梵文寓意新生之名字(梵文梵语字母)
新生在梵语中咋样说
圣诞(新生）：जनन（janana)新生在梵语中，可以 使用前鼻音以及配上本人的卷舌，务必要注意和提防钱翘舌发出等不立度的声音。
请懂梵文的friend帮我翻译下俺的名字成梵文吧?
เก๋ Guoxin
在梵文里应该读成“mo xing de”
阿弥陀佛，晚钟合十！！！郭鑫珂
गु ओ ऌ इन् के
请梵文高手帮我翻译个名字，谢谢!!!
梵文
拼音 fan第4声 wen第2声
（संस्कृतम्）(samskŗtam），不但是印度的古典语言，也是佛教的经典语言(悉昙体）。梵文佛典起初是书写于贝多罗树叶上，所以又叫“贝叶经”。 梵文为印度雅利安语的早期(约公元前一千年)名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被看成一种礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。唐僧（唐三藏）玄奘取经时的经书是用梵文写的。
梵文对现代汉语的作用与影响：随着佛经的翻译，许多梵文词汇进入了汉语，如：佛、菩萨、菩提、涅盘、觉悟、禅定、刹那等。的焉耆回族自治县最初叫ageni，源于古印度的“火”字。
编辑本段梵文字母及拼写规则
梵文从十二世纪开始使用天城体字母，每个辅音字母都含固定的元音a音，辅音与其它元音拼写的时刻，将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。
预示纯辅音、鼻音或呼气音的时刻使用符号预示。
当元音出此刻单词前面的时刻使用单独的元音字母。
每个梵文字母顶部皆有一条横线，拼写的时刻把字母连在一起。
编辑本段梵文的辅音串字母
辅音串字母在梵文里，假如有两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字母一般可以将蕴含的辅音辨别出来，不过有的辅音串字母辨别困难，务 必要强记，梵文一共有一千多个辅音串字母，辅音串字母是学习梵文拼写的主要难点。
编辑本段梵文中名词的格与数
梵文中的名词有八种格：（梵文称第1格至第七格， 最后为呼格，其顺序是固定的。）
第1 主格(非也minative)，
第2 宾格(Accusative)，
第3 用格(Instrumental)，
第4 与格(Dative)，
第5 来格(Ablative)，
第6 属格(Genetive)，
第七 位格(Locative)，
呼叫 呼格(Vocative)。
其中除用（工具）格外，其他七格都和拉丁文中的格对应，用法也相似，而工具格那么可以在俄语中找到同类。
梵文中的名词亦有数的变化，除了单数(Singular)和复数(Plural)，还有一种数叫做双数(Dual)，用以指“两个”人或事物。
于是8种格×3种数，每个名词就有二十四种变化。
比方说一个名词शिव(shiva)，这只是个基础词，其他别的变化如下(以[单数]为例)：
主格:शिवः(shivah)
宾格:शिवं(shivam)
用格:शिवेन(shivena)
与格:शिवाय(shivāya)
来格:शिवात्(shivāt)
属格:शिवस्य(shivasya)
位格:शिवे(shive)
呼格:शिव(shiva)
阳性名词 “佛” buddha 字（一般阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：
单数 双数 复数
主格 buddhah buddhau buddhāh
宾格 buddham buddhau buddhān
用格 buddhena buddhābhyām buddhaih
与格 buddhāya buddhābhyām buddhebhyah
来格 buddhāt buddhābhyām buddhebhyah
属格 buddhasya buddhayoh buddhānām
位格 buddhe buddhayoh buddhesu
呼格 he buddha he buddhau he buddhāh
中性名词“水果” phalam 字（一般中性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：
单数 双数 复数
主格 phalam phale phalāni
宾格 phalam phale phalāni
用格 phalena phalābhyām phalaih
与格 phalāya phalābhyām phalebhyah
来格 phalāt phalābhyām phalebhyah
属格 phalasya phalayoh phalānām
位格 phale phalayoh phaleşu
呼格 he phala he phale he phalāni
阴性名词“光明” prabhā 字（一般阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：
单数 双数 复数
主格 prabhā prabhe prabhāh
宾格 prabhām prabhe prabhāh
用格 prabhayā prabhābhyām prabhābhih
与格 prabhāyai prabhābhyām prabhābhyah
来格 prabhāyāh prabhābhyām prabhābhyah
属格 prabhāyāh prabhayoh prabhāņām
位格 prabhāyām prabhayoh prabhāsu
呼格 he prabhe he prabhe he prabhāh
阳性名词“圣人、寂静修士” muni （即以i结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：
单数 双数 复数
主格 munih munī munayah
宾格 munim munī munīn
用格 muninā munibhyām munibhih
与格 munaye munibhyām munibhyah
来格 muneh munibhyām munibhyah
属格 muneh munyoh munīnām
位格 munau munyoh munisu
呼格 he mune he munī he munayah
阴性名词“思想、聪明” mati （即以i结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：
单数 双数 复数
主格 matih matī matayah
宾格 matim matī matīh
用格 matyā matibhyām matibhih
与格 matyai matibhyām matibhyah
来格 matyāh matibhyām matibhyah
属格 matyāh matyoh matīnām
位格 matyām matyoh matişu
呼格 he mate he matī he matayah
阳性名词“爸爸” pitri（以ri结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：
单数 双数 复数
主格 pitā pitarau pitarah
宾格 pitaram pitarau pitriin
用格 pitrā pitribhyām pitribhih
与格 pitre pitribhyām pitribhyah
来格 pituh pitribhyām pitribhyah
属格 pituh pitroh pitriiņām
位格 pitari pitroh pitrişu
呼格 he pitah he pitarau he pitarah
阴性名词“妈妈”mātri （以ri结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：）
单数 双数 复数
主格 mātā mātarau mātarah
宾格 mātaram mātarau mātriih
用格 mātrā mātribhyām pitribhih
与格 mātre mātribhyām mātribhyah
来格 mātuh mātribhyām mātribhyah
属格 mātuh mātroh mātriiņām
位格 mātari mātroh mātrişu
呼格 he mātah he mātarau he mātarah
编辑本段简单梵文例句
मम नाम रामः
mama nāma rāmah。
My name is Rāma。
俺的名字是拉玛。
这个句子里，mama预示“俺的”，nāma就是“名字”之义，它是一个中性名词。rāmah是一个阳性名词，由于其结尾是一个H（मः）。在这儿，它代表一个男性之名字。在这儿，rāmah是主格。另外，梵文里很少出现系动词“是”。
在梵文句子里，各个单词之间不用空格隔开，就好像日语一样。但是为了解释方便，在这儿暂时隔开。事实上梵文天城体是如此的：
योगश्चिटवृटिनिरोधः
Yogaś citta vritti nirodhah
Yoga is the suppression of the modifications of mind。
其实也就是说这个句子蕴含着四个单词：
योगः yogaH = Yoga
चिट citta = mind
वृटि vritti = modifications
निरोधः nirodhaH = suppression
利用格的概念，这四个名词就组成了上面的句子。其中有一个音的变化，就是yogaH和citta连接的时刻，aH+ci成为了ashci的音，这是为了发音的方便，也使得梵语成为一种韵律优美的语言。
关于梵文的神话传说
天城体字母，由于有悠久拼写梵文的历史，被世界人民称为梵文字母，天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天城体，梵文是Devanagari 直译是天上的城市，为啥叫天上的城市呢？由于依照印度的看法，梵文字母是由天神“梵天”所创，梵天，即中国人俗称“大梵天”，梵文是天上的神灵所用的文字。梵文字母中的每个字母代表着一种力量源泉，在印度，人们修炼“瑜珈”的时刻，也往往冥想着梵文字母。在印度文字史上，梵天创造的书写格式，是词和词之间没有空格隔开，所以古时候书写的梵文及抄写的《吠陀》等神圣文献，词与词之间没有空格，直到近代，正统的“梵文”和“印地文”词与词之间也是没有空格的。自从现代西方书写格式传入印度后，印度才开始模仿西方的格式，词与词之间才用空格隔开，但这破坏了梵天创造的书写格式。右图为中国梵文专业人士钱文忠的梵文书法《心经》。
编辑本段梵文的现状
梵文在印度和尼泊尔其实没有灭绝，梵文及梵语是现今印度23种文字及语言之一，直至二十世纪初梵文还是尼泊尔的语言之一，梵文是印度和尼泊尔“佛教界”和“印度教”高档僧侣的交流语言，在印度有数份用梵文出版的报章和杂志，1991年印度普查结果以梵语作为母语的人口有49，736 人，1961年印度普查结果以梵语作为第2语言的有194，433人。
编辑本段古悉昙梵字（梵文悉昙体）
古大德如玄奘大师（唐僧）， 去印度取经，历经千辛万苦，九死毕生才把悉昙梵文的经典带回中国。 当他们看见用悉昙梵文书写的经典时， 那种悲喜交集的体验感觉，我们是无法体会的。
此刻，在学校，佛学院中教授的梵文大多为现代或近代天城体梵文，并 不是古悉昙梵文，今天也只有在日本高野山，才能学到完整的古悉昙梵文。
眼下有不下学人，妄面子大认为悉昙梵字是古代人们书写时的错误，他不晓得早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，从公元七世纪前后，都是使用悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。
不过伴随着之后的日子，中国发生历史事件，致使梵文悉昙体逐渐消亡，而日本空海却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，故带回日本。因为古时候天皇将东密高野山的内容视位国宝，因此就是日本民间都没有流传，只有在贵族中才能学习到，到现在高野山的完整悉昙梵字，也只有亲去那里学习过的人才能全部掌握。故请诸君明鉴，不要由于缺少对这种梵文的认知或者听某些学者的看法就误认其是错误的字体，要晓得在梵文历史中，比起天城体，悉昙体无疑要早的多的多，皆有历史文献为证。假如悉昙梵文是错误的，那请问玄奘大师从印度带回来的是什么？假如是错误的，玄奘大师怎样翻译出如此浩瀚的经典？所以当清楚明白，梵文也分旧式和新式，此刻大使用新式却不能因此而忘记旧有的梵文所作的贡献！！！
悉昙梵字，也是梵文重要的组成部分，佛教中用以观想，大多用的都是悉昙梵字，在日本东密的总本山高野山，就流传着全地球最为基准的悉昙梵文，从唐代唐密传入日本，到现在依然留传着，属于最古老的悉昙梵字！！！
悉昙梵语siddham 或 siddhām。又作悉旦、悉谈、肆昙、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称，‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。
西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一行之《字母表》各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地蕴含梵语书法、读法、文法等。
但苑咸‘三点成伊’的话，和此刻所传悉昙梵字相合。印度字体有种种变化。西元四世纪时，所谓笈多（Gupta）派的字体渐渐流行。是一种锐角型、首楔而尾尖的字体。日本法隆寺所藏贝叶两片——《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物），跟佛陀伽耶的碑文（六世纪末）都是这种字。中国相传的悉昙字体，也属于这一系。到了七世纪时，所谓Nagari字体开始出现，十世纪以后大为盛行，一直到今天。字体和笈多系颇有不同，并且字母上部都画一道横线。如今的梵文字母还是如此。因此悉昙体也是有其历史渊源的，并 不是凭空捏造。
(一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义来讲，悉昙为摩多与体文之总称，狭义其实指的是摩多十二韵。摩多，为梵语 mātrikā 之音译，即‘母’的意思，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第1表）；其中较为罕用之纥里（ri）、纥梨（rī），里（li）、梨（lī）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之阿母（am）与止音（止声）之阿喝（ah） 系为阿（a）之转化，并 不是为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语vyañjana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓‘点画’，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。
体文有三十五字（参照第1表），first of all之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声 （腭音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’。其中，滥蛒（llam）即由二个寏（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（kșa）即觗（ka ）与筪（șa）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。
古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦蕴含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，付与字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpāda 之意译）’，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。
佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最注重和重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据《金刚顶经》、《文殊问经》、北本《大般涅盘经》卷八等所说，有所差别。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第1表所示，又日本之五十音假名之排列其实就是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于《大品般若经》卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼，并 不是如五十字门之说字母等为目的，是故其文字配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第2表所示。
第2表 悉昙四十二字门 备注：此表不蕴含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中， (14) 吒（șţa）， 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha 或 șţambha ）、折伏之意。 (21)（sva）， 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（svasti）之意。 (26) 哆（sta）， 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti）、昏沉（styāna）、边等意。 (27)若（jña），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jñāna）之意。 (28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（artha）之意。 (31)摩（sm），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smriti）、石（asma）等意。 (32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva， hvaya）、而得至信、不可分别等意。 (33) 嗟（ts），又作蹉、縒、哆娑。悭（mātsarya）、尽灭、死亡、迅猛、勇健性等意。 (38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。 (39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。 (40)遮（śca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（niścala）、未曾有（āścarya）之意。
(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等金科玉律，从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四〇八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。
(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。〔《大智度论》卷四十八、《南海寄归内法传》卷四西方学法条、悉昙藏卷4。《大般涅盘经义记》卷四（慧远）〕
此刻在学校、佛学院中教授的梵文大多为天城体梵文，并 不是古悉昙梵文。目前有不少学人妄面子大，认为悉昙梵字是古代人们书写时的错误，而不晓得早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，公元七世纪前后，使用的都是悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。
随着中国发生的历史事件，梵文悉昙体逐渐在汉地消亡。而日本空海却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，并带回日本。因为古时候天皇将东密高野山佛学视位国宝，所以悉檀字在日本民间没有流传，只有贵族才子才能够学到。请诸君不要听信某些学者的看法，误认悉檀是错误的字体，要晓得在梵文历史中，悉昙体比天城体无疑要早得多，这有富饶的历史文献为证。
动听的梵文寓意名字有哪些?
动听的梵文寓意名字如下：
Asuras阿修罗
Kailasa凯拉萨山
Kama爱神
Kubera财神
Lakshmi拉克希米（吉祥天）
Mahabharata摩诃婆罗多
ramayana罗摩衍那
Ravana拉伐那
Shiva湿婆
Sita悉妲（罗摩的老婆）
Surya苏利耶（日神）
Vishnu毗湿奴
Agni阿耆尼阿格尼，圣火
asura阿修罗，魔鬼
ātma自我自我，灵魂
brahma梵，梵天
Brahman婆罗门，祭司
deva提婆，天神
Indra因陀罗
Krishna黑天，克里什那
Prajāpati生主，生命之主
prāna生息，生命之气，生命
purusa布卢沙，原人
Rudra楼陀罗，风暴之神
shtotra赞歌
Vāyu梵由瓦由，风神
veda吠陀韦达
如下：
1。般若（bō rě）：意译“智慧”。
2。三昧（sān mèi）：意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。
3。十方：佛教原指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
4。莲华：生长在沼泽中的宿根草本植物。夏季开花，古来于印度最受珍视。
5。顶礼：顶礼指跪下，两手伏地，以头顶着所敬仰的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。
梵语里美丽之名字有啥?
1。清念
“清”字是佛经的重要思想之一，静心清除杂念，悟佛方有道。“清念”一名可以指引女孩像菩萨学习追求智慧的精神和人生态度，不被人生的雾霭所蒙蔽，清楚的寻觅到一条通往光明大道的路径。
2。般若
此名读作bōrě，是梵语的译音，意指智慧，在佛教中通常来讲通常是指能够理解一切事物的智力，是有别于一般所指的智力，亦即解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧，这个智慧才是般若。
3。静檀
静在佛教中的精神，是一种智慧，面对任何事情大家都应该理智的去面对，所以静不单单是指静止，静态，更加的多的是指闲雅的内心，檀在佛教中是布施之义，静檀一名含义深远，且好听，正如“一念放下，万般自在。”，适合搭配徐，颜，林，王，张等姓。
4。如是
如是一名出自“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在佛经中开头第1句，都是“如是我闻”这四个字在宏传佛法上无上珍贵，如是一名适合搭配金，柳，魏，韩，秦等姓氏。
5。慈恩
慈恩一名出自《未曾有因缘经》“见到人有灾厄，应当起慈心，帮助救护，令得其所。”之中，佛教有慈、悲、喜、舍四种禅观，又称四无量，慈心就是四无量心，无量无边，
所以慈是佛经的重要思想之一，慈恩一名意蕴成语敬老慈幼，湛恩汪濊扩展了名字的意境，与李，赵，叶，严，卫等姓组合成名甚是好听。
求带有佛教色的女名 如 伽罗
建议不要这么搞，佛教的出家人有法名，不过法名都是师父们起的，有传承，有辈分的。我们在家居住宅士一定不要随便自取法名。
你说的
“伽罗”什么的，是古天竺那时候的梵语，不一定是佛教色。假使你会梵语，就能够自己取个梵语名字。这和佛教没多大关系。你觉得和佛教有关，着重是由于，佛教是从天竺传过来的，经典中有大量的梵音的原因，经典中的人名也都是梵音的音译。
因 此，梵音和佛教的关系就是这样，因 此，起那种名字，只能说明是接近于梵音，而与佛教的教义关系不大。
建议还是取中国人能听懂之名字为好。也不妨参考佛教的教义，取个符合佛教教义的中文名字，这才是真的有佛教色了。供参考－－罗耶，伽提，缘殊，殊悟，妙蕴，殊悟，妙谛，蕴殊，悟缘，妙音，萨依，萨殊，妙尊，蕴谛，悟妙，蕴慧，心莲，静怡，无尘，妙行，妙莲，莲谛等。还有也关联－－静丽，映怡，怡鸣，欣丽，觉得这几个才严谨与姓氏联接适合也可以作为名字更佳，要不然不像名字亦会有不恭敬。选择好后，告知一下，可以赠与小孩老灵骨护佑法器一件，行善缘慧音
妙音
梵姝
净琪
释慧
曼珠沙华的资料
曼珠沙华也称彼岸花，传说只生长在冥界三途河彼岸，
唤醒死者生前的记忆，把这几个记忆永久留在彼岸
“彼岸花，开1000年，落1000年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”
——《佛经》
日本花语：“悲伤回忆”
朝鲜花语：“互相思念”
中国花语：“优美纯洁”曼珠沙华--花语
曼珠沙华，含义是，开在天界之花。它盛开在农历七月，长于夏日，却在秋季结花，又因春、秋分时节交替称为“彼岸”，故也叫作彼岸花，又叫做天涯花，舍子花。
曼珠沙华，又称彼岸花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
春分前后三天叫春彼岸，是扫墓的日子。秋分前后三天叫秋彼岸。彼岸花开在秋彼岸期间，很准时，因此才叫彼岸花吧。
彼岸花，开彼岸，花开时看不见叶子，有叶子时看不见花，花叶两不相见，生生相错。
彼岸花是开在黄泉之路的花朵，在那儿大批大批地开着花，远远看上去就好像是血所铺成的地毯，又因其红得似火而被喻为“火照之路”。
也是这长长黄泉路上唯一的风景与色，人就踏着这花的指引，通向幽冥之狱。
彼岸花（曼珠沙华）日本的花语是「悲伤的回忆」，韩国的花语那么是「互相思念」。
曼珠沙华的美，是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。
这就是曼珠沙华 他在某个地方 轰轰烈烈的开着，等着我 也等着你曼珠沙华出自法华经《摩诃曼陀罗华曼珠沙华》，为天界四花之一，梵语(majusaka)意为开在天界之红
花，她有许多美丽之名字，如彼岸花、天涯花、幽灵花、舍子花，花语是“悲伤的回忆”，又曰“失去的
痛苦，不能触摸的伤口”。
含义是，开在天界之花。它盛开在农历七月，长于夏日，却在秋季结花，又因春、秋分时节交
替称为“彼岸”，故也叫作彼岸花，又叫做天涯花，舍子花，花语是“悲伤的回忆”。
曼珠沙华，一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景。彼岸花是开在黄泉之路的花朵，在那儿大批大批的开着这花，
远远看上去就好像是血所铺成的地毯， 又因其红的似火而被喻为“火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景
与色。人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。
佛说彼岸，无生无死，无苦无悲，无欲无求，是个忘记一切悲苦的极乐世界
而有种花，超出三界之外，不在在五行中，生于弱水彼岸，无茎无叶，绚烂绯红，佛说，那是彼岸花
曼珠沙华，又称为 Red Spider Lily。它生长的地方大多在田间小道，河边步道和墓地，所以
别名亦称做死人花。一到秋天，就绽放出妖异浓艳得近于红黑色的花朵，整片的彼岸花看上去便是触目惊心
的赤红，如火，如血，如荼。
曼珠沙华的美，是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。
这就是曼珠沙华 他在某个地方 轰轰烈烈的开着
等着我 也等着你
