓诸部般若，说即空理，明一切法不真实等。
⑷真实宗，谓涅盘法华等，明佛性、法界、真理。而安廪所立之六宗，其前二宗同于昙隐之因缘、假名二宗；不真宗、真宗同其不真宗；圆宗则由其所立之真实宗分出，同于自轨之五中之法界宗；常宗则同于诸师所立之同归时教。
又依《法华玄义》卷十（上）所说，佛驮三藏、学士光统立四宗判教，即
⑴因缘宗，指毗昙六因四缘。
⑵假名宗，指成论三假。
⑶相宗，指大品三论。
⑷常宗，指涅盘华严等。
安廪谓其所收不全，故另辟真宗、圆宗而成六宗。 易学宗派。指象数宗、泛禅宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。一说指占卜宗、灾祥宗、谶纬宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。一般认为前三宗为象数派。后三宗为义理派。各宗之间并无绝对界限，各宗代表任务的易学看法可渗透或借用。如王弼为老庄宗，却借用儒理宗郑玄的“六日七分”说。朱熹以儒家理学说易，又注重河洛图书、丹炉养生学等。
周易的主要内容和基本信息
周易的主要内容和基本信息是：由本文的“经”和解说的“传”构成。
《周易》即《易经》，《三易》之一(另有看法：认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易;另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为"两派六宗"。两派，就是象数学派和义理学派;六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
周易成书时间：
1。成于西周。
顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范畴，是极有贡献的”。
2。成于战国。
大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的讲法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。依据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色。
3。成于西汉。
顾颉刚依据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不值得信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的讲法。
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必定会有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后”，“《世本》不采《系辞》，大概是由于《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。
《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
古时候的"六宗"是谁?
1。古所尊祀的六神。古所尊祀的六神。有天、地、春、夏、秋、冬和水、火、雷、风、山、泽等说法，一直没有统一。又有中国佛教说法为因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆
宗，此六宗。日本佛教谓之法相、三论、俱舍、成实、华严、律等六宗。易学指象数宗、泛禅宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。
2。谓 汉 文帝 、 武帝 、 宣帝 、 元帝 、 明帝 、 章帝 。古所尊祀的六神。有天、地、春、夏、秋、冬和水、火、雷、风、山、泽等说法，一直没有统一。又有中国佛教说法为因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗，此六宗。日本佛教谓之法相、三论、俱舍、成实、华严、律等六宗。易学指象数宗、泛禅宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。
六宗是指的是什么
六宗：中国佛教说法为因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗，此六宗。
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
清代的经学研究，在一定程度上带有一定的汇总意义。不少学者善于全面考查历史上学术钻石的发展过程，对各式学派的源流变迁作出很多较可取的归纳，为后人留下了富有启迪意义的看法。
乾隆期间编撰大型丛书《四库全书》的馆臣们，就常常具备这种独具只眼的史识。在《四库全书总目·经部·易类小序》中，有一节把先秦至两宋以来的易学发展概括为“两派六宗”的讲法，颇为后人所称道。
其说指出：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。
这种论调归纳了易学史上最有作用与影响的流派。总其大端，即为象数、义理两派。象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、发扬光大。
平心而论，汉儒以象数解《易》，有时执泥卦象，并杂入种种术数之说，每使《易》义支离破碎；王弼一扫旧习，独树新帜，援玄理为说固被指为一弊，但他也并 不是尽弃象数，其宗旨实在于探寻完整的易象，把握易理内蕴，使六十四卦经义条贯不紊。因 此，象数、义理两派立说，实互有可用之地。
近人吴承仕先生说：“名物为象数所依，象数为义理而设”。其实就是表明两派的主张应当互相参用，才能明辨《周易》大旨。
“两派六宗”之说，具有相当精审的概括性，提出十分简炼的线索以展示中国易学史的主体脉络，无疑有着至为宏观的指导意义。
但《四库》馆臣言犹未尽，在前引看法的基础上，《四库全书总目·经部·易类小序》继续说道：
又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。
这几句补充之语，足见论者的严密之处。“两派六宗”虽然揭示了整个中国易学史的主要流派，但仍无法尽赅数千年《周易》钻石的广阔范畴，于是，增入这几个“旁附”现状，则有干有支，所作的汇总便带有更坚实的历史客观性。
诚然，在清代学术研究界，并 不是仅仅《四库全书总目提要》对易学发展作出历史的汇总，在不少学者的经学专著中亦多有涉及。这里只是举其较典型、精粹而简炼者为例，以表明清代学术的一方面特色。
我们倘能沿此思维进一步考察清人的诸多著述，特别是深入探寻他们对易学发展史所持的各式看法，或许将会更加明朗地感受到这几个学者在追本溯源方面所作出的积极贡献。
对易经的理解
补：第2课作业2022年1月4日
说出你对易经的理解。
1。易经的源头：
先天为体，后天为用
（1）先天为体：河图（先天八卦图）
1。古代人们最早就是观天星，为了发展农业、渔业等。
伏羲观北斗七星，创造先天八卦—河图
南方为乾（天），
北方为坤（地），
东方为离（火），
西方为坎（水），
东南为兑（泽），
西南为巽（风），
东北为震（雷），
西北为艮（山）。
天地定位，山泽通气，雷锋相薄，水火不相射。
（2）后天为用：洛书（后天八卦图）
1。依据星象排布出时间、方位和季节的辨别系统。
2。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地为形。星河28星宿，东南西北，每宫7星宿。
3。天空四灵，以正四方
北方玄武（冬天，五行水），
南方朱雀（夏天，五行火），
东方青龙（春天，五行木），
西方白虎（秋天，五行金）。
4。太极数字
1。6为水，居北
2。7为火，居南
3。8为木，居东
4。9为金，居西
阴阳消失，物极必反。
5。天干合化
一六共宗甲乙合化土，
二七同道乙庚合化金，
三八为朋丙辛合化水，
四九为友丁壬合化木，
五十同途戊癸合化火。
易经，阴阳相互转化，万事万物相互转化，此长彼消，生生不息，[愉快][合十][合十]
易经的最早起源
由伏羲画八卦，并演化至64卦
由文王演化出卦辞
再由孔子写说明易经的最早起源在远古，传说伏羲氏仰观于天，俯察于地而得八卦。到神农时代出易经为《连山》、黄帝时代出易经曰《归藏》，到商周时期由文王演绎64卦，并作卦辞和爻辞为周易，后到战国时代由孔子做十翼，自此称作《易经》，而《连山》及《归藏》失传。自此传下来一支就是《易经》。
