爱情婚姻的历史和未来发展的关系是爱情婚姻夫妻(爱情婚姻的历史演变说明了什么)
随着人类社会的逐渐进步，爱情婚姻这一关系是否会消失?
我认为是有这也许的。此刻不想出嫁的人愈来愈多，爱情婚姻的许多作用也业已被社会的福利制度所取代，也许真的在未来的某一天，人类之间不再需要爱情婚姻这一关系的束缚。
爱情婚姻究竟从何而来，是否是为了生存而缔结的一种契约制度？假如真的是如此的话，那么这样说的话在未来的某一天，当人类的活法水平已经能使得大家不需要为了本人的后半辈子有个伴而做这种事情。
如今的爸妈假如本人的孩子到了适婚年龄却不能同意出嫁的话，他们大多都会很着急，甚至会觉得本人的孩子有点大逆不道，由于再他们的传统观念里，出嫁是一件天经地义的事情，假如你问他们为啥，他们给出的理由一般是这样：
“你不出嫁你老了之后谁养你啊？我们走了之后谁照顾你？不出嫁你打算干嘛？”这几个是思想比较守旧的爸妈的念头。
还有那么一些受过良好教导的爸妈可能会这么做对你说：“出嫁是人生必须经历大一个过程，它是一种体验，假如你的一生少了这样一种体验，会是一个很大的遗憾。”这几个看法的建立全都基于一些其实也就是说随着社会发展完全能够解决的问题上的。
他们说怕你没人养，可是此刻已经可Yi经过从精子库采集进行人工受孕的方式在没有丈夫的前提下繁育本人的后代。社会养老制度也会让没有子女的老人有办法在老年的时刻为自己寻觅到一个归属。
或许，以后出嫁真的会成为一种兴趣。
历史的车轮滚滚向前，人类的社会愈来愈进步，不过无论怎么进步，就是进步到能上天，爱情婚姻关系断然不会消失哒！！！为啥俺会这么自信的说呢？接下来就来给你剖析剖析：
1。爱情婚姻这一关系无论以怎样的方式演变，最早到古时候的群居生活，以母系掌权为主至今的一夫一妻制，流传已近千年了。从古时候人民茹毛饮血到现在的人民，不晓得生活水平提高了多少，包括社会文明、社会文化、社会制度等，不过爱情婚姻的关系的还在存续着且会一直流传下去。
2。动物都是有感情的，而人类又有着比任何动物都富饶的感情。超级富饶的感情只会带来更加的多的情感经历，所以。。。。。。这么说你懂吧，骚年！！！
3。还有此刻很流行的同志们，他（她）们也会谈恋爱，之后也会出嫁啊。在我们以前都不敢想同性之间还能谈恋爱还能出嫁，不过此刻不但可以，并且在有些国家业已是合法的，总之允许这种行为了。因此讲爱情婚姻关系还是很强大的，无论到什么时间，都不会消失的，也许会换成另外一种特有的方式，不过还是爱情婚姻。
随着时代的发展，我们的人类社会体系的建设，我们从开始的种族头头拥有所有的异性资源和交配权，变成之后的一夫多妻制度，这个着重是由于古时候医疗条件差，所以多几个妻子的话，可以增添孩子的数量，从而以达到子孙满堂的意图，而到了近现代，我们医疗条件变好，小孩早夭的几率迅速下降，再加上西方世界文艺复兴后的开放思潮的作用与影响，于是我们就成为了一夫一妻制。
从渐递性上来看，的确一位男士和女人的结合的数量愈来愈少，而之后变没，我认为也是有可能的，由于许多东西他是慢慢改变的，就好像没有文艺复兴，没有西方的坚船利炮我们或许也不会这么快的解放，而且没有严格爱情婚姻制度的“走婚”风俗也是同时并行在咱们国的少数民族社会中。
因 此，取消爱情婚姻这种社会模式是完全可行的，而且假如我们未来真的进入了大同社会也可以这样说共产主义，那种没有国界阻碍，没有民族隔阂，甚至不分男女，完全人人平等，各取所需，并且社会资源足够富余的社会状态下，我们也完全不需要爱情婚姻制度用以维系社会稳定了，由于动乱断然不会有了。
只是我们目前还need爱情婚姻制度，由于一夫一妻的稳定家庭，更能够起到好作用的提高社会凝结聚集力，而且有了爱情婚姻的人，常常随之也将会有了一堆属于本人的固定财产，常常断然不会到处乱跑，而假如没婚姻，任何人都到处流浪的话社会会乱的。
而且人类的欲望多数是无止境的，假如取消了爱情婚姻制度，有可能弓虽女干案会增添，而且由于没有这种束缚，甚至也许会有滥交的情形，尽管这是属于别人的人身自由，不过想想还是觉得难以接受。
因 此，尽管取消爱情婚姻制度是有可能的未来，不过我认为这也许比移民火星更加难以实现，由于俺们这几代人的伦理观是固定的，取消爱情婚姻制度这种事至少得是多少代人后，还要有新的三观代替才有可能，不然人类可能就不是走向繁荣，而是走向灭亡了。
爱情婚姻家庭制度的历史与发展
人类两性、血缘关系进步到社会制度领域的爱情婚姻家庭，是一个复杂、曲折、漫长的历史过程。作为社会制度组成部分的爱情婚姻家庭制度，是以各式具体的历史形态存在于社会发展的一定阶段的。总的说来，爱情婚姻家庭制度的历史类型和社会制度的历史类型是一致的。我们通常来讲以物质基础的那种作为划分爱情婚姻家庭制度的历史类型的基本根据。
原始社会早期经历过一个漫长的前爱情婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的。随着原始社会的缓慢发展，从最初的类型无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各式形态。从广义的爱情婚姻家庭的概念的意义上说，群婚制的出现预示着爱情婚姻家庭制度的产生，可将爱情婚姻家庭制度分为群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种历史形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》中指出：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”另外，恩格斯还对未来的爱情婚姻家庭制度作了科学的预见，断言资本主义生产方式消灭后，必将出现与新的时代相适应的，爱情婚姻自由、男女平等的名符其实的一夫一妻制的爱情婚姻家庭。 （1）群婚制
依据摩尔根在《古时候社会》中提出来的爱情婚姻家庭进化模式，群婚制划分为血缘群婚制和亚血缘群婚制两个阶段。
1。血缘群婚制
2。亚血缘群婚制
（2）对偶婚制
是在母系氏族中的爱情婚姻制度，孩子随妈妈姓、和妈妈所在氏族居住在一起。
（3）一夫一妻制
一夫一妻制， 又称个体婚制，是指依据一定社会规范的要求， 一男一女结为夫妻，每个人在同一时间内不得有两个或两个以上另一半的爱情婚姻制度。
新中国爱情婚姻家庭立法与社会变迁的关系
爱情婚姻法治的历史变迁是一个时代变迁和社会文化转型的晴雨表，从中也折射出新中国成立以来、经济、文化、社会等方面的巨变。
第1，反映了新旧中国政权的转换。
1950年《爱情婚姻法》是一部废除旧式封建爱情婚姻制度、树立新民主主义和社会主义爱情婚姻制度的宣言。从所用术语来看，“包办强迫”、“男尊女卑”、“重婚”、“纳妾”、“某某人”等暗含了从“旧制度”变为“新制度”、从“剪掉鞭子”变为“建设”的巨大历史转换。后两部《爱情婚姻法》开宗明义指出是“爱情婚姻家庭人员关系的基本准则”，从内容来看，“计划生育”、“夫妻财产”、“感情破裂”、“家庭暴力”、“婚外恋”等富有时代气息的术语表明了与1950年《爱情婚姻法》在立法主旨上的巨大差别，也表明后两部《爱情婚姻法》出台时不同的时代背景。
第2，反映了中国改革开放的历史进程、反映了计划经济体制向市场经济体制的转轨。
中国爱情婚姻法治发展变迁最基本的动力是改革开放和经济发展，没有改革开放进程的日益加快和社会主义建设的不断推进，就没婚姻法治的进步。在计划经济体制下，国家对社会的控制大体上是全方位的大包大揽，《爱情婚姻法》的制定和颁布也不例外。而随着经济体制的转轨，对个人生活干预的方式发生变化，从计划经济下的大包大揽解决问题转变为付与个人更加的多权利，这就使个人有了更加的多的活动空间，也必将促使爱情婚姻家庭朝着愈发有利于人的自由、平等的方向发展。从1950年《爱情婚姻法》制定中的国家主导逐渐变为民众广泛参加2001年《爱情婚姻法》制定可以明显地看出这点。
第3，反映了人治与法治之争以及依法治国进程的不断加快。
新中国成立60多年来，国家对爱情婚姻的治理、人们对爱情婚姻家庭的注重和重视、社会法治观念的变化经历了一个曲折的发展过程。其间，有20世纪50年代中期要求加强“剪掉鞭子法制”的要求，亦有60年代“要人治不要法治”的主张，有20世纪50年代“注重和重视法制”的良好开端，亦有60年代“砸破公检法”的狂热；有20世纪80年代“人治与法治”的争鸣，亦有90年代“依法治国”思想的高度一致。在当代咱们国家的框架和权力运行体制之下，党和在法治问题上的选择对当代中国爱情婚姻法制的嬗变至关重要，《爱情婚姻法》的历史演进折射出国家治理方式的变迁和法制建设进程的加快。
第4，展现了国家不断走向富强和人民生活日渐富足的社会现实。
从三部《爱情婚姻法》法律文本的对比中，这一事实表现得十分明显，其中最典型的是关于“夫妻财产分割”的条款：1950年《爱情婚姻法》中对此只是较为笼统和粗略的规定；1980年《爱情婚姻法》在此方面的规定虽做了少量调整，但其实没有明确规定整体的分割办法和相关细则；2001年《爱情婚姻法》对离婚后夫妻财产的分割问题做出了较为全面、详细和明确的补充。这既是法律不断走向完善的表现，也体现出新中国成立60多年来百姓生活日益富裕的事实。此外，关于“感情破裂”、“计划生育”、“家庭暴力”、“婚外恋”等相关条款相继写入《爱情婚姻法》，也表现了人们物质生活水平提高后对生活质量的追求以及维权意识的增强。
也就是说，《爱情婚姻法》的制定和修改经历了60多年的变革历程，从中俺们是可以明显地看见，中国民众的爱情婚姻家庭生活在立法与现实之间不断进行调适和整合的过程中日渐展现出民主化、法治化、规范化的时代特征，展现了中国用人为本、依法治国的艰难探索和取得的良好成效。不过，在立法与现实之间又时而存在一些社会冲突现象，这也表明，任何法治实践只有在与民众的平时生活变革紧密关联和平衡中才会更加完善起来，进而促进当代中国社会的平稳安定发展与良性运行。
爱情婚姻法治的历史变迁是一个时代变迁和社会文化转型的晴雨表，从中也折射出新中国成立以来、经济、文化、社会等方面的巨变。
第1，反映了新旧中国政权的转换。
1950年《爱情婚姻法》是一部废除旧式封建爱情婚姻制度、树立新民主主义和社会主义爱情婚姻制度的宣言。从所用术语来看，“包办强迫”、“男尊女卑”、“重婚”、“纳妾”、“某某人”等暗含了从“旧制度”变为“新制度”、从“剪掉鞭子”变为“建设”的巨大历史转换。后两部《爱情婚姻法》开宗明义指出是“爱情婚姻家庭人员关系的基本准则”，从内容来看，“计划生育”、“夫妻财产”、“感情破裂”、“家庭暴力”、“婚外恋”等富有时代气息的术语表明了与1950年《爱情婚姻法》在立法主旨上的巨大差别，也表明后两部《爱情婚姻法》出台时不同的时代背景。
第2，反映了中国改革开放的历史进程、反映了计划经济体制向市场经济体制的转轨。
中国爱情婚姻法治发展变迁最基本的动力是改革开放和经济发展，没有改革开放进程的日益加快和社会主义建设的不断推进，就没婚姻法治的进步。在计划经济体制下，国家对社会的控制大体上是全方位的大包大揽，《爱情婚姻法》的制定和颁布也不例外。而随着经济体制的转轨，对个人生活干预的方式发生变化，从计划经济下的大包大揽解决问题转变为付与个人更加的多权利，这就使个人有了更加的多的活动空间，也必将促使爱情婚姻家庭朝着愈发有利于人的自由、平等的方向发展。从1950年《爱情婚姻法》制定中的国家主导逐渐变为民众广泛参加2001年《爱情婚姻法》制定可以明显地看出这点。
第3，反映了人治与法治之争以及依法治国进程的不断加快。
新中国成立60多年来，国家对爱情婚姻的治理、人们对爱情婚姻家庭的注重和重视、社会法治观念的变化经历了一个曲折的发展过程。其间，有20世纪50年代中期要求加强“剪掉鞭子法制”的要求，亦有60年代“要人治不要法治”的主张，有20世纪50年代“注重和重视法制”的良好开端，亦有60年代“砸破公检法”的狂热；有20世纪80年代“人治与法治”的争鸣，亦有90年代“依法治国”思想的高度一致。在当代咱们国家的框架和权力运行体制之下，党和在法治问题上的选择对当代中国爱情婚姻法制的嬗变至关重要，《爱情婚姻法》的历史演进折射出国家治理方式的变迁和法制建设进程的加快。
第4，展现了国家不断走向富强和人民生活日渐富足的社会现实。
从三部《爱情婚姻法》法律文本的对比中，这一事实表现得十分明显，其中最典型的是关于“夫妻财产分割”的条款：1950年《爱情婚姻法》中对此只是较为笼统和粗略的规定；1980年《爱情婚姻法》在此方面的规定虽做了少量调整，但其实没有明确规定整体的分割办法和相关细则；2001年《爱情婚姻法》对离婚后夫妻财产的分割问题做出了较为全面、详细和明确的补充。这既是法律不断走向完善的表现，也体现出新中国成立60多年来百姓生活日益富裕的事实。此外，关于“感情破裂”、“计划生育”、“家庭暴力”、“婚外恋”等相关条款相继写入《爱情婚姻法》，也表现了人们物质生活水平提高后对生活质量的追求以及维权意识的增强。
也就是说，《爱情婚姻法》的制定和修改经历了60多年的变革历程，从中俺们是可以明显地看见，中国民众的爱情婚姻家庭生活在立法与现实之间不断进行调适和整合的过程中日渐展现出民主化、法治化、规范化的时代特征，展现了中国用人为本、依法治国的艰难探索和取得的良好成效。不过，在立法与现实之间又时而存在一些社会冲突现象，这也表明，任何法治实践只有在与民众的平时生活变革紧密关联和平衡中才会更加完善起来，进而促进当代中国社会的平稳安定发展与良性运行。
我国古代婚礼风俗至今应该继承和发展
个人认为先人的东西应该继承好。
婚礼的产生、延续，与婚礼的社会功能是分不开的。举行了祭敬祖先神灵和取得
社会认可的婚礼之后，爱情婚姻关系就神圣化、公开化了。而这会产生一种心理效应:它
使男女局中人感受到一种强大的管束力，后来聘娶婚的聘财和妆仓等经济利益关系，
又强化了泛卜，管束力。它使爱情婚姻关系较为稳定，不像不举行婚礼的爱情婚姻那样易于离散。
这样，婚礼又间接地产生了一些重要的社会功能，也就是通过爱情婚姻关系的稳定，促进生产的
发展和社会的安定团结。由于，男女间的劳动分工乃是早期人类社会生产所必需的，
这是形成家庭的机制，而家磨一旦建立，又会促进生产的发展。同时，爱情婚姻关系的稳
定，也减少了因不断争夺性情侣造成的社会骚乱和对生产的作用与影响。而且，不举行婚
礼，频繁更换性情侣的婚姆，还易使性病和妇女病流行，有害于妇女、儿童的健康和
种族繁衍。
婚礼的积极的社会功能，证明婚礼是爱情婚姻文化进步的产物，这使它具有顽强的生
命力，自产生后盛行不衰。
礼仪繁芜的婚礼，既耗时劳神，又浪费货财，即便对富人也是个沉重负担。
传统婚礼中还有前述很多和反映男女不平等的风俗。文明婚礼中，这几个陋习消失
了。作用与影响所及，一些地方的婚礼“力趋简约，凡旧日习尚稍涉者，均不袭用“一
废除九叩跪拜礼，取消盖头布，就在院内假作礼堂，由宾相导引，行公开的夫妇相见礼，
再转面拜宾客，继与翁婆相识，只数点首，而万事毕矣”。“更有家里不结一，不悬一
灯，一切布置和布局统假城内饭庄为之，尤为便利”。“也有不备酒筵，但以茶点款客者”。不
过，富者出嫁之日，不但“门首悬旗结”，“更有花坊”，“迎娶不用喜轿仪仗，而改为
汽车结，导以军乐”。就整个婚礼来讲，“通常来讲只分为订婚与出嫁二事。订婚为婚
姻之准备，出嫁为爱情婚姻之完成’。“男女交换戒指，即为订婚证物(也有于出嫁日交
换者)。”出嫁“一日即可了事，至多但是二日”。这比旧式传统婚礼，“贺喜有延至十数
日者，送饭有延至六日或九日者。男女两家置酒款客，缠绵不绝”进步得多了。
以文明婚礼的出现为标志，我国婚礼开始进入了新的历史阶段。
未来，随着社会和人自己一身的发展以及生活方式的丰富多，婚礼将日益多样、新
颖和更加文明。同时，举行婚礼和不举行婚礼(只进行出嫁登记)的爱情婚姻可能长期并
存，那种以行政命令颁行的单调、统一的婚礼模式，将永久消失。
周代，六礼是士以上等级的婚礼，庶人不行。在士以上各级贵族中又有等差，“婚
礼者，天子、诸侯、大夫皆异也。”如“士妻始嫁，乘夫家之车“…国君之礼，夫人始
嫁，自乘其家之车”，“大夫以上，其嫁，都有留车、反马之礼”，士则无此礼。秦汉
以后，皇帝、太子、亲王、公主以及不同官阶的品官的婚礼，在聘礼、礼服衣饰、乘
舆、仪仗以及礼仪程式、婚宴规格上，均有等差。综上所述是“大夫以上礼多’。汉
至明清，虽在官制婚礼中等级差别逐渐有所缩小，但仍严禁膺越。文明婚礼则不论身
分等级，以局中人财力为丰俭。过去那种“虽有其财，而无其尊，不得逾制’，的婚
礼等级制解体了。
固然说取精华弃糟粕，但依据各地的习俗习惯而异吧。
近日在网上看见的某些地方出嫁的怪异风俗，的确不应在提倡之列，想来亦不是古时候婚礼风俗的内容。
古时候爱情婚姻的形成及其演化过程有哪些阶段
劳动产生最初的性忌讳与禁忌，在从事繁重而艰巨的劳动前，禁止参与劳动的 男人与女性接触。这种性忌讳与禁忌后来演变成爱情婚姻和家庭道德。
爱情婚姻是一定社会所确认的男女两性结合的具体形式以及由此确立的夫妻关系。爱情婚姻是家庭的基础。
家庭是以爱情婚姻为基础、以血缘为纽带的社会生活组织形式。家庭是社会的细胞。
爱情婚姻和家庭经历了一系列的演化过程。
第1种形式是同辈群婚和血缘家庭。禁止不同辈份的人发生两性关系。
第2种形式是族间群婚和普那路亚家庭。同胞兄弟姐妹之间禁止性行为，一个群体的兄弟（或姐妹）和另一群体的姐妹（或兄弟）互为夫妻，叫做普那路亚（夏威夷语“亲密伙伴”）。
第3种形式是男性走婚和对偶家庭。男女之间在较长的时间内有较为稳定的性伙伴。以女方为一个家中心，老公晚上到老婆家里幽会。我国云南纳西族的“阿柱（朋友）”之间的性关系属于这种爱情婚姻和家庭形式。
第4种形式是宗法爱情婚姻和一夫多妻家庭。男子可以三妻四妾，女子只能从一而终。
第5种形式是自主爱情婚姻和一夫一妻家庭。夫妻两人互相忠实，反对婚外性行为。
追溯到原始时代，就有了经常提到的爱情婚姻，这是一种群居高等生命的本能属性，自然金科玉律会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。人类的爱情婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的作用与影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的爱情婚姻模式，以及结合方式。科学的意义上看，假如没婚姻，许多血统就会出现混乱，有害于人们的优良繁衍。
社会变迁关于爱情婚姻风俗的变化
古代人们常用"洞房花烛夜，金榜题名时。"来形容人生最快乐的两件事。可见，自古以来，爱情婚姻都被看作是我们人类生活之中最要紧的方面。从原始社会杂乱的性关系，到现今一夫一妻制的家庭组合，爱情婚姻的发展一直伴随着人类文明发展的脚步。我们古代人们的爱情婚姻发展中，又有哪些有趣又富有内涵的婚俗文化呢？
上古神话传说中反应的早期爱情婚姻关系
人类爱情婚姻发展是过程是一个从低级到高档的发展过程，通过了解这个发展过程，我们便能理解古代人们爱情婚姻中的某些特殊现象。打比方说古代人们并不以为表亲之间的联姻有何不妥。
在咱们国家的上古传说中，伏羲和女娲是兄妹，他们是人类的始祖。而兄妹婚配的传说也是对原始时代爱情婚姻的写照。
《吕氏春秋·恃君览》："昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下老幼之道。"
这段话是对原始时代早期群婚关系的描述。一句话概括，那时的两性关系是特别混杂的。
人类在最原始的时代，繁衍过程也无比的原始。随着人类的思维能力的进化，这种杂乱的关系一点一点的被排除。原本不固定的原始人群慢慢发展壮大成比较固定的血亲团体，这个团体之间，又形成了团体内部的互婚关系。又经过长久的发展，人们开始排斥不同辈分之间的爱情婚姻，只在同辈之间通婚。
对于这种兄妹为婚的传说，除了汉族的历史上有，少数民族关于史前大洪水的传说中也存在。
在云南怒族的传说中，远古时期的一场大洪水淹没了所有房屋良田，有一对兄妹躲在葫芦里随着洪水漂浮幸存下来。之后的日子，他们发现所有人都被淹死了，到处有啃食骨肉的乌鸦。乌鸦对着二人说："人类都死光了，只有你们成婚才能繁衍后代。"不过这是有违伦理的，兄妹两人其实没有听乌鸦的话，而是各自超南北分开走。最后实在找未到配偶，在没有办法的情形下，两人才成婚，生下了九男九女，慢慢繁衍出了人类。
人类从杂乱的繁衍关系，演变到固定的血亲群婚关系，是爱情婚姻史上的一个大的进步。这时的通婚不再是简单容易的自然繁衍，而是可Yi经过爱情婚姻达到稳定群体内部成员关系的社会作用。
血亲群婚随着人类对身体、自然、生育等关系的理解，慢慢向氏族外爱情婚姻发展，这便是一个从低级到高档的发展过程。
爱情婚姻的风俗
抢婚风俗
在中华的古籍中，"爱情婚姻"原本叫"昏姻"，或者"昏因"。这是由于出嫁和黄昏之间存在着亲密的联系。
《白虎通义·嫁娶》："爱情婚姻者，什么是也？昏时行礼，故谓之婚也。"
为啥出嫁要在晚上行礼呢？这是由于古代人们的抢婚风俗。
《易经·屯》记录载入："乘马班如，泣血涟如"，"匪寇婚媾。"
说的就是强盗抢女子做他的新娘。诚然，强盗抢亲自然不敢在大白天行动，要趁着天黑之时才好抢。随着社会的稳定，买卖爱情婚姻的出现，抢婚这种野蛮的形式也慢慢被边缘。然而，抢婚的风俗从上古开始，直到清代都还在某些地方有遗风。
买卖爱情婚姻
当今社会，很多男性同胞非常头疼的就是聘礼的风俗，常有人吐槽："这究竟是嫁女儿还是卖女儿？"其实也就是说，买卖爱情婚姻的风俗历史悠久，被叫作"俪皮之礼"。下聘在最初的爱情婚姻中，本身就是买卖之义。
《淮南子记录载入》："由是嫁娶俪皮之俗。"
《礼仪·士婚礼》："纳征，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼。"
怎么证实古籍中说的纳征和俪皮就是买卖呢？
古时候称呼妇人曾经用"妃"来形容，"妃"字又取义"帛匹"，而古代人们曾经形容老婆又用"帑"字。《说文》对"帑"字的解释就是"金币所藏也"。古代人们说的"纳征"，在过去也被叫"纳币"。从这几个考证中，我们就能够总结出，从抢婚风俗之后，买卖爱情婚姻的的确确是存在的。
因 此，自古以来，娶媳妇儿皆不是一件容易的事儿。现代男青年们要埋怨也别埋怨丈母娘，要怪就怪咱们先人给咱们留下了这几个风俗。
媒人是何时开始有的？
能自由恋爱，我想是古代人们最羡慕我们此刻人的一点了吧。古代人们的爱情婚姻将就"爸妈之命媒妁之言"，媒人是古时候爱情婚姻中最要紧的角色。所谓"处女无媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售。"说的就是假如不用媒人，婚嫁会受人耻笑。因 此，不论贫富，古代人们嫁娶一定是要让媒人去说媒的。
媒人究竟是从人呢时候开始有的呢？据估计，两周时期就已经有媒人产生了。
媒人最开始是由"巫觋"来担任的。"巫觋"是男女巫师的合称，女的叫巫，男的叫觋。在先秦时期，巫师的社会地位是特别高的，所以叫他们来说媒代表着人们对爱情婚姻的注重和重视。后来巫风衰弱，一般人也能说媒了。
媒人也分"官媒"和"私媒"。
春秋时期，天子要娶诸侯家的闺女，就必须找一个同姓的大臣去说媒。假如诸侯要娶哪家的姑娘，同样也要找个大臣去说媒。这便是官媒的形成。而私媒多数都是由女人去做，因此我们总说媒婆，不曾听到人家叫媒公。
实际上，媒人的出现固然给古代人们的婚恋也带来很多便捷，但更增添了更加的多的礼制规矩，而且直接限制了年轻男女自由恋爱的可能性。否则，古代人们又怎么能给我们留下，那样多凄美的爱情故事呢？
同姓不婚
古代人们有同姓不婚的规矩，这种婚俗也是从周代开始的。
《魏书·高祖纪》："夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。"
上面说过，人类历史上有过很长一段时期的"血亲群婚"。夏殷两朝是一个由母系社会向父系社会过度的时代，子女随母姓还是父姓还没有统一的规定，所以其实没有同姓不婚的必要。
周朝时，已经完全转化为父系社会，随着社会的发展和进度，人们已经意识到，有血缘关系通婚会致使不孕或者子女畸形。因 此，周代规定"同姓不婚"。
这种从生理上的解释在春秋时期的古籍中就已经有了很多记录载入。
《佐传》："男女同姓，其生不蕃"
《国语·晋语》："同姓不婚，惧不殖也。"
为了杜绝同姓爱情婚姻的发生，唐朝在《唐律》中规定：
诸同姓为婚者，各徒两年，缌麻以上，以奸论。
其实也就是说，在今天看来，唐朝的这条法律实属过于严苛迂腐。周朝的先祖们属于以以血缘维系的氏族部落，同姓之间都是亲戚。但到了之后的日子，已经成为了以地域为基础的发展形式，同姓不代表他们有血缘关系。所以没很有必要一味的强调同姓不婚。
固然古代人们清楚明白直系亲属通过会致使很多不良后果，不过对旁系亲属联姻却并不怎么避讳。此亦为由于他们并不理解遗传基因的各中原由。
古时候的爱情婚姻自由
古时候能做独身主义吗？
古代人们常说："不孝有三，无后为大。"照这样说，在古代人们的礼教中，是不允许有人自愿做独身的，除非实在难以嫁娶。
其实也就是说，独身主义在先秦时期就有。前面说到过媒人始于巫觋，而独身主义者也始于巫觋。在巫风盛行的时代，巫觋既不愁吃穿，也不必干什么活。他们是天地的连接者，是神灵的使者，所以凡人的婚恋用在他们身上非常不合时宜。碍于这种职业的特殊性，他们便形成了最早的独身主义。
碍于职业不能出嫁的，还有佛教兴起后的沙弥和全真教的道士。除了职业限制外，亦有人冲破礼教，选择一 生不出嫁的。宋朝有那么一个叫林逋才子，他从小博览群书，通晓史经百家。可他既不好仕途，也愿娶妻生子。后来他归隐山林，自谓 “以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。
按常理来讲，儒家思想盛行的时代，如此的怪异由于应该被叫作"大逆"，但人们对他却不贬反褒，着重是他在文学上的成就实在太高的原因。因 此，不论古今想要做独身，必然是要具备超脱的精神，抵抗住世俗的压力才行。
古时候能离婚吗？
我们通过一些影视剧知道，古时候除了休妻，也是可以选择合离的。合离顾名思义讲究以和为贵，双方假如认为过不下去了，就能够商量离婚。但是嘛，合离只是在唐宋盛行。元明清三代女子地位最低，不允许女子再婚，寡妇必须守节。而女子主动提出合离更是想都不用想，只有休妻一说。因 此，一旦被休，象征着她要孤生一人了。
除了唐宋时期的合离，春秋战国时代还有一种"反马"的仪式。
《春秋·宣公五年》："五年冬，齐高固反马叔姬来。"
反马其实也就是说和离婚有关，是古时候爱情婚姻中的一个仪式。
这一时刻的离婚叫做绝婚，其实也就是说也是休妻。假如老公认为妻子触犯七去条律。打比方说无后、善妒、口舌等等，就能够申请判离。这几个条律是男权社会对女子实行的一种压迫。然而，比元明清时期相对较好的一点是，这一时刻的女子是还不错再婚的。汉朝时期改嫁的案例就比比皆是，男女嫁娶更看重双方意愿，相比元明清时期要自由很多。
结语
归根结底，在古时候爱情婚姻发展对爱情婚姻的各式限制，是对爱情婚姻生活进一步社会化的表现。爱情婚姻忌讳与禁忌从原始社会对性的忌讳与禁忌开始，直到明清时期对爱情婚姻限制日益完备。比如：必须双方家长同意、同宗不婚、宗妻不婚、外姻不婚等等。
但因为限制太过于严苛也促使爱情婚姻不自由，造成了大量爱情悲剧。自进入男权社会，对女子地位的压迫，也致使女子在爱情婚姻中一直处于弱势地位。进入新中国以后，男女平等、爱情婚姻自由，这几个旧社会的糟粕也业已被人们抛弃。
