姻缘所生法(爱情婚姻算命)
求“缘来则聚，缘尽则散”的佛经原文
佛经上没有此文！！！可是有三段“因缘所生法”的文字！！！
世间诸技艺及余诸经论
此人悉能知亦能教示他
是胜众生者随顺世间故
往昔久习来今示从师学
出世所有智诸谛及诸力
因缘所生法生已及灭无
一念知彼等名色现不现
犹尚能证知况复诸文子
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
“一切诸法相，性空无不动，
是法于是时，不于是时起。
法无有异时，不于异时起，
法无动不动，性空故寂灭。
性空寂灭时，是法是时现，
离相故寂住，寂住故不缘。
是诸缘起法，是法缘不生，
因缘生灭无，生灭性空寂。
缘性能所缘，是缘本缘起，
故法起非缘，缘无起亦尔。
因缘所生法，是法是因缘，
因缘生灭相，彼则无生灭。
彼如真实相，本不于出没，
诸法于是时，自生于出没。
是故极净本，本不因众力，
即于后得处，得彼于本得。”
当知一切世间因缘所生法毕竟不可得。虽不可得而有得者。何以故。皆由刹那间妄想分别颠倒生故。如是一切法皆悉不可得。是故诸法所有自性皆非颠倒。我等今者。不可以颠倒分别问于如来。所以者何。如来应正遍觉不用颠倒法。又诸佛世尊所有言教不取颠倒。诸法因缘生，诸法因缘灭 ，我师大沙门，常作如是说。
“缘来则聚，缘尽则散”并不是佛经原文，而是从佛经中提炼的一句话。佛经中有类似意思的是《缘起偈》。
缘起偈又称法身偈、法身舍利偈。佛曾说过“见缘起即见法，见法即见佛”。佛教建塔、佛像装藏都会安置一个法身舍利偈，以作为佛的法身来供养。
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佛经基本分类
佛教典籍依照不同的标准，可以有很多种不一样的分类。其中最要紧的就是依照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。
佛教典籍主要有如下几种分类：
1。依照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这3种合称为三藏，亦称大藏经。唐僧玄奘又被叫作“唐三藏”，就是由于他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。
2。依照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。
3。依照所使用的语言文字的区别来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和作用与影响还算大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。
4。依照制作技术的区别来分类，又能够分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。
更多阅读来源：知识混装大无极—佛经
“缘来则聚，缘尽则散”并不是佛经原文，而是从佛经中提炼的一句话。佛经中有类似意思的是《缘起偈》缘起偈又称法身偈、法身舍利偈。佛曾说过“见缘起即见法，见法即见佛”。佛教建塔、佛像装藏都会安置一个法身舍利偈，以作为佛的法身来供养。法身舍利偈流传到现在，出现过各式的汉译版本，以下就是里边 的六种：
一：诸法从缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。
二：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
三：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。
四：诸法从因起，如来说其因，大沙门如实，亦说彼还灭。
五：若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。
六：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。诸法因缘生，诸法因缘灭
因缘所生法，我说其实就是空，亦为是假名，亦是中道义 有什么含义
释读解义：因缘所生法就是世间的一切有为法都是因缘所生，并不存在永恒不灭的自性。后面的空、假、中道义就是经常提到的空观、假观、中观。
出处：《中观论》
作者：龙树
原文：众因缘说法，我说其实就是空，亦为是假名，亦是中道义， 未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
中观论阐述缘起性空深义，揭示生死解脱根本，为三乘共遵之门。《中论颂》为龙树重要的代表作，畅演中道，中观论摧破执空执有的异说，使大乘不再依傍於小乘部派，而能卓然自立，自成大乘中观一格。
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空观是阿罗汉无余涅槃的境界。既然佛法说一切法因缘所生，没有不灭的东西，这就务 必要实证。随着缘起说的发展，讲涅盘也联系到一切法，不是消极的消灭就了，而是应该去掉不相干的戏论，显示一切法的本来面目，即实相；
其实也就是说践的基础就是"显示实相"，涅盘究竟境界乃来自对实相的认识、应用。世间是流转生死的，涅盘是超出生死流转的，不过世间一切现象是毕竟空，以空为实相，这实相也便形成涅盘的内容，所以世间与涅盘是一回事，由实相把两者统一起来了(当然两者不可混同)。
假观的全称叫做“从空入假观”，亦即菩萨的观法。因其无自性才是假设，由于是假设才是空。这样看缘起法，既不着有(实有)，也不着空(虚无的空)，就"亦是中道义"。中观思想是直接由缘起空思想发展来的，这便是龙树的中观方法，对中观下的定义。"
中观是佛的观法，这是唯一的真实的观法。中"是从"空"发展出来的，是对空的进一步认识，由此连带产生着假又综合"空""假"而成立"中"。部派佛学把"空"看成极端而误解为否定一切，一说空就会破坏四谛、四果、四向、三宝等佛法。
参考资料来源：知识混装大无极_中观论
这便是龙树菩萨的三是偈，由此可以建立“一心三观”的道理，所以是佛法的精髓。因缘所生法就是世间的一切有为法都是因缘所生，并不存在永恒不灭的自性。后面的空、假、中道义就是经常提到的空观、假观、中观。
空观是阿罗汉无余涅槃的境界。既然佛法说一切法因缘所生，没有不灭的东西，这就务 必要实证。阿罗汉的无余涅槃境界就是灭掉一切生灭法，唯余真心独存的境界——真心是世间唯一的真实的法，是灭不掉的。空观印证了世间的一切法的确没有永恒不灭的自性。
假观的全称叫做“从空入假观”，亦即菩萨的观法。佛法说：一切有为法如梦幻泡影。这也必须实证。菩萨的假观就能达到这一境界，就能体会一切法如梦如幻，都是假名而已，如此便不会执着于一切法。
中观是佛的观法，这是唯一的真实的观法。前面的两种观法只能说相对正确。中观可以见一切法上不生不灭的空性，亦即经常提到的佛性，见诸法实相。中道义就是中观所见，全称“中道第1义谛”，也是佛法的第1义谛。诸佛教宗派都是以中观见为究竟正见。若是修学，看不懂先可不必深究，找看的明 白看，把理解运用在修行上慢慢得到本人的境界。再回头看深入些的。如此修学不失为个方法。我们为解文字而说其意，也是个人见解。朋友要真真正正转给自己的理解，还是要依教奉行，何不踏踏实实慢慢修起，把根基打牢靠了些。善哉！！！
因缘所生法 我说其实就是空
汉语言常常幽义潜深，非故弄虚玄，而是表达上的无力。唐代澄观大沙弥曾言：“往复无迹，动静一源。”因之如此，在于不可说动，亦不可说非动。在于不可说静，亦不可说非静。执于二元，失于断常。龙树《中论》云：“诸法不有不无者，第1真谛也。”此源于“有依空起”，实虚皆是真相，亦皆是假相，万象非自有而性空，性空方能相生。
东晋僧肇在《不真空论》中谈到“万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”以论《摩诃衍论》：“诸法亦非相，亦非无相。”仅此见解，僧肇解空第1之号不虚。
《肇论》有四，其中物不迁之论各家评议极多，从小乘不了义到大乘究竟义，多有纠杂。近观某位学者的论文，言“物不迁论”破尽佛教空观。余不敢苟同，故试论之。
任何描述世界的道理都需要一个实际的基础，罗素叫作可观察的东西，当然有些是不可观察的，但会对现实造成作用与影响，打比方说数学公式或演绎推理。也就是说，道理的语言环境需要一个与现实的连接，我称其为实在的支点。而空观萌初的支点在于万物的流变。赫拉克利特有一句名言“人不会两次走进同一条河流”， 恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的world世界观是古希腊哲学的world世界观，并且是由赫拉克利特第1次清楚明白地表述出来的：所有的都存在，并且还不存在，由于所有的都在流动，皆在不断地变化，不断地产生和消失。”而孔子云：“亡人如斯夫，不舍昼夜。”
空观最初的义谛在东西方被同时发现，由于这是直观的，显见的。万物的流变与生灭促让人类认识到生之有涯而宇宙之无穷，促让人类生出一种将有涯之生命投入无穷之宇宙的使命感，好像这是名符其实的伟大的感召与归宿。
沉心以观，摒弃虚躁，空的初义揭示这样一个道理，世上无永恒常住之实在。与流逝的时光对应，一切皆“梦幻泡影”，如电亦如朝露。不过这仅是诱见空观深义的浅因。并且此亦为僧肇发言“物不迁”驳斥无常观的初衷。
在万物流变之上，可体会洞察的现象便是万相依缘而生，是因缘和合的可接受表达。不管物我皆因缘互为依存而生，是和合触发的扬显与构筑。因为和合而生，因此无有实在，这是空性的深层性质。
然则万相依缘而生，而非自有，是故空性，而因空所以有，空不自空，因有故空。空与有但是是方便描述的假名，是基于矛盾对立方便描述的涵盖。这是空性最深一层真真正正含义，万相不能实在自有，无自性故，所以以空描述。但空非空，有非有，有其实就是空，空其实就是有。对此不可说空，亦不可说有，此诸法不有不无之真义。
由此《心经》指出，色空无异，本为一源。而五蕴如聚沙筑塔，流水浮萍，因缘聚合，终不可得。僧肇以不真论空，正所谓语妙精微的阐述。因不可论其真，不可论其假，而以不真喻之方恰到好处。
僧肇在解空并且也在寻求空性的实在支点。《物不迁论》开篇名义：“夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。”不管东西方的直观认识，万物流转生灭是常情，但僧肇认为此乃断常之见。
通篇观之，此文虽深染谈玄之风，但辩义明思，让人豁然一醒。其核心的意思在于“然则动静未始异，而惑者不同。”进而阐明“是以言常而不住，称去而不迁”，此深谙龙树“中论”之微深大义。可见，误以为僧肇发论破除大乘空观源于两点。一，对缘起性空的误解。二，对僧肇寻求刹那实在作为空性支撑的不解。
僧肇认为：“果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。”彻果该因，事随理顺，本是不动不移，不静不住。因至果，则往昔不灭。因至果，则昔不移转。苏轼赤壁赋言：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”以刹那溶入永恒。
万物缘起相生，和合而显现，无有自性。但物于过去自在，于当下自在，于未来自在，此乃《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”对此不可心生分别，须知“过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。”
何谓因缘法，何谓缘生法
因的来历起源
缘的需求就是六因四缘所生的法，说为因缘法。因者能生，缘者助生，一切有为的生法，不出此六因四缘。
总之一切法从因缘而生，生必定会有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。
以此由浅入深，最后导归：“万法是真如（就是说宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。”
因与缘的涵义在《摩诃止观》卷五下：“招果为因，缘名缘由。”
。
因缘所生法(转文)
因缘所生法，我说其实就是空
印度大乘佛教中观学派的创始人龙树菩萨造的《中论》云：
因缘所生法，我说其实就是空，
亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，
是故一切法，无不是空义。
依据这首偈，即可了知，佛教所谓“性空”，就是因为它是建立在一切法相互依存的因果律基础之上的。佛教所说的一切法，是指宇宙中千差万别的事物所存在的现象。这宇宙的一切现象的生起既非本有的，又非常住的，亦不是独存的，更非自成的，而是因缘所形成的，受因果律的支配。
所谓因缘，因是指主要条件，缘是指辅助条件。总之全地球不管任何事物的生起，必须具备应具的条件。要是生起的条件不具备，全地球就不可能有任何东西生起。因为宇宙万法皆是有赖于因缘的和合而彼此相依相待才形成的，于是，佛教将这因缘所形成的万物谓之“缘起”。换句话说，也就是是事物的形成是靠内在基础的因和外在条件的缘相依而生起的。比如：一粒绿豆种子，务必要靠水土、肥料、日光、人工等助缘才会抽芽、开花、结果。假如将一粒绿豆始终放在粮仓里或石头上，再久，再久，但是是一粒绿豆而已。可见，事物的生起，缘的力用是何等的重要。
在《大涅槃经》中，释迦牟尼佛说：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。”即：行善与作恶的报应，如同身体和影子一样，不相舍离。过去世、此刻世、未来世因果的循环报应，是不会消失的。
二千五百年前释迦牟尼经过自己高度的智力剖析与深入地实际体验，揭示了全地球一切事物都是“因缘生法”的原理，所谓“诸法无我，诸行无常”，唯其无我、无常所以世界是不断变动的，而不是静止不变的，全地球的一切现象，都循着因果律而发展，因能生果，果能酬因，因果相生，理法历然。佛教要普渡众生，由迷转悟，去苦得乐，而指出四摄六度、三十七道品等种种法门，便是建立在因果律基础之上的。
百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。“马祖创丛林，百丈立清规”，可见他对禅门的贡献。
一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是哪些人？”
老者答道：“我某甲不是人，实系一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：‘大修行人还落因果也无？’我某甲回答说：‘不落因果！！！’因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！！！”
百丈禅师听后，慈悲的说道：“请问！！！”
老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
百丈禅师答道：“不昧因果！！！”
老者于言下大悟，作礼告辞后，第2天百丈禅师领寺中大众到后山石岩之下洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。
这是一则有名的公案，只为了回答学僧说一句“不落因果”，为啥堕入五百世狐身？百丈禅师为其转说一句“不昧因果”为啥能脱去五百世狐身之苦？其间一字之差，实有很大差别。问：“大修行的人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！！！差矣！！！由于每个人都逃不出因果报应之外。百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，由于任何修行悟道的人，都要“不昧因果”，亦即明了因果金科玉律。
全地球的一切事物，佛典叫作“一切法”或“万法”，属于心理者名“心法”，属于物理者名“色法”。一切色、心诸法非自然生或偶然生，皆从因缘生，故名“因缘生法”。“因缘”是“因”，“所生法”就是“果”。一切难道“缘生”，故一切‘‘法不离“因果”。 因果论的关键是“四缘说”：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。《中论?观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。”
1。因缘：佛教通常来讲将“因”和“缘”加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说因其实就是缘，名为因缘。因缘就是起首要功能的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常来讲把引生结果之主要条件称之为“因”，次要条件称之为“缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。
2。等无间缘：又称次第缘。“等无间缘”只在“心法”即精神现象中存在。所谓“等”，便是“同等”或是“一样”；所谓“无间”，便是“毫无间断”之义，人心前念为后念生起之原因，如无“前念”，必无“后念”。“前念”既灭，“后念”继生，二念体用同等，而且二念之间无有间断，有如呼吸相继，一呼一吸，生生不已，念念不停。佛教认为主观思维的开展，前前后后是互相关联着的，前行的思维大致规定了后起思维的种类，前后思维中间如无其他障碍，那么前者引导着后者就鱼贯而下，不致中断。如此前念心直接为后念心的生缘，称为“等无间缘”。又前念心导引后念心产生，故而又称“次第缘”。
3。所缘缘：又译为“缘缘”。“所缘”的“缘”字是“攀缘”之义，如心里相信一件事，则心为“能缘”，事为“所缘”。又如欣赏荷花，则眼识为“能缘”，荷花为“所缘”故“所缘”其实就是“心识”的“对境”，能引起“心识”的“能缘”的效果。“所缘境”其实就是“能缘心”的“所缘缘”，如无“所缘境”这个条件，则“心识”起不了能缘的效果。“所缘缘”又有亲、疏之分。“亲所缘缘”与“能缘心”相伴而起，不能相离，例如“眼识”对“色境”，能见之能力(见分)与所见之影像(相分)二者不能相离，“相分”即为“见分”之“亲所缘缘”；而影像必定会有物体为其本质，此本质与“见分”相离即为“见分”之“疏所缘缘”。如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”，如无“亲所缘缘”即不能生起能缘之心法。所以“所缘缘”也就专就“心法”而说。
4。增上缘：所谓“增上缘”者，指任何一种事物对于其他一切事物的作用与影响和作用。分为两类：一种事物对于其他事物有助令生长的效果；一种事物对于其他事物阻碍之不令生起之作用。此种事物便为其他事物的增上缘。于其他事物能助令生长者，如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说，都是“有力增上缘”。于其他事物，虽不直接助令生长而亦不障碍其生长者为“无力增上缘”。“有力及无力增上缘”皆属“顺增上缘”。于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭者，如冰雹之于花草，qiang炮之于人物，是为“逆增上缘”。“增上缘”范围最广，凡全地球任何一事物皆为其他一切事物的“增上缘”，正是因为这样，佛教便建立了“万法一体”、“诸法无我”的宇宙观。
综上可知，我们通常来讲所认识的宇宙万法既不是有一个超自然的力量创造的，亦不是神仙变化出来的，但是是众多条件的结合罢了。于是，从佛教这缘起的论理看，其中不仅具有鲜明的无神论看法，而且含有辩证唯物思想的成份。
宇宙万法正因为无不是依种种因缘关系结合而成，于是，论及其生灭时，但是是任因缘而生，凭因缘而灭，完全受“此有故彼有、此无故彼无”的因果金科玉律所支配。一切法既凭缘生，就不能超出相待而有的范畴，其本身也就没有单独的自体。
反之，一切法如有其单独的自体，那么这样就不须从缘而生。但实际上，宇宙中，或现实中的一切法无不是从缘而有的。是故，假如有人想要从全地球寻求一切法之常住、单独的实体是永没有可能的。也正由于一切诸法求其实也就是说体永没有可能，所以全地球一切现象，或大或小，是心是色，皆是因缘所生法。故色从地、水、火、风四大假合而有；受、想、行、识是由妄想分别而生，根本没有自性，是幻化不实。
弥兰陀王相当敬重那先比丘，那先比丘从证悟了诸法实相，出言吐语，充满了慧思灵巧。
有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”
那先比丘笑笑，回答道：“不是！！！”
弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”
那先比丘再回答道：“不是！！！”
问：“鼻子是你吗？”答：“不是！！！”
问：“舌头是你吗？”答：“不是！！！”
问：“可是，名符其实的你就只有身体了？”答：“不，色身只是假合的存在。”
问：“那么‘意’，是名符其实的你？”答：“亦不是！！！”
弥兰陀王经过这几个问答，最后问道：“既然眼、耳、鼻、舌、身、意皆不是你，那么你在哪里？”
那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”
弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！！！”
问：“门是房子吗？”答：“不是！！！”
问：“砖、瓦是房子吗？”答：“不是！！！”
问：“可是，床椅、梁柱才是房子吗？”答：“亦不是！！！”
那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅皆不是房子，也不能代表这个房子，可是，房子在哪里？”
弥兰陀王恍然大悟！！！
弥兰陀王悟了什么？缘起性空！！！大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！！！世间上没有独立存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。
一切法既缘聚即生，而缘散即灭，从因缘而生而灭，则其未生时本空，既灭时亦空，就是未灭时也但是是空体上一时所有的幻相罢了。
因为诸法究其实也就是说体，终竟不可得，无一不空，所以一切诸法，毕竟皆空。所以《中论》又说：“众因缘生法，我说其实就是空。”这就雄辩的说明，宇宙万法的真实相状其但是是空而已。而释迦牟尼佛之悟道，亦即悟到了这个“缘起性空”的真理。“性空”是以一切法相互依存的因果律为基础的，故此，离开了“缘起”的诸法谈“性空”，但是是一种戏论。
民国三大高僧之一太虚大师开示念佛 佛法明因缘所生法，有两种力:1。可。。。
李依（亦）满，女的就叫依满 男的就叫亦满
李尚满（男的） 李曼满不一定。
至于厨房位置不适宜放西北方是由于我国多数地区风向为西北风和东南风，所以放西北方向会极易造成排烟受西北风作用与影响正房位置。
假如对排油烟进行净化等处理应该放西北方没啥问题。五行大布，如今的工艺品许多是这种，假如是本朝的或许应该是素背 的，，不要见到稀奇的就收，这样比较容易交学费的，要多看书
佛教的因缘观是什么?
“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”所描述的是佛教的因缘观。其意思是：一切事物的出现，都必须既有因，还要缘俱备。有因有缘，事物出现，缘不具备，则事物难以产生和难以存在。
佛教诞生距今已有两千500多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。佛教也是世界三大之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御老公、天人师、世尊。佛教注重和重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
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除了因缘观之外，佛教重要的观念还有缘起论。
《中论》说：“因缘所生法，我说其实就是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”意思是：一切事物都是因缘和合而生，既然已经是众缘所生，就是无自性的，就是空的。
佛教认为，因缘不具备的时刻，事物就消失了，如此的一种现象就是“空”。
可是，何谓因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时刻，就没有事物的存在。于是，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时刻，事物就存在；因缘不具备的时刻，事物就消失。
缘起论是般若思想的基础。般若注重和重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。
今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，的的确确是由样式不一的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的本质道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。
参考资料：知识混装大无极-佛教
爱情婚姻家庭法的基本原则
您好。可以。不过家与家律师提醒您，老婆婚前就有重大疾病，且隐瞒此疾病未如实告诉另一方，另一方可以向人民法院请求撤销爱情婚姻。
假如您需要更加的多法律帮助，欢迎您直接与我们联系。
相关法律：
《民法典》一千零五十三条 一方患有重大疾病的，应当在出嫁登记前如实告诉另一方；不如实告诉的，另一方可以向人民法院请求撤销爱情婚姻。请求撤销爱情婚姻的，应当自知道或者应当知道撤销事由之日起一年内提出。
男方：阴历：83年正月30日，男方父属相为马，母属相为蛇女方：阴历：84年二月初十，女方父属相为马，母属相为鸡
恭候您二位出嫁的黄道吉日是：
(避免您二位生肖的冲日后可任选)
2009年09月20日 星期日 八月初二 戊辰日(冲狗)
2009年09月22日 星期二 八月初四 庚午日(冲鼠) 避免!
2009年09月二十四日 星期四 八月初六 壬申日(冲虎)
2009年09月29日 星期二 八月十一 丁丑日(冲羊)
2009年10月02日 星期五 八月十四 庚辰日(冲狗)
2009年10月04日 星期日 八月十六 壬午日(冲鼠) 避免!
2009年10月06日 星期二 八月十八 甲申日(冲虎)
2009年10月08日 星期四 八月二十 丙戌日(冲龙)
2009年10月15日 星期四 八月廿七 癸巳日(冲猪) 避免!
2009年10月16日 星期五 八月廿八 甲午日(冲鼠) 避免!
祝愿你们美好幸福！！！
胎记算命里，可以从胎记的具体位置以及特点中看出你的命数怎样，那么你想了解如何从脸上的胎记看命运呢？你了解胎记算命多少呢？不妨随大师一起了解一下吧。
脸上各部位的胎记详细解读
在相术中，痣相有许多讲究，除了部位还有隐露程度、色泽，还有痣的大小、凸平等等。相学认为，好的痣色或许应该是痣泛润光，色泽纯正的黑痣、红痣和如玉的白痣。黑如漆、赤如泉，白如玉者，方主大富贵也。黑痣其色如墨，赤如朱，善也。
而不好的痣，一般为痣色晦暗，色泽混浊的茶色痣、灰色痣及其他枯暗而无光泽的痣。（痣）带赤色者，主口舌、斗竞，带白色者，主忧刑，带黄色者，主遗忘失脱。
1。头顶痣：运气好化凶厄
真是够好运气的！！！假如你有如此一颗痣的话，毕生皆会有别人羡慕的好运气，除非是秃头，不然这种痣非常难被人发现，所以快摸摸吧看有还是没有啊！！！这种痣能使一个人反凶化吉、转危为安。
2。额上痣：远家亲
运气一般，与亲人之间的缘份较浅，出门在外的机会许多，也不好受到长辈上司的援助，提拔，生活也较艰苦。然而，假如长在额头中间位置上方，那么说明其人心智成熟，晚年生活较安定幸福。若是女性拥有额上痣，则财运较佳，不过在感情上容易有磨难。因此在选择终身情侣时，必须仔细地观察对方的一切言行举止。假如痣的型很好，则预示在运势与运气上拥有良好的环境与基础，成功的可能性颇大。
3。脸颊痣：顾周遭
脸颊有痣的人较也许会有法律诉讼方面的问题。他们的优点是在处事方面相当积极，凭借自己的力量可以达到目标。在与人相处方面，比较不会去体会别人的心思，较以自我为中心，因此在人际交往上须多加用心，别以为只有你本人有烦恼，只把别人当做听筒！！！假如痣的型不好，则此人特别欠缺实行力，又无法体会别人心思，因此容易遭到周边人的反感。
4。颚上痣下巴痣，无定所
下巴有痣的人，假如这个痣并不是好的痣，亦即形状不良或是颜色灰体，代表毕生很不安定，要不是频频换工作，就是经常搬家，四海为家。过了中年之后会发生磨难，而孩子的问题也需令人担心。但假如痣型很好，则随着年纪的增长，生活会过得极其安定，幸运也会降临，而且这样的人的宅运也不错。
5。鼻头长痣：财运滚滚
在面相十二宫中，鼻子被叫作财帛宫，鼻头愈丰隆，收入愈多，鼻翼越饱满，积蓄也越多！！！假如一位男士鼻翼饱满、鼻头丰厚，在鼻头还长有一颗醒目的黑痣的话，代表财运不错。假如有瞬间出现的黑痣，代表会进财。不过，须留意假如鼻翼上有痣，则说明会漏财，有财富也留不住。
6。额头长痣：福禄毕生
男人的额头是祖业的代表象征，假如有一个好痣再加上天庭饱满，那如此的男人可以说是毕生福禄享之不尽！！！额头(眉头上大约一小指节肚的具体位置)一排由左至右为：田宅痣、富贵痣、吉祥痣、吉祥痣、田宅痣、官禄痣、富贵痣。如果天庭饱满的男人在额头靠近发际的地方，发现一颗既大又亮的黑痣，那可是富甲一方的标志，其实也就是说也是表示着这个男人的家庭背景也很不错！！！然而此痣如果发棕发暗，那可却是相反的意义啊。
7。下巴长痣：财富毕生
下巴长痣主财富。假如哪个男人下巴四周有痣，代表会有财富伴随其毕生。这种男人不动产多，适合做房地产投资，或者是相貌平平的他很有可能祖上有一大笔遗产！！！此外，下巴长痣的男人多数都很有学问，也是明 白生活质量的人！！！
8。颧骨长痣：事业有成
假如男性有在颧骨上长有痣，对其事业相当有利，代表会在职场上有一定的地位，事业方面一定会有一番大成就。长有这种痣的男子，特别有进取心，事业方面有许多成功的机会，多数都是做领路人的人物。如此的男人不但长得气质出众，走在人群中也很受到尊重！！！
9。眼角部位长痣：经商大户
这颗痣指的是长在右眼角的平行延长线上，叫做经营痣。这类男人头脑发达、处事谨慎、是特别有想法的男人。为人处事圆滑，对机会的把握得当，属于完全凭借自己发财致富、白手起家的那种。这类男人可能书读得不是太多，但千万不可小瞧他们发财致富的能耐啊！！！因为他们明 白生活的艰辛，晓得珍惜眼跟前的一切，属于明 白守业之人。
脸上胎记算命命理八字解释
疤痕、胎记、痣、纹身的原始符号是七杀、伤宫、袅神、劫财四凶神，刑冲也作参考命局中四凶神为中神或为忌神时，如无制化身体上必展现以上标记。 标记展现程度、美丑关键看忌神的强弱程度，忌神强而无制化的当然标记明显、丑陋。 其中：七煞（即偏官）主要为突发性伤灾、打斗、病灾手术、自我摧残留下的疤痕，一般此疤较丑陋；伤官多是因顽皮、冒险、打斗受伤及伤灾、手术留下的伤疤； 枭神（即偏印）代表的着重是胎记、痣、慢性病留下的疤痕，也是车祸留下的伤疤标记，枭神旺为忌神时其所代表的标记有些丑陋，并不会消失，面部、嘴唇有大面积丑陋胎记的，在命局中绝大都都是枭神健旺为病占年月柱； 劫财多数都是因顽皮、打斗、自我摧残、突发性伤病留下的疤痕，其疤痕来的快，消失的也快。 劫财为吉神时受伤严重，或为忌神时旺而转化成凶神，也会出现疤痕。因为吉神的本性为真、善、美，所以她们代表的疤痕其他人不易看见，并会慢慢淡化。吉神为用神受伤，为忌神过旺，多数都是痣和胎记的符号。枭神如为忌神，展现的必是很丑陋的胎记和痣，只有当其为用神时，才会出现美人痣。如为凶神：如在地支，则这几个标记一般有掩盖，其他人难以看见；在天干，则标记在明处，一般在头部、手部等别人能轻意看见的地方（诚然，有时当地支凶星忌神很旺时，也会超越天干来展现，也会出此刻明处）。凶星忌神在年、月干的，不雅标志必在明处，一般在面部最多或身体上部。忌神在日、时柱的标记一般在身体下部，不易看见。
脸上长胎记人的命数
1。左边脸颊胎记算命
左边脸颊有胎记的friend，多数都是热情型人，对待事业与感情常常非常专心致力，注重与异性感情的培养与发展，容易发生多角恋，过分看重感情，执着于事业的发展。
2。右边脸颊胎记算命
右边脸颊上的胎记与家庭和积蓄有关，脸上胎记颜色越重，越是偏于家庭的氛围，常常忽视夫妻感情，对待事业更注重和重视成绩与金钱的积蓄，做某一件事情 有始有终，对待家庭轻易不肯背叛。
3。额头胎记算命
额头为官禄宫，此处的胎记常常被人们称作朝王伞，因此此处有胎记的人多数都能高人一等，作出一场事业或者为官做宦，呼喝有威的。
4。右边眉骨有胎记算命
右边眉骨代表事业上管理能力，这里胎记的人，在管理方面有一定的才能，会紧握自己手中的权势，对人对己都比较严格，责任心比较重。
5。左边眉骨里有胎记算命 (算命)
左边眉骨代表合作与交友，这里有胎记的人，注重和重视周边的朋友友谊，不会那么容易许诺什么，不过会默默保持和朋友的关系，注重人际关系，有钱人情味。
6。左边颧骨有胎记算命
左边颧骨的胎记人，与上级的关系会麻烦一些，不服输，爱顶撞领路人，较易受到领路人的排挤，晋升的路上有小人。
7。右边颧骨上有胎记算命
右边颧骨胎记的人，对下属有管理松散的趋向，疏于权力的维护，专心于本人的事情，而不理下属，也容易损财。
简述爱情婚姻法基本原则?
依据《中华人民爱情婚姻法》的规定，我国爱情婚姻法的基本原则有5项：
（1）实行爱情婚姻自由，禁止包办买卖爱情婚姻。
（2）实行一夫一妻制，禁止重婚及其他破坏一夫一妻制的行为。
（3）实行男女平等，反对男尊女卑。
（4）保护妇女、儿童和老人，禁止家庭成员间的虐待。
（5）计划生育，反对封建主义的生育观。论爱情婚姻法的基本原则。
爱情婚姻自由原则；一夫一妻原则；男女平等原则；保护妇女、儿童和老人合法权益原则；计划生育原则；夫妻应当互相忠实的原则；家庭成员敬老爱幼、相互帮助的原则。重点论述前三个规则。要确定每一原则之寓意、破坏该原则的主要表现。《民法典》第一041条规定：“爱情婚姻家庭受国家保护。
实行爱情婚姻自由、一夫一妻、男女平等的爱情婚姻制度。
保护妇女、未成年人、老年人、残疾人的合法权益。”据此，我国爱情婚姻法的基本原则分别是：爱情婚姻家庭受国家保护原则、爱情婚姻自由原则，一夫一妻原则，男女平等原则，保护妇女、未成年人、老年人、残疾人合法权益原则。
（一）爱情婚姻家庭受国家保护原则：我国《宪法》第四9条规定：“爱情婚姻、家庭、妈妈、儿童受国家保护”，《民法典》第一041条重申“爱情婚姻家庭受国家保护，”既是对这一宪法原则的落实，并且也使这一原则更加加倍的具体化。
（二）爱情婚姻自由原则：爱情婚姻自由原则既包涵出嫁自由，也包涵离婚自由，我国禁止包办、买卖爱情婚姻和别的干涉爱情婚姻自由、破坏爱情婚姻自由的行为，爱情婚姻自由原则并 不是倡导放任自己、轻率随意地对待爱情婚姻，而是为了保护局中人走入幸福爱情婚姻与结束不幸爱情婚姻的自主权。
（三）一夫一妻原则：我国实行一夫一妻制，禁止重婚，以及有配偶者与他人同居，与此对应，我国《刑法》第二58条规定了重婚罪，有配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而与之出嫁的，处二年以下有期徒刑或者拘役，以维护一夫一妻制原则。
（四）男女平等原则：男女平等在爱情婚姻关系中表现为夫妻在爱情婚姻家庭中地位平等，具体展现在爱情婚姻家庭人员关系中的方方面面，如夫妻两人平等享有对未成年子女抚养、教导和保护的权利，共同承担对未成年子女抚养、教导和保护的义务、平等处理夫妻共同财产等。
（五）保护妇女、未成年人、老年人、残疾人合法权益原则：在爱情婚姻家庭人员关系中，妇女、未成年人、老年人、残疾人常常处于弱势者的地位，较难维护自己一身合法权益，于是，需立法规定予以特别关注。
如《民法典》第一082条规定，“女方在怀胎期间、分娩后一年内或者终止妊娠后六个月内，男方不得提出离婚”，以保护妇女的合法权益；
如第三5条规定“监护人应当依照最能够起到好作用的被监护人的原则履行监护职责”；
第一044条规定“收养应当遵循最能够起到好作用的被收养人的原则，保障被收养人和收养人的合法权益”；
第一084条规定“已满两周岁的子女，爸妈双方对抚养问题协议不成的，由人民法院依据双方的具体情况，依照最能够起到好作用的未成年子女的原则判决”，以维护未成年人合法被监护、收养、抚养的权益；
再如第一067条规定，“成年子女不履行赡养义务的，缺乏劳动能力或者生活困难的爸妈，有要求成年子女给付赡养费的权利”，以保护老年人依法被赡养的权利。
