佛教是如何看待财富的破财财富佛教(佛说一自个的财富)
目录导读：
一：佛教是怎样看待财富的，人这 一生有还是没有钱是一个定数吗
人诞生以后，这 一生的吉凶祸福就已经有一个前定了，那是他往昔所造的因带来的。打比方说农夫，去年辛苦耕作，今年就有余粮，去年不勤快，今年就受饿。财富本身无好坏，但人常常因财富而起恶念，所以佛使人尽最大力量不要迷恋财富，但固然天生命里穷困，后天努力便可以转运改变命运，就如天生相貌丑，但后天可以整容一样。改的方式方法，无外乎行善断恶，这在《了凡四训》里讲的比较清楚
二：济群谈《佛教的财富观》
怎样看待财富？古语云：“君子爱财， 取之有道”这八个字， 高度概括了世人对财富的态度。财富，人人都爱。维持生计是人的本质需求，更不要说财富可以满足人的各式欲望和诉求。而“取之有道”这四个字，却在西方物质文明， 贫富差距的冲击下，人心失衡，而渐渐失去了其道德管束力。多数人认同获取财富不正当的手段最终能够让人自食恶果，今学习的开示的《佛教的财富观》，愿与大家一同共享。
《佛教的财富观》包括七部分内容：
一佛教怎样看待财富：财富本身没有善恶之分，通过正当渠道获得财富，又能合理使用，没有贪著之心。我们就是财富的主人而不是奴隶。
二财富与道德修行：道德是追求利益应遵循的准则，利益是道德行为带来的果实。追求利益和修行并不矛盾，时时保持正念，就是最有利的修行。
三佛教徒能不能追求财富：应依据情况分别看待，学佛者需不需要追求财富，主要看本人的发心。
四如何追求财富：first of all要明了财富的因果，在深信因果的前提下广种福田，同时注重和重视这一生的努力，奉公守法，开源节流，财富就会日益增长。
五合理支配财富：不合理的享用财富，福报总有耗尽的一天，布施出去的钱财才名符其实的属于我们。我们其实就是收获者也是播种者，只有不断的播种和收获，才能为眼下的人生和未来解脱积累足够的资粮。
六从物质财富到精神财富：物质财富是生命的低级需求，精神财富才是可以依赖的价值连城。功德法财重要程度甚于世财，佛法可以帮助我们解决困惑，树立正念，解脱烦恼，成就智慧。
七终结话：追逐财富损害健健康康，谋取私利使心灵遭受伤害，我们必须对财富有正确的认识，才能如法求财，合理使用，才可以成为财富的真真正正主人。
三：佛教如何看待金钱
此书带给人们智慧的启示。略说有如下几点：营商之道有三个规则，也是成功的企业家必须考虑的三个重要问题：（1）要做生意就要成功，就得赚money。 （2）我们应该能够享用赚到的金钱。 （3）在最后回顾本人的事业时，可以告知自己这几个年来的经营是有意义的。要赚money是社会人普遍性存在的观念，有人会问：佛教对钱如何观点？其实也就是说在佛教之教义里，金钱本身没有罪过，问题是我们有还是没有用乾净、诚实的心去赚money，又有还是没有用健康的态度来看待自己所持有的金钱。其实也就是说，赚money与修行绝对没有冲突，它更能成为修行的一部分。 创造财富的过程不应该让身心俱疲，以致无法享受财富，为了做生意而忽略本人的健康，这完全失去了经商之目的。很多人为了赚取金钱，付出莫大代价，失去了身心的健康和快乐，这种人生又有啥意义呢！！！充满智慧的《金刚经》，用缘起性空的道理来说明、举证、指引怎样在瞬息万变的市场，觅得喜悦和快乐，它的秘传口诀在于我们时刻不忘植入八识田中，良好之铭印，即善种子。怎样去培养优良之铭印？可汇总为以下七个方面：（1）为了事业平步青云，广纳财源，你必须保持慷慨、大量的心态，以便在下意识中植入优质之铭印（这是六度所讲的布施）。 （2）为了能生活在一个幸福快乐的world世界，你必须遵循伦理道德的活法态度，以便在下意识中植入正确之铭印（六度所讲的持戒）。 （3）为了身体强壮，充满招引力，你必须避开愤怒，以便在下意识中植入正确之铭印（六度所讲的忍辱）。 （4）为了在私人工作和生活场所担任领路人人物，你必须乐于帮助他人，以便在下意识中植入正确之铭印（六度所讲的精进）。 （5）为了心思专心致力，你必须进行深度禅修，以便在下意识中植入正确之铭印（六度所讲的禅定）。 （6）为了美梦成真，你必须瞭解潜能和心理铭印的原则，以便在下意识中植入正确之铭印（六度所讲的智力）。 （7）为了看到自己和他人事事如意，你必须培养慈悲心，以便在下意识中植入正确的铭印（佛教所讲之慈悲）。关心他人的种子，若可以在你的意识层面成熟茁壮，这样的结果即为你的健康得到改善，这个种子产生的最终，需要时间的栽培，为了自己一身的健康，你对公司员工福祉的关心，自然必须成了你生活的一部份。当你面临一个严重困境时，能拒绝发怒或避开任何负面情绪，用更理智的方式去解决问题，你的健康与快乐会随之增长，假如你的健健康康，心越清明，事业也将日新月异，便能超越一般商机的限制。不要忘记，要为自己特别的一天，到闲处静坐或森林中散步，这将会为工作带来新构想、新创意、新活力，补足你丢下的一天工作。最后若能培养出严谨、专心致力、诚信等特质作为支柱，其实就是自我训练成功致富的钥匙。
四：佛教是怎样看待财富的，人这 一生有还是没有钱是一个定数吗
佛教看待财富和儒家有点想通吧，都秉承着一颗本真之心“达则兼济天下，穷着独善其生”“贫而无媚，富而不骄”。有钱无钱这不是一个定数，人要自然而然不过在自然而然中人应该去争取自己应得到得这才是名符其实的自然而然啊。
五：寂静:财富的起源
本文摘选自悟 真 网012 14944。net禅者changer，寂静，实在是对文中这一段话深有感觉，刻意择选收藏，与君共勉！！！
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当物质大于精神时，人就会苦，会睡不着，会患病，会多烦恼，会不安；
当精神大于物质时，人处处都是吉祥，都是喜事，都是好事来到。
它会有预兆，就像汽车超载就会摇摇晃晃，拉得少就会很轻松。
……………
正月初五，恭迎财神，那怎么样才能赚老钱？财富是什么？仅仅是指金钱吗？
怎样才能产生持续不断的财富？怎样将隐形的财富变为实有？
怎样才能享有生命本来具足的巨大财富？听听寂静怎样开示。
1。何谓财富？
真真正正想要弄懂财富，第1要晓得它有两个部分，内在和外在，精神和物质，阴和阳。
从物理学上来说，就是能量和物质。
要了解财富的转化规律，财富可以从物质转化成能量，也可以从能量转化成物质。
因 此，财富是精神和物质的总和，是阴阳的总和，是虚实的总和。
打比方说，gupiao和银行存款是虚的，属于看不到的财富；是实的，属于看得见的财富。
爱因斯坦早就提出：所有一切的物质都是能量的表现形式。
假如能量非常密集就表现为固体，能量稍微疏松就表现为液体，能量再稍微疏松一点就表现为气体，假如能量完全疏松就表现为无形态，连气态都不存在，它便形成看不到摸不着的东西。
固然这一切看不到、摸不着，可是它可以转化。
就像空气、宇宙射线、太阳能、氮气都是能量，但这几个能量我们抓不住，只能够通过一种方法来转化它。
农民就使用了如此的方法，他通过种食粮把太阳能、氮气、土壤的养分、水分等转化成食物，就是从无形转化为有形。
中国古代人们把能量叫德，《易经》中说厚德载物。
厚德就是能量，所以一个人无德，总之没有能量，他就没有可能取得成功和物质。
有人没德亦有钱，但一旦有了物质却没有能量时，悲惨的命数必定来到。
假如有能量，即便没有物质，但一定处处皆是吉祥、喜悦和幸福。
因 此，要了解能量对生命的贡献，能量是财富重要的表现形式，能量等于看得见加看不到的，等于物质加精神。
一个人财富的总和，是精神和物质加起来的总和，亦即财富的组合，这是衡量一个人财富的方式方法。
2。怎样获得财富？
农民种地是借用自然界的力量建造出瓜、果、食粮，而不是自己去创造。
在宇宙中，能量跟物质是一个动态的平衡；在生命里，精神跟物质也是一个动态平衡。
于是就悟到，怎样增长物质？就是打破平衡让精神快速增长。
物质的提升会很慢，但精神会很快上去，以最快的速度提升能量，借助宇宙规律将能量自动转化成物质，这便是运用宇宙规律。
那么如何判断自己是精神多还是物质多？
当物质大于精神时，人就会苦，会睡不着，会患病，会多烦恼，会不安；
当精神大于物质时，人处处都是吉祥，都是喜事，都是好事来到。
它会有预兆，就像汽车超载就会摇摇晃晃，拉得少就会很轻松。
因 此，当一个人判断自己已经很沉重的时刻，就要果断地把物质丢弃，紧接着主动将物质转化为精神，要不然灾难就要降临。
当我们心不安并开始碰到一些麻烦、灾难、不顺的时刻，这便是老天爷在提醒大家需要提升精神了；
当我们恭喜别人发财的时刻，就会感觉到自己也发财了。
当我们不欢喜的时刻，给予别人一点欢喜，我们就会发现自己就变得欢喜了。
于是，财富来自于哪里？来自于给予。
用佛法说财富就是从福田中诞生的，“福田”一词，在传统文化之中就是指德，在物理学中就是指能量。
福田之义就是像田地一样会生长出福报，打比方说，财富就是从福田中生出来的。
佛法谈到了生命里有三大福田：
第1大福田：报恩福田。爸妈就是我们的大福田，假如我们没有福田，就像农民想收获苹果却没有田地一样。
所以务必要有田，田之义就是生长万物，地之义就是包容万物。俺们这颗心又叫心田，亦称心地。
因此看一个人有还是没有福，就要看他对爸妈孝不孝顺。
爸妈就是我们的根，就是我们生命的起源，假如我们把生命的起源堵住了，就不是有还是没有钱的问题，不是有还是没有福德的问题，而是整个生命都将没有。
没有爸妈所有的都会消失，不过我们常常将俺们的根忘记了。
就好像没有根的树会长得很空洞，根扎得深的树会长得很茂盛。我们有了根才会有福报，根越深福报才会越多。
因 此，我们要往往意念本人的爸妈，当发工资、发奖金、生意红火的时刻，我们要第1个想到爸妈。
第2大福田：功德福田。功德指的是圣贤，我们要礼敬一切圣贤，学习他们的一切规律、真理和智慧，这样做就会产生一种功德。
当我们都跟功德大的人连接之后，功德就会传递过来。
就好像高压线一样，当我们搭一根线连接过去的时刻，假如它有一万伏的电压，传过来就是一万伏电压。
佛、法、僧，还有圣贤大德，就好像是发电站。因 此，我们要多去供养、连接。
经常提到的供养不是守旧的供养——给钱给物，当然这样也没有用错，但更加的重要的是要把他们的思想传播和发扬，这才是最有利的供养。
第3大福田：慈悲福田。慈悲福田又叫做贫穷福田，我们要升起慈悲心，去帮助那些贫困苦难的人。
打比方说，国家有地震之类的灾难，我们就要为那些灾区的人做一点什么；
再打比方说，过新年的时刻，看看我们的周围有啥需要帮助的人，就去帮助他。
假如我们的公司赚了一千万，就能够用二十万去关怀左邻右舍效益不好的公司，这会积累特别大的福分。
获得财富的终极目的是什么？
其实也就是说，许多人对财富没有觉醒，赚money到底要干什么？许多人认为是累积数目。
其实也就是说钱是拿来产生作用的，打比方说，手机是用以打电话的，不是用以保存二十年的。
生命亦不是要永远不死活一万年，假如活一万年不起作用，就白活了一场。
打比方说，我们不买一万块的LV包，将钱施舍给江湖上贫穷的人，这便是舍钱，这便是发财。
一万块，买一个包就没有了，我们只能拿包炫耀下，但之后还会空虚，感受未到高档的幸福。
再高贵的奢侈品对生命不会造成改变，就像给蚂蚁的窝弄鳄鱼皮镶钻石，蚂蚁还是蚂蚁。
而当我们布施的时刻，将会有富有的体验感觉。
我们务必要记住富有的体验感觉，由于贫穷的体验感觉是对生命最大的伤害。
有了钱拿去干什么？——“有财此有用”。
好多人觉得有了钱可以买房买车，逍遥自在。不是！！！这不是目的。
但要记好了，买好车，不是给自己买；买好房子，亦不是给自己；穿好衣服，亦不是给自己；享受一下，亦不是给自己享受。
只若不是给自己，就是功德！！！只要给自己，就消福报！！！
只要我们更加的多地利益人，钱就不算问题，钱就是我们生命价值的附产品。因此我们要去想怎么样能利益到他人的生命。
怎么做呢？很简单，就是天天想菩萨怎么做，我们就怎么做，想众生需要什么，怎样满足众生的需求，引导众生的向往。
因 此，在我心中，要把生意做好仅有一条路：向菩萨学习。
无人像菩萨一样把“生意”做的如此好，菩萨甚至不做“生意”，却把“生意”做到顶端。这便是不做生意，却能把生意做的更佳。
我们如果想，怎么样能真的帮忙到别人，这便是成就别人的生命。
我们成就别人的生命，用传统文化的论理来说，就是“厚德”，厚德就自然会产生一个结果——财富、名利会自动呈现。
人最大的智力和成就不是弄清世界，而是搞明白自己；最大的财富不是赚得金钱，而是赚回生命的价值和喜悦。
当生命回归了，一切外在的财富、名誉都将无法拒绝地追随和归属。
六：佛教的财富观
财富是任何人安身立命的基本资粮。佛教的各式经论中，皆有关于财富的论述。
1。佛陀对财富的观点
佛教对钱财的观点是「非善非恶」，佛教认为钱财是必须的，不但是维持生活的需要，也是弘法修道的资粮。依凭借自己正当的劳动获得的财富是佛教所鼓励的。佛陀在世时，有许多大富长者都受到佛陀的称赞。这几个大富长者有钱财但不吝啬，他们用这几个钱财供养三宝。打比方说，须达长者布施精舍、毘舍怯四事供养，此时的钱财是善的，拥有财富者是值得鼓励的。
佛教认为，钱财虽是必不可少的，不过不能处心积虑地储存钱财，或是贪求不义之财。要不然，都会为自己带来祸患。佛陀住世时曾说，钱财是身外之物，为五家所共有：一为火烧，二为水漂，三为国王官吏所巧取豪夺，四为强盗土匪所劫夺，五为不肖子孙挥霍殆尽。要是一个人广生只是了解集旺财富，悭吝不舍，甚至还谋取不义之财，则财富就会是恶的，有时还会为自己带来祸患。
有如此一则佛教故事：
佛陀在世时，每一天实行乞食生活，阿难是佛的随身侍者。一次，佛和阿难又去乞食了。走到一条水沟旁时，佛忽回头对阿难说：「阿难!毒蛇!」阿难上去一看，就论：「毒蛇!世尊!」他们就走过去了。
那时，有父子两人在田间劳作，听说有毒蛇，就跑过来看。不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。什么地方有毒蛇!沟旁土里所露出的，是—坛黄金。于是父子俩欢天喜地的把黄金搬回家去了。
回家后，父子俩取—块去金铺里兑换。金铺见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗的去报告了官府。一会儿，官府便把父子俩捉去了。再到家中去搜，剩下的黄金也一起查了出来。
那个时候是波斯匿王时代，法律上说：凡藏于地下的，都归国王所有。这父子两人，就以这个罪名而被处以极刑。在刑场上，爸爸忽然想起了什么，对儿子说：「阿难!毒蛇!」儿子一想，比丘说的真不错，我们是为黄金毒蛇所害而死的，也就望着爸爸说：「毒蛇!世尊!」监斩的是一位佛弟子，听了他们的话，觉得稀奇，就去报告波斯匿王。国王听了，便问他们父子这两句话的来历，因而他们把早上在田间遇见的事情说了。
国王知道这是佛与阿难说的，对于他们说：「这是佛的开示，此刻你们信不信佛的话呢？」父子回答说：「真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢!」波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。
这个故事说明，贪图不义之财，会让人堕落，作恶，乃至丧失生命。
佛教认为，对于自己手里的财富，假如应用得当，对人对己都是有益的。在当今社会社会，人们的平时生活都需要钱财来维持，许多大众公益事业也都需要大量的资金投入才能办成。我们假如能够将自己多余的钱财用在造福大众的事业方面，用在修学的慧命上，则钱财就不是毒蛇，而是净财。假如我们能用净财利益他人，改善别人的活法，增添别人的快乐。用福报再增福报，自利利他。通过这种方式，把钱财运用在正确的地方，则钱财就不再是毒蛇，而是菩萨道上的助缘。
2。获得财富的方式方法
任何人皆盼望拥有财富，但要掌握获得财富的正确方法。佛经中对于获得财富的方式方法有详细的论述。
佛陀认为，一个人如果想获得财富，应当first of all学会一门技艺作为谋生之本。佛陀在《善生经》中劝诫善生言：「先当习技艺，紧接着获财物。」佛陀在《杂阿含经》中也说：「始学工巧业，方便积财物。……」
掌握一门技术，是一个人安身立命的特长。有了技术，就可以靠所掌握的技术来创造财富，维持家庭生活的毫无问题的运转，获得教导子女所必需的支出。一个人在江湖上立足，务必要有一定的谋生之道，即便拥有福报，也还need通过对应的技能才可得以实现。
佛陀还主张一个人应当以正当的职业，以合法的手段来获取财富。所谓正当的职业，就是所从事的职业既不违反国法，也不违反佛法。佛陀在八正道中，明确提出「正命」的要求。所谓「正命」就是从事正当的职业。佛陀要求佛子在从事正命生活时，不能触犯五戒，也不能促让别人犯五戒。
对于佛弟子所可从事的职业，佛陀在《杂阿含经》中说：
营生之业者，种田行商贾，
牧牛羊兴息，邸舍以求利。
造屋舍床卧，六种资生具，
方便修众具，安乐以存世。
如是修善业，黠慧以求财，
财宝随顺生，如众流归海。
如是财饶益，如蜂集众味，
昼夜财增长，犹如蚁积堆。
在这一段偈颂中，佛陀告知佛弟子，可以从事种田、经商、放牧、租房，以及建造房屋和家具出售等职业。从事这几个正当的职业，再配以聪明的脑袋和辛勤的劳动，则财富自会与日俱增。
佛陀反对佛弟子以非法的手段获取利益。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
佛陀劝诫从事经商的弟子，假如受持了戒律，而不依照国家法律的要求交纳国税，或者偷税漏税，将应当交纳的国税据为已有，都属于犯戒，将会堕落。
有些职业，不—定是国法所禁的，但根据佛法，却是一种不正当的职业，佛教也是禁止的。打比方说从事杀、盗、婬、妄、酒等以解决生活的职业。如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀相关的非法职业。又如专门从事偷盗或提供卖婬处所，出售婬秽书画。或者以妄言为业，或是从事酿酒，开设酒吧等，都是佛弟子不能从事的职业。
随着时代的变迁，佛教信徒所从事的职业也逐渐发生变化。咱们国家的寺院也从唐代百丈禅师所提倡的农禅并重转变为农工商并行的方式。现代佛教界获取财富的方式更加多样化。打比方说，房租田佃、餐饮素食、佛经流通、参观门票、经忏佛事等各式不同的方式。
3。财富的分配
佛教还劝诫人们要善于合理分配财富，以发挥财富的最大作用。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养爸妈己身老婆眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
佛陀认为在家佛教信徒，应当先学会通达世事，紧接着如法获得财富。对于自己通过辛苦劳动所得到的财富，应当分作四分来使用：一分用以供养爸妈老婆的家庭生活；二分用作生产事业的周转资金，以产生更加的多的财富；还有—分应当积蓄起来，作为不时之需。
佛陀在《杂阿含经》中，也提出了相似的财富分配方式。经云：
始学工巧业，方便集财物，
彼得财物已，当应作四分：
一分自食用，二分营生业，
余一分藏密，以济于贫乏。
《大乘本生心地观经》则将财富分为三份来支配。经中说：「一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。」
除了将财富作为自用之外，佛陀认为应当将财富布施给贫穷孤独的人，是修福的最好办法。还可将一些财富用于救济本人的亲戚朋友，改善他们的活法状况。
佛教还特别提倡将多余的钱财用以布施需要帮助的人。如《优婆塞戒经·般若波罗蜜品》中说：「能善求财，得已能护，用来道理，如法惠施。」《杂阿含经》说：「居亲眷属中，嫖显若牛王，各随其所应，分财施饮食，寿尽而命终，当升天受乐!」
佛教认为，将多余的财富作布施供养，不但利益他人，也是为自己和众生种福田。佛教认为布施供养有三种福田：
「一恩田」，对于爸妈、师长、沙弥、阿阉梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，可生福德，如田地之能滋生长养谷物，故称「恩田」。
「二敬田」，对于佛、法、僧三宝恭敬供养，由恭敬而生无量之福，如田生谷物，故称「敬田」。
「三悲田」，以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福。于是，有财富要布施供养，种三种福田，福报则生生世世永久享之不尽。纵然世界毁灭了，福报断然不会毁灭。诸佛菩萨福报之大匪夷所思，原因就在此。
4。财富的经营
财富作为身外之物是变化无常的，假如不明 白经营管理，就会减少乃至失去。于是，佛教将经营财富作为保持财富的重要方式来加以强调。在经营财富上，佛陀劝诫信徒应当看守财富。如《杂阿含经》中说：
佛告婆罗门：有四法，俗人在家得现法安现法乐。何等为四？谓方便具足，看守具足，善知识具足，正命具足。何等为看守具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极看守，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善看守者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善看守。
佛陀认为，自己辛勤劳动所得的果实，应当好好加以看守。不使财物由于各式外在的缘故而失去。
佛陀告知佛子，对钱财的使用应当不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量人为出，不可过分耗费，而致家庭经济日渐困难。不仅平常费用，要有节度，就是供养三宝，也—样的要量人为出。固然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。《杂阿含经》中说：
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。
佛陀还告知佛子，为了经营好本人的财富，还要防止「六破财业」的危害。佛陀在《善生经》中告知善生：「六破财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六破财业。」
佛陀认为，一若沉迷于以上六种行为，不但会让自己的财富遭受严重损失，而且还会造成患病、斗争、恶名流布、人不尊重信、家庭失和等损害。
佛陀为了使人明了「六破财业」的危害，还分别就以上六种破财行为作了详细的解说。打比方说，佛在论述博戏六失中说：「善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不尊重信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。」
佛陀认为，「六破财业」不管对一自个的财富和心身健全皆有很大的损害，所以佛陀刻意告知善生，务必要远离「六破财业」，避开辛苦得来的财富损失。
佛教的这几个财富观，不仅对过去时代有积极意义，对俺们现在的人正确地获得财富、分配财富、经营财富仍然具有一定的借鉴作用。
