易经之卦辞源出监狱(易经牢狱周易)
《易经》是周文王在狱中写的吗
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。
易经64卦——人在困境中要学会思考，文王监狱，得《坎》卦
卦辞：有孚，维心亨，行有尚。
翻译：这次作为俘虏被抓，心情通达，行为高尚
初六：习坎，入于坎窞，凶。
“习”是会意字。甲骨文从羽，从日，会鸟儿在日光下练习飞翔之意。小篆中，“日”字误变为“白”字。隶变后楷书写作“习”。汉字简化后写作“习”。
习坎：我们引申下，就是数次入狱，这和文王一 生经历很像，爸爸王季被抓，被拘禁，长大了又由于争讼事件失败，战争被捕入狱。毕生较为不顺。
翻译：数次入狱，被羁押在深坑中的监狱，凶
九二：坎有险，求小得。
翻译：监狱有险境，请求给予一些东西（小自由，区别于普通犯人）。
六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。
《诗·小雅·宾之初筵》:宾载手仇，室人入又——进入
翻译：来到监狱，监狱环境不好且仅有一个木枕头，放到深坑监狱中，没啥用。（有学者说枕通假“深”也可以这么理解，只是帛书和今本都和深字不同，此处不论）
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终究是无咎。
据《墨子·三辩》中记录载入:"昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐;农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴 缶 之乐。"这在某种程度上说明了那个时候森严的等级制度，"击缶""鼓盆"只是处于社会底层的农民的娱乐。
《周易·离》九三爻:"日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。"
《说文》。段注:"交窗者，以木横直为之，即今之窗也。在墙曰牖，在屋曰窗。"
《诗·召南·采苹》：宗室牖下
《道德经 十一章 》：凿户牖以为室，当其无，有室之用。
《诗·豳风·七月》：十月纳禾稼。——缴纳、贡献。
《诗·小雅·斯干》：约之阁阁——缠绕，束缚
翻译：饮酒、吃饭，击缶（听音乐）（另解：解释为喝水），从监狱上方窗户处系着放进来（ 自牖约纳 ），最终究是无过错
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《诗经·商颂·长发》:"上帝是祗。"——尊敬
《周礼·大司乐》:"中和祗庸孝友。"——尊敬
《左传》:"父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。"——尊敬
翻译：监狱没有装满（囚犯），尊重这几个人就和平安稳，没有过错。
上六：系用徽纆，寘于丛棘上，三岁不得，凶。
翻译：用绳子捆绑，放置于丛生的荆棘中，多年没有自由，凶
综述：此卦卦辞是描述文王羑里被羁押，磨练意志，在牢狱中行为很高尚，我们讲解卦中说过，文王被羁押释放后，获得无数追随者，实足的硬汉形象，而爻辞主要描写的是狱中具体形象，从监狱环境、生活状态、狱友关系、羁押方式等等描述文王生存状态，在狱中由于本人的行为各方面都得到特殊关照（不妨参考明朝皇帝朱祁钰），卦辞则对这种狱中生活升华，这才是易想表达的东西，凶中带吉，吉中藏凶，见机行事，正确看待一件事情以及调整心态怎样重要。另，《坎》切记别当作汉代的象去理解为水，离题万里。坎就是凹陷的土坑，怎样去联想水， 牖 是窗户，和商周时期的土牢一样，有学者解释是水牢，人怎样在那种环境居住呢，我本人倾向于土牢结构。
《易经》被尊为五经之首，相传它是周文王被囚禁时所做?
《易经》中的一部分是周公王在狱中花了7年的时间所完成。其实也就是说周文王所著的著作或许应该是《周易》，《易经》只是《周易》中的一部分，亦有或许是周文王，伏羲，孔子三人合作。
其实也就是说说《易经》是五经之首一点也不为过，它是我国古代最早的一部哲学名著，真真正正钻研周易的人会发现其经书里蕴含了许多的奥妙秘诀，大伙也许听到这本经书，最多想到的就是八卦，当然这本书里蕴含的不但仅有八卦知识，还有其他许多哲学知识，一直至今还无人能完全研究透彻这本书。
在夏商周时期，那个时候有一个诸侯国叫做周，那个时候这个周的君王就是周文王，当然他之名字叫姬昌，假如大家经常看封神榜，也许会出现这个名字，听说这个人无比的有才能，而且他把本人的国家管理的有条不紊，而且以发展农业为主，让老百姓皆能吃得上饱饭，紧接着还广招贤能义士帮助国家发展。后来他说国家音乐比较长盛不衰，所以引来其他诸侯国的崇尚和爱戴。而这一时刻就不被纣王看好，纣王认为他功高盖主对本人的产生威胁，于是找到各式借口，最终把他关了起来，那个时候被关在地牢里，也没有逃脱的办法，所以那个时候他就研究起伏羲的八卦知识，后来他经过7年的研究，最后完成了《周易》这本书籍，机舱时候，因为他的这本书在老百姓中广为流传，而且都被看作是最经典的书籍，所以人们为了纪念他还在当地建了他的雕像，这样来表达对他的崇尚之心。
综上所述《周易》和《易经》是分不开的关系，也是我国历史上最著名的著作，直到今天仍然有非常非常高的研究价值，另外还有大家常讲的阴阳相生相克，占卜学皆在这部经书中得以展现。
易经64卦——周人牢狱之灾，文王真实死因得《噬嗑》卦猜想
本人在推断《噬嗑》卦为文王是羑里被囚，主要有多少个点，第1，卦辞，被囚禁狱中，反而得吉利，文王年龄不大时期由于爸爸季厉而被关押，得到《归妹》，固然为亨，不过此时的文王应该属于软禁，或者在娘家呆着，有自由，所以不存在狱之说；其二，在爻辞中，为了描述这段历史，有噬乾肉，却得到黄金和金矢。综上我推断此卦是描写文王在狱中生活。
接着我们在来看看这段历史在古籍中的记录载入：
《楚辞•天问》： 何圣人之一德，卒其异方；梅伯受醢，箕子详狂?。。。。。伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国?迁藏就岐，何能依?殷有惑妇，何所讥?受赐兹醢，西伯上告。 ——此处有两个受醢，一个是梅伯，另一个是 受赐兹醢， 其中“ 兹 ”是梅伯还是谁？有学者推断是伯邑考，梅通某。我们暂且不论，战国时代屈原听到的周史，这里有一个存疑的，就是圣人卒其异方，有人推断，周文王在羑里被杀，结合司马迁的《伯夷列传》： 及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。 武王此时没有文王尸体，用假人代替，三圣有文王，屈原此段又是描述文王，比较容易造成误解，不过我们在解读《易》和《竹书》等等，文王必定没有在羑里被杀。
《史记·殷本纪》记录载入：“ 的西边伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。”——醢九侯、脯鄂侯亦即三公杀了二公，独留文王
《吕氏春秋。慎行论》记述是： 杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之。
《吕氏春秋·行论篇》高诱注: 梅伯(西伯)、鬼侯，皆纣之诸侯也。梅伯(西伯)说鬼侯之女美，令纣取之。纣听妲己之谮曰，以为不好，故醢梅伯(西伯)，脯鬼侯。
汉《礼记‧明堂位》： “昔 殷纣 乱天下， 脯 鬼侯 以飨诸侯。 ”
西汉《战国策‧赵策三》： 昔者 鬼侯 、 鄂侯 、 文王 ， 纣 之三公也。
《隋书·经籍志》中《太公金匮》记录载入： 文王问太公曰：‘天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之，囚予於羑里，用其羹歠（chuò）予’
西汉中山怀王刘修发现属《六韬》的竹简共有144枚，其中简号为2264和2263的竹简上可以辨认出：“ 君唯有善有质子于殷，周文王使伯邑巧（考）死，有诏必王食其肉，免其血。”
西晋皇甫谧的《帝王世纪》： “囚文王，文王之大儿子曰伯邑考，质于殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，曰：‘圣人当不食其子羹’。文王食之。纣曰：‘谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。’ ”
以上有关梅伯我提出我不同意见：《天问》和《吕氏》中的梅伯或许应该是季厉大哥泰伯，《诗经》： 帝作邦作对，自大伯王季。 周人是认可大伯的，太伯是搬迁到江苏梅里，而商周都是用地理命名某伯，文王由于周地而叫周王，那么荆蛮地区的泰伯（梅伯），同时鄂也是荆蛮，因此我猜测梅伯就是泰伯，亦称鄂候。周武王灭商后，派人找到仲雍的后人周章，正式册封周章为吴国君主。而武王没有找寻太伯儿子，很有可能泰伯在文王初年被杀。
我们先把卦辞和爻辞简单翻译，再来剖析
卦辞：亨，利用狱。
翻译：吉利，利用这次牢狱之灾
初九：屦校灭趾，无咎。
屦字
《诗·魏风·葛屦》：纠纠葛屦，可以履霜——用麻、葛等制成的一种鞋
校字
《说文》：校，木囚也——古时候刑具。枷械的统称。
翻译：穿着麻鞋，被囚禁，脚趾被毁掉，没有过错；
六二：噬肤灭鼻，无咎。
《说文》：噬，嗂也。喙也。——咬
翻译：皮肤被噬咬，毁掉鼻子，无过错
六三：噬腊肉，遇毒;小吝，无咎。
翻译：噬咬腊肉，中毒，有点小悔恨，无过错
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
翻译：噬咬干的带骨头的肉，得到金色箭，利于在艰苦环境下贞卜，吉利
六五：噬乾肉，得黄金;贞厉，无咎。
翻译：噬咬干的肉，得到奖励，贞卜小凶，无过错
上九：何校灭耳，凶。
何字甲骨文，像人用肩担物之形
《诗·商颂·玄鸟》：殷受命咸宜，百禄是何。——担负
《诗·商倾·长发》：何天之休，不竞不絿——担负
翻译：（担负）刑具对耳朵的毁坏，大不吉
综上：爻辞是从毁坏脚趾开始，再到皮肤、骨头、肉、耳朵，假如是用身体去表现《易》作者的一种思想，本来合乎情理，不过九4。九五爻辞，却是吃骨头肉和干肉，还得到奖励。我们在来看史料：
《史记·殷本纪》记录载入：帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！！！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。——这个是文王得到征伐大权
我做一个猜测：初九和六二是季厉之囚时期，季厉腿脚和鼻子、皮肤受到摧残而死、六三是纣王初年，文王还处在三公时期，吃鄂侯（泰伯）、鬼候，遇见毒物（有人下毒，所以屈原《天问》有“西伯上告”），九四和六五是伯邑考之死，被剁成肉酱，也被文王吃了，同时获得了金矢和黄金，考古学中殷商时期有黄金，它是比青铜更加稀有，所以象征意义会更强烈，金矢和黄金应该就是《史记》描述的： 赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。 而上九爻“” 何校灭耳，凶。 有一种可以说就是，文王得到征伐大权以后，再次被纣王抓捕，受到割耳之刑而死去，这就解释《天问》中“ 何圣人之一德，卒其异方 ”而不是死在本人家中，武王却急匆匆的报仇，同时增添文王不是羑里被囚而死掉的佐证材料。《噬嗑》卦描述的应该与周文王有关人员被囚得到不同结果。卦辞为吉，爻辞反为凶，所以卦辞和爻辞应该分属不同角度的人所写，在讲述前卦中亦有类似的例证。
《易经》是周文王在狱中写的吗?
听闻是，没有确凿的历史考证。《易经》有三本，而《周易》是传世的一本。
《周易》简称《易》也叫《易经》；由《易经》即经文部分的《易传》传文部分组成；儒家尊之为群经之首，玄学、道教奉为三玄之一。
《周易志》记：文王作《易》之时，在今的河南安阳汤阴县里。那个时候殷纣王听信谗言，拒纳忠贤，囚周文王于 里七年。《史记》载：“文王拘而演周易？以此文王所演故谓之《周易》。
经过历代的演变，《周易》成为俺们今天见到的模样，分为《经》、《传》两部分。
经着重是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞，爻辞加以说明，为占卜之用。
六十四卦，是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳、刚；“- -”象征阴、柔。于是，“---”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”。
“---”用奇数1。3。5。七、九中最大的数九预示，又称为“九”。
“- -”用偶数2。4。6。八、十中的六预示，又称作“六”。
“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。
在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，也叫“彖辞” 。彖是兽名，有利齿。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时，推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里，演周易。”
卦辞后面是爻辞，是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者，纷说不一，有的说是周文王所作，亦有人说是周文王的儿子周公所作。《周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在江湖上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。
不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前的时候不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必定会有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。
郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此非常难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录载入了孔子与弟子研讨易经的情形。
非孔说的学者仍不同意孔说学者的建议。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民间风俗学而并 不是全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一看法，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“或许是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“并非一个人，姓名不可考”。宫哲兵的看法与上述观点大致相同，他用逻辑钻石的方法，从其传授路线和发展过程剖析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
《周易》的作者到底是何人？到现在尚未有定论。研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专业人士，通过深入的研究探讨，解谜定案。《易经》是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。我们常说的易经，即包括《易经》和《易传》在内。
秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。
有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。
依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。
可参看http://zh。wikipedia。org/w/index。php?title=%E5%91%A8%E6%98%93&variant=zh-cn
”易经’由来。
易经亦称【周易】。【周易】。分上下两部分，上部分就是我们所知的【易经】，其分为六十四卦，下部分称作【易传】，为故事文人为其解读而作的本人的观点，主要包括【象】辞，【彖】辞等。易经在西汉时被称作六经之首，亦即（易经，诗经，书经，礼经，乐经，春秋），里边 的玄妙深不可测，孔子饱读易经才说出了句句真言。那个时候人们用易经来作为占卜用书，而今它已不再是仅仅的占卜之术，是一部博大精深，能够净化我们心境的绝世佳作。
【易经】的作者为周文王所做，所以【周易】的周页取之于此，而易则为改变·变化之义。
这是我个人对【周易】的了解，我酷爱【易经】，建议你读读此书，百利而无一害啊！！！十分详细的参考资料
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/4102、htm大体上关于易经的一切问题都非常难有定论，first of all由于它成书年代久远，其次由于它的内容一向就很玄。大都结论都是猜测，你只要看看就好了，不要太当作笃信的东西。
《易经》的来历起源
说起国学，不能不提《易经》或《周易》，它在咱们国家传统文化之中的地位几乎至高无上，既是儒家《五经》的第1经，也是道家的经典，而道教干脆就用易经的太极图作标志。不过，因其古老而艰深，很多人“谈易色变”，很怕碰钉子。其实也就是说，《易经》虽然艰深，但研究国学第1个绕不开的就是它。笔者30年前由于写一本《十分钟周易》而被迫啃下了这块硬骨头，尔后进入其他范畴就容易得多了。于是，我往往劝有志于国学的friend千万不要绕开《易经》这座“昆仑山”。
普通的说法，《易经》是由三皇五帝之一的伏羲所创造。据历史学家考证，伏羲大概生活于公元前三千年至五千年之间；经过两千年以后，在商朝末期，纣王“九侯”之一的“西伯”文王姬昌发明或完善了六十四卦，并撰写了卦辞。姬昌之因此能够创造六十四卦，是由于他被纣王囚禁在羑 (音yǒu)里(现今河南汤阴境内)的皇家监狱里，因实在无事可做，就每一天在脑子里瞎琢磨，把八卦交叠为六十四卦。所以司马迁在《史记》里说“西伯拘� 里，演《周易》”，又说，西伯“益《易》之八卦为六十四卦”。
文王为啥会被纣王拘禁？这是历史上一个极为有名又极为血腥的故事:纣王以凶残著称，由于听说文王能掐会算，就把文王的儿子杀了，剁成肉浆、熬成肉汤，叫人把肉汤送去给文王喝，看他能否算出那是用他儿子的肉做的。据说，文王算出来了，但为了保命而不敢不喝，所以纣王以为文王并不像传说中的那么神，就把他放了。
之后的日子，文王起兵打败了纣王，灭了商朝，创建了周朝。文王死后，他的儿子姬发即位，这就是周武王。武王继承了文王的事业，为六十四卦配上爻辞。
大概300年后，一代圣人孔子又继承了周文王和周武王的事业，为《周易》校订并加上十篇注解解读。
以上是史学家的讲法。而依照文化学者的研究，人类上古的很多发明和创造，往往会归结于一个有名有姓的大人物。我们不妨做如此的猜测——上古代，中国古代人们遇见重大的事情，都要向老祖宗或鬼神请教，即占卜。占卜的最终，最初总是要记录两种不一样的情形，正的或者反的，正的例如男人、胜仗、天空、南方、夏天、太阳、白天、办事顺利等等，反的例如女人、败仗、大地、北方、冬天、月亮、黑夜、办事不利等等。这几个情况千变万化，为了便于记录，中国古代人们就发明了一阴一阳两种符号，阳的用一根长的横杠来预示，阴的用两个圆点或两根短的横杠来预示，这两种符号就叫做阳爻和阴爻。
一阴一阳只能预示两种状态，两阴两阳就能预示四种状态，增添了两种中间状态，例如，在夏天和冬天之间，加进了春天和秋天，在南方和北方之间，加进了东方和西方。再之后的日子，增添为三阴三阳，便有了八种不一样的状态，可以预示更加的多的东西，例如在东西南北之外，又加进了东北、东南、西南、西北，这样，八卦便创造完成了。
历史记录载入和考古发现证实，早在4000年前的殷商时代，中国便有了一种叫做“贞人”的特殊人物或特殊阶层，“贞人”的地位很高，他们是那个时候酋长或王的“玄学顾问”、老师、以及代表部族或王与天地对话或者和祖宗对话的媒介，他们还掌握了记录、记录载入、解释占卜结果深奥含义的专业知识和手段。我们今天对殷商时代历史的了解，就是从已经出土的刻有非常深奥的文字的龟甲或兽骨上猜测出来的，这是最早的甲骨文，其中还有那么一些我们到现在仍然读不懂的符号。“贞人” 或许应该是最早和最专业的掌握占卜方法和上古文字的古时候玄学人士和知识guanyuan，西伯文王应该就是商纣王时期领路人高层贞人团队的一个最高负责人。易占应当是他断事的主要方法或方法之一。
对《易》最有贡献的第3代伟大的人是孔子。依照司马迁的讲法，孔子晚年“读易”，感叹说:“假如老天多给我几年的寿命，我对《易》就能够精通了！！！” 孔子这样一个文化伟大的人，对别的东西都斩钉截铁，唯有对《易经》，态度虔诚得近乎惶恐不安。可见，《易经》在咱们国家5000年文化遗产长长名单中的显赫地位。易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。目前在市面上比较流行的《周易》，简称《易》、又称《易经》，着重是经“孔子”及其之后的“崇尚者”重新编纂和整理后所形成的，为儒家重要经典之“一”，甚至被推崇为“儒家”的“血脉”……而在事实上，《易经》不但是我国最古老、最有权威、最出名的一部经典，而且还是中国人民乃至整个“人类世界”先哲智慧的结晶，试想——“她”是否不应该被人类全地球任何的“一家一派”所独占？《易经》着重是由“经”和“传”两部分构成——1。上部：“经部”，又称“易卦”，主要用于“筮占”，其文字部分着重是对相应“卦象”所象征意义的“解说”和对人情世故……等等，诸多“吉、凶”的“推断”。2。下部：“传部”，即“周易”的主要组成部分，是人们对“易”的理解和对《易经》“文辞”部分的“不断发挥”或“传承”……假如追寻《易经》的“根本来源”，《史记》中曾记录载入“文王拘而演周易”……故“古代人们”多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著。不过，古往今来，研究《易》的学者们持有不同看法者大有人在。经过对《老子》和《孙子》的学习……我想，人人皆可以依稀发现——在这两位比“孔子”还要早的“古代人们”对《“一”》的“理解”上……他们与孔子等人所“编纂”的《周易》内容存在着许多方面的“异同 ”。不过，作为“原始”的《易》，因为成书过于“古老”，甚至能够追溯到“上古时期”的“伏羲、神农”……于是，最早的《“一”经》、《“二”经》、甚至《“三”经》……可能只不过是一些“符号”……随着时代的变迁、“文字”的形成、人类文明的不断进步……人们对“易”的理解也在不断地由“毕生2。二生三……”逐级地“加深”……再伴随着不同时代爱好《易》的学者们为能幸免于秦始皇“焚书坑儒壮举”的《周易》不断付与了“神秘”的“生命力”……更使得“她”的“价值”愈来愈“神奇”和“奥妙”……直至被誉为“众经之首、诸子百家之源”，甚至在当这一世界还流行着“西方文明有《圣经》，东方文明有《易经》”之说。不过，《易经》流传到现在，除了从《周易》中可以“零星”地发现有《老子》和《孙子》对“人类”……独到的“见解”之外，大多却是一些“乱七八糟”、甚至可谓是能“害得”世人陷入“不可思议境界”的“古怪文字”和“类似天书”相同的“符号”而已。试想，对于“人类”以及“易”的内涵……“古代人们”固然对“她”进行了“解读”……是否并没能从“全方面”读明白“她”？诚然，假如“古代人们”都不能完全读明白古代人们的“文章”，就更不用说我一个“现代”的“外行人”了！！！然而，出于相互交流“心得”为目的，下面，俺就结合目前比较流行的《周易》“内容”，再加上《老子》和《孙子》的“内涵”……进一步再去往下“挖掘”深藏在《“易”》“里面”的真髓……这样，兴许就能够使原本充满了神奇色的“she”——能给当世之人带来更加的多的理解……使得“龙的传人”皆能进一步从“本质上”近距离揭开“she”神秘的面纱……看清“he”本来的面目……使“她”能够连续不断为俺们“人类”社会带来福音……使每一条“龙”皆能早日跳出“不易跳出”的“大海”——站在“科学发展”的角度从本质上去深刻理解神话中“八仙”穿越大海得“道”升“天”的内涵……举一反三地做到“得易腾飞”……
地泽临有牢狱之灾吗
地泽临有牢狱之灾吗？
回答如下:主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾，有捆绑，环绕，戴手拷，扣押的预兆。代表的事物:蛇，蟒，神鬼，仙妖，怪事，奇事，代表细而长之物没有牢狱之灾。
地泽临卦看不同方面表示分别如下：
1。地泽临卦看事业：这一时刻正所谓成功的极好时机，一定要赶紧，不可失去良机。但却不可就此满足，时运会很快消失，务必要从长计议，注意和提防汇总经验，团结他人，共同开拓新范畴。
2。地泽临卦看经商：命主会十分顺利，并有收获，但须随时注意和提防市场动向，埋头苦干，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际交往。
3。地泽临卦看婚恋：命主需要加紧进行，尽心尽力，双方以诚信相待，美好、和谐。地泽临卦详细解读感情，看感情变化！！！
4。地泽临卦看求名：命主自身的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现本人的目标。
周易六十四卦第十七挂 泽雷随
卦象一直都是古代人们比较心爱的，正是因为这样方才连一些帝王将相都特别喜欢卦象，方才会对卦象十分的信奉。甚至还会成立专门的机构，那么这样说的话在 命理 学中，周易 六十四卦 第十七挂讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【随卦】
随。元亨，利贞，无咎。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
白话文解释：
随卦：吉星高照，卜得吉兆，没有灾害。
《象辞》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。
邵雍河洛理数解卦：
随顺和同，贞固自持；随从机运，不能专横。
小吉：得此卦者，宜随大势，其事可成。凡事与他人多交流沟通，可名利兼得。切记不能坚持己见，专横者事不成。
解卦手册：
时运：明年运行，五年方展。
财运：堆积存货，明春有利。
住宅：防止惊惧。
身体：休养为宜；牢狱之灾。
周易六十四卦第一7卦
象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。
这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随指互相顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。
事业：对社会和人生有正确的估价，注重和重视人际交往，善于同他人合作，事业会很顺利。为了保证取得更进一步的成功，不得贪图小利，向比自己出色的人学习，择善并且从，心存诚信、努力开拓事业。
经商：顺利。在与他人的真诚合作下，能够达到预期的意图。在竞争角逐中应保持清醒脑袋，从大处、长远考虑，遵守商业道德，保持至诚的态度对待客户和同行，会保持竞争角逐优势。
求名：在本人刻苦钻研的基础上，虚心向有德有才的师长学习，借助外界的力量，促让自己更快的进步，实现自个的理想。
外出：吉利。能够改变处境。
婚恋：双方言谈甚欢可以成功，家庭和睦，但若贪恋于情爱，会作用与影响双方的事业，务必注意和提防。
