如何取星象看风水风水五行陵墓(风水识星体图解)
一流风水看星斗的方式方法失传吗
正解俚语》一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走，其实也就是说正所谓寻龙点穴基本三步骤而已……！！！星斗：指的是星峰（峰峦星头），而并 不是真指天上的星星。大凡星峰奇秀高起处，无须细致辨认，first of all能够确定的是其处多有结地。所以才会有坐车经过某一地方，走马观花却悉知方圆百里龙穴所结的神乎其技。至于果真端坐在家里随便看看天上星星便尽知天下龙穴所结处，那又是另一领域的神术了，不属杨公风水。水口：即城门水口。通过显眼的星峰定出大体的走向，依此进入穴场的大约范围后，接着要剖析的就是水口了。城门乃龙之命脉，所以这其实也就是说是很关键的一个步骤。水口是狭是宽？天门可开，地户可闭？都十分需要准确的衡量。水主动，它的应速比砂来得快，所以水法在相当大的程度上决定了穴的吉凶，换言之亦即决定了到底是大落或小结，不能马虎。星斗和水口两者皆可以在历代名师的留题穴图例中清楚明了地看见它们的重要程度。一般此类留题图对星斗只是描画出比较重要的几个，其它无关大局的一概省略；而水口在名师图例中是不可或缺的，到现在未见只有重峦叠嶂而不具备城门水口的图例。山水的阴阳真义由此可见一斑。至于三流先生满山走（我们当地诙谐的讲法是“三流先生背着罗盘满山走”），这其实也就是说阐述的就是严谨的理气，步步为营通过罗盘找到的具体落穴，进并且从整体权衡吉凶的最后一个进阶。落穴处或窝或钳或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分讲究。这步骤同时是日后立向及选择安葬日课的基础，当中端得靠过硬的理气功夫辨别吉凶，要不然“失之毫厘谬之千里”。不辨认星斗，就到处量度经常提到的水口，甚至不看星斗及水口就盲目地端着罗盘满山跑的，是根本不明白此三部曲的真义，本末倒置、舍本逐末，不可避免的会被人讥笑，也就不可避免的会被人定位为“下”流先生了。
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一等地师观星斗，二等地师量水口，三等地师拿着罗盘满山走。何也？即高明的师傅仅需从星体便可认定此龙结怎样的穴形。这是以星体认龙，以形势认穴的峦头高等功夫。这种寻龙点穴手法是历代明师隐秘的。今鄙人公开师门的一些秘传口诀和本人的经验心得，以助于帮人帮己。
一等地师观星斗，此星斗指的便是山体形状，杨公老九星：贪，巨，禄，文，廉，武，破，辅，弼。“风水地理之学，始于认星，中于炼格，成于达势。”
1、若不知星无以辨真伪。
2、若不知格无以定贵贱。
3、若不知势无以别大小。
三者机若连环、不容缺一。
若仅有一峰两峰，可以论星;
若是五星九曜，便可以论格;
升沉、吞吐、合辟、去来，足以论势。
所以“占山之法，以势为难，而形次之。”
形者即：五星、九星的称谓总论叫法。例：金、木、水、火、土各得一气之纯，无纤毫掺杂者，此乃正体星辰。
若五行化气，二气合形则为兼星。
比如：
相生而为天财金水，相克而为天罡孤曜。此五星、九星之变也。以此五九，因而重之，或木火三五，而为华盖、三台，或金水八九，而为芙蓉、帐蟆，品格从此出矣。(注:三5。八九，是言形体所占的比例。)虽其形有正有变，然循图可得，按诀可知不足为难。至于势，则出没于金、土之间，隐见于木、火之界，五星混合，九曜交并，头是脚非，肩全背缺，神龙文凤，舞象旋蛇，虎踞牛奔，奇奇怪怪风云变态，神幻化于顷刻之中，符印大运行，转祸福于呼吸之际。若此者，可以意想，不可以星名，可以神会，不可以格泥。此势之因此为大，而为天下之奇观也。寻龙的最终目的，在于找出穴的结作，每一位明师皆有一套独具的点穴方法。
比如：从龙身枝干定结作，或如唐代司马头陀是从结穴星体的阴阳定结作。而杨筠松是以龙上星辰定结作。经文中说:“龙上生峰是根本，前头作穴是花开。”或以得穴为先或以步龙为先，这里所述的“流星定法”其实就是以步龙为先的方式方法。杨筠松是以“怎样的植物开怎样的花”为立论，总之“怎样的星辰结怎样的穴”，是因果论的见解。因此他才说“我观星辰在龙上，预定前头穴形象”，“穴若不随龙上星，定然是假不是真”。龙上星辰有正体(纯粹的一种方形或圆形的山)变体(两种以上的形状混合而成的山)，星辰纯粹端正的，必结明显而纯正的乳形穴或钳形穴。星辰是混合体的，结穴也随着变形、回应龙身上的星辰，如遗传基寅般。假如并非这样，所结作的穴，就是“花假穴”了。
比如：
武曲星结钳形穴，贪狼星结乳形穴，廉贞星结犁头形穴(在坡上)，左辅星结挂灯形穴(在险要的具体位置上)，文曲星结掌心形穴，或落在坪上(夷)。高岭禄存星(带巨门像戴兜釜，或如武曲带禄存)渐变为低小冈峦，这种变体星辰，必结窝钳形穴。是禄存、巨门、武曲三种星辰混合而成的结晶)，根本不会牡丹根菱开芍药花，芍药根开牡丹花，种青瓜而结苦瓜。“杨公平生观龙穴，没有一穴不是随龙上星峰而作。这个金科玉律，就是以九星剥换行龙，断定其出脉流来之穴形，是有依据和有证的。”还有一类，可提供读者参考，就是龙上星峰有眠体，有立体，有斜体其前后结穴，也也许有一定结作与龙上星峰相应。
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我曾见高山顶上一平行贪狼，其跌落平地结一长乳穴(倒地木星)。又见高山岭上顿起尖笋贪狼，其跌落平地结一立乳平顶(立木星，顶开面)，是否其他平形贪狼，或顿起生峰之贪狼，均是同样规律结穴。杨公并未说明，读者可自行登山，留心考验之。《疑龙经》说的“更有廿八舍星穴，斟酌裁之最为上”，叶九升注曰：“九星为龙穴之主，故穴形必从乎龙，而二十八宿各有形象，其精亦下照于地，故地形垣局有象二十八宿者，须得宿之性情而扦之方为详细也。”
《青囊经》曰:“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御;君临四正，南面而治;天市东宫，人微西掖;太微南垣，旁照四极;四七为经，五德为纬;运斡坤舆垂光乾纪;政务枢机，流通终始;地德上载，天光下临。”《疑龙经》末篇曰:“山川在下星在上，同此一气无两样，自然形气融结成，在地有形天有象。凡有形者因气凝气结成形巧艺匠，此是形气自然生，俯当察形仰观象。形象相感一理通，请以穴法观星宫，三垣当法众星拱，星至参元是虎，角宿至凳不是龙，斗星至壁玄武象，并星至线害)风卖是龙类龙星结，凡是虎英虎星融，凡是水族玄武内，凡是禽形朱雀宫;今其星形先列右，却以形穴此类从，固然亦是举大意，妙处在人心眼上，勿以此法为狗赘，但观星象无不同。世间有物便有象，君如不晓是凡庸。
杨筠松教人以恒星分布的情每一个星中有一颗主星，周围有其他别的星拱揖护卫，来看穴场的结作情形。(唐代流行“七政四余”星命法，天文学很发达，而且古时天空澄静，没有大气污染，也没有灯光的干扰，容易观察星象，因此他拿天文星象来打比喻。)又以二十八宿每七星分成一种动物(龙、虎、凤龟)来象征穴形，教人认穴点穴，从而知道怎样的穴形荫生怎样的人物。他在经中揭出穴的各式禽兽形象。
风水几大要素
风水三大要素
风水宝地讲究的是真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大区区的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲究的是龙真穴真，真龙结穴就是通常来讲所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境（阴宅的环境同理，而其它的，如工厂、学校、物流、体育馆……等环境不全相同），是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。
真龙结穴的三大要素：
1。成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2。成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3。穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。
证穴的方法许多，古今的风水师人均有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习以为常用杨公或廖公的九星来证穴，亦有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。
这里所说的三大要素，符合风水宝地祥瑞的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，依据太极的结地原理特别是以太极圈为特征的基本原则来定。
通常来讲一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但仅有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），那么是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟练运用，养成慧根慧眼。
要素中的第1条，说明成局的标准。真局必定会有太极圈，真局必定会有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点断然不会差错。
要素中的第2条，说明成穴的特点。不管何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。而且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。
要素中的第3条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中间位置，统领全局，全局的形势和谐、稳定、众志成城。这好比君与臣民的良好关系，没有如此的局，就没有如此的穴，没有如此的穴，就没有如此的局。
运用这三大要素，不单是在证地的时刻用得着，而在相地的过程当中也在运用。风水三大要素
风水宝地讲究的是真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大区区的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲究的是龙真穴真，真龙结穴就是通常来讲所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境（阴宅的环境同理，而其它的，如工厂、学校、物流、体育馆……等环境不全相同），是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。
真龙结穴的三大要素：
1。成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2。成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3。穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。
证穴的方法许多，古今的风水师人均有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习以为常用杨公或廖公的九星来证穴，亦有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。
这里所说的三大要素，符合风水宝地祥瑞的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，依据太极的结地原理特别是以太极圈为特征的基本原则来定。
通常来讲一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但仅有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），那么是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟练运用，养成慧根慧眼。
要素中的第1条，说明成局的标准。真局必定会有太极圈，真局必定会有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点断然不会差错。
要素中的第2条，说明成穴的特点。不管何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。而且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。
要素中的第3条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中间位置，统领全局，全局的形势和谐、稳定、众志成城。这好比君与臣民的良好关系，没有如此的局，就没有如此的穴，没有如此的穴，就没有如此的局。
运用这三大要素，不单是在证地的时刻用得着，而在相地的过程当中也在运用。
峦头派风水有何特点？
峦头派为杨筠松所传（因此也有人叫作杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的论理经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，因为其过去主要活动分布于江西一带，所以又叫为江西派或赣派。
1、形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。
2、形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，着重是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，而且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来叫作穿，有一条路冲来或门口有电线杆，叫作穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为qiang煞等。
3、形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。是指自然界的山川形势，着重是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆叫作山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。
峦头派注重和重视对山形的认识，“高山须认星峰起” ，依据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星之名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。
在挑选阴宅穴位时，峦头派依据星峰确定穴的具体位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，皆有不同的具体位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特征是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常常见到的间星，假如没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活，文曲假如无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。 ”
峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。
三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，事实上根还都是形象派理论，三个门派的运筹使用方法没有大的不同。
很多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，也可以这样说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。
有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，好像亦有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，因此我们还是在介绍理气派时再介绍它。
峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等
峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；《游氏家传启蒙》，《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。
寻龙点穴的水、砂、龙、星四点基本要求
第1、 入山川观水口，进平地看河流
观水口，看河流，都是指血脉初交水为准的交汇处，有地无地先看下水下砂，下水下砂回顾，水口关锁有情，内中必定会有结穴。若水荡然直去无阻挡，或水破天心，均无结穴。千万不能以外局水口或两眼角去水为准，不论何地，初水交何处即何处是水口。
第2、水要有情，砂要有义
水有情者，朝来不冲穴星，到面前如罗带环抱，不反弓，要眠弓案，古代人们云：“前冲射，夭亡短寿；后冲射，败产绝嗣，左右射胁，门庭受劫；反弓反跳，不爱自己一身护他人，不结吉穴的预兆”。砂有义者，必是以穴星为准，龙砂虎砂，护卫关照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背无情那么是他人之仆，砂冲穴，是受劫的预兆，凶砂凶水行至天运衰败的运年之时，必损丁退财，大不吉。
第3、来龙入脉要灵气，坐落结穴要藏风。
寻龙点穴，总要龙真穴的。即廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，重重环抱，到头一节，尖圆方正，穴星特起。来龙入脉要灵气者，就是最后入首一节，如古代人们说的蜂腰鹤膝的预兆，左右龙虎砂护卫着过龙入脉。到穴时，观两边虾须蟹眼之状，阴中取阳，阳中取阴之穴，穴星如太极云状，坐下穴中只见四面砂水环抱，藏风聚气，前案砂高上但是人肩，下不露膝，水口罗城紧密，砂由内向外层层步步高。
第4、星象决定贵贱，立向分出贫富
穴星成结后，就是要观星象对穴星的效果了。合理气的星象，它真的可以使得穴之人富贵两全，人才辈出，人丁昌盛，事业兴隆，不合理气的星象，能让人事与愿违。于是，观星象在局中对穴星的吉凶作用，极为重要，必须趋吉避凶，方可获福。
立向分出贫贱富贵，这是阴阳宅中最主要的一环，经云：千里江山一向间。老话说，立向走一线，富贵不相见，“有绝局没绝向”，有了相当好的龙局，没有正确的做法，亦是无益之举。于是，立向之重要不用多说。立向须留意到以下几点：不犯龙上八煞，取来龙、来水、水口、去水以及四面八方的星象，把凶来水、凶星象变为吉水吉星象。风水宝地讲究的是真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大区区的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲究的是龙真穴真，真龙结穴就是通常来讲所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境，是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。
真龙结穴的三大要素：
1。成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2。成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3。穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。
证穴的方法许多，古今的风水师人均有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习以为常用杨公或廖公的九星来证穴，亦有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。
贰
这里所说的三大要素，符合风水宝地祥瑞的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，依据太极的结地原理特别是以太极圈为特征的基本原则来定。
通常来讲一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但仅有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），那么是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟练运用，养成慧根慧眼。
叁
要素中的第1条，说明成局的标准。真局必定会有太极圈，真局必定会有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必然是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点断然不会差错。
要素中的第2条，说明成穴的特点。不管何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。而且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。
要素中的第3条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中间位置，统领全局，全局的形势和谐、稳定、众志成城。这好比君与臣民的良好关系，没有如此的局，就没有如此的穴，没有如此的穴，就没有如此的局。
别墅建筑不宜采用标新立异的设计，不过对那些追求个性的来说，他们也许会选择那些有特色的别墅俩居住，不过这样的建筑可能暗藏了许多风水问题，比尖形的外装饰，如此便会藏煞，对家人健康不利，
风水几大要素？
决定吉凶祸福的三大风水要素是什么？
深圳风水大师、粤港澳大湾区风水评述师、人体内环境与风水外环境双向调理开创者、六柱风水掌门人张睿老师在《人体内环境风水学》归纳如下：
1。人体内环境风水；
2。阴阳宅风水；
三，人文环境风水。
其中起主导作用的是人体内环境风水，亦即只有人体内环境风水显现了问题，其它的问题才会是问题。打比方说某家阴宅风水有问题，不过假如这家人的人体内环境风水没有出现问题，风水的负能量就暂时接纳未到，也就没有可能对其带来大的作用与影响，只有在其人体内环境风水出现问题以后，负能量的风水才会接纳到，并通过人体内环境风水的变化发挥作用。
这一决定吉凶祸福的三大要素可以回答任何与风水吉凶相关的问题。
同样的人体内环境风水、阴阳宅风水，但因为人文环境风水的区别，差异也是很大的。
打比方说庚子年冬季沸沸扬扬的马某，最起码可以判断一个是人体内环境风水显现了问题【张睿老师的人体内环境风水学有介绍】、一个是人文环境风水显现了问题。然而也不排除阴阳宅风水出现问题。由于不懂人体内环境风水，其实也就是说也不容易以做出合格的风水的。
风水几大要素
要成为一个顶级的风水大师，人体内环境风水、阴阳宅风水、人文环境风水等一样不能少！！！
风水八卦怎么能看懂
教你怎样用八卦看风水
1。太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。first of all要明白，八卦分别指的是八个方位。从正北开始往正东方向，分别指的是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。为啥不用先天八卦，而用后天八卦呢。
2。此刻许多房子不是以前2层，3层的古宅了，而是楼层。每个楼层的门所对的方位是不同的，如有的家庭户型图，门是在正北方。有的家庭户型图，门是正南方。吉位和凶位是随着门的方向的变动而改变。正加上古代人们有这么一句话，风水轮流转。每一个宅子的风水都是依据先天的固定为根据来观测后天的旋转规律是否吉凶。所以用后天八卦，这也正所谓当下风水学。
3。解答此问题以后，就是通过大门的具体位置确认家宅的吉位和凶位，卧室，厨房，客厅是不适宜在凶位，卧室和厨房跟主人的健康密切相关，这几个地方要保持干净。若卧室在凶位，主人则会出现失眠多梦等身子状况。文昌位最好设置书房。吉位不适宜设置厕所，库房等污秽之地。若厕所设在吉位，会作用与影响事业，爱情的运势与运气。
4。用八卦看风水除了需要讲究吉凶方位，还有许多需要讲究的地方，如装修的颜色，装修的忌讳与禁忌，风水植物等吉祥物的摆设。
2。风水学中八卦原理
1。乾(qián)乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦;乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
2。坤(kūn)坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦;坤卦明柔，地道贤生;厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物预示小人(由天大地小而取)。
3。震(zhèn)震为雷卦像：上震下震八纯卦;震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
4。巽(xùn)巽为风卦像：上巽下巽八纯卦;巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
5。坎(kǎn)坎为水卦像：重坎八纯卦;坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，生命经历曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
6。离(lí)离为火卦像：重离八纯卦;离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
7。艮(gèn)艮为山卦像：上艮下艮八纯卦;艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
8。兑(duì)兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦;兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，兴高，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，骨疼，血光灾，作手术。
假如我们对这一方面知识感兴趣的话，不妨可以去再三品味一下里边 的玄妙，在我们的现实生活中，风水学也被广泛地应用在建筑范畴，特别是在装修房子的时候，假如占据好的风水，便会对俺们生活有着积极的效果，假如房子的构造不好，那么也可以 使用相相应的的装修手段来起到相对较好的结果。建议大家在装修房屋前，可以提前了解下风水学的知识。
上面便是有关如何用八卦看风水的有关的内容，希望能帮助到大家！！！
。。。是袁天罡和李淳风共同选中地方，此处地方的风水有何奇特之处?_百度。。。
武则天的陵墓没有想象中那么神奇，非要说奇特之处的话那么这样就是两点：一是风景美丽，二是安全性高。
first of all必须说明一下，风水这东西是很似有若无的，自个的理解即是一种唯心主义，全地球根本不存在哪样的风水神奇这几个事，哪些鼓吹好的风水能够使人大展宏图，顺风顺水，其实也就是说都是没有任何依据的，即是一种唯心主义，自己心里觉得冥冥中有人帮助，所以心情快乐，由此就向着目标不断的努力，有一天成功了就反过来认为是风水起作用，其实也就是说这几个都是不依靠谱的。
回到正题，继续说武则天的陵墓。
有这样的一个故事，说当年武则天派袁天罡和李淳风一起去为自己寻找一块墓地，李淳风和袁天罡事先完全没有商量，结果竟然找到了同一个地方——梁山。袁天罡将铜钱埋在那里，李淳风将发簪也埋在那里，后来一看，发簪就埋在铜钱的上面，于是武则天就决定自己死后埋在梁山，后来武则天在梁山的陵墓被叫作乾陵。
袁天罡和李淳风在唐朝都是大名鼎鼎的人物，后来经过历代的渲染，将这二人描述得神乎其神，这两人竟然找到了同一个地方，这档子事立刻被传得沸沸扬扬，被历朝历代的好事者反复的渲染，于是武则天的陵墓的风水也变得十分神秘了。
那么武则天的陵墓风水真的就那么神奇吗？显然不是，简单来说，武则天的陵墓选址与历代帝王几乎没啥区别，都是两点：风景美丽和安全。
第1点：风景美丽。对于美丽的风景，人人都是心爱的，帝王更不用说了，哪个不愿意死后躺在一个风景优美的地方呢？显然，梁山美丽的风景完全满足武则天的要求。
第2点：安全。这一点是相对来讲的，仅限于古时候，而且非常重要。人人都不希望本人的墓被盗，这一点上至帝王下至百姓都是相同的。在古时候没有钢筋混凝土，也没有qiang炮，高科技，盗墓贼要盗墓只能靠挖，凿，怎么避开被盗墓？很简单，找一块地质很结实土地做陵墓就能够。而梁上的地质条件正好符合要求。梁山是自然形成的石灰岩，很坚硬，通常是挖不动的，因此武则天的陵墓后来被盗挖数次都完好无损。
因 此，汇总起来武则天选在梁山建陵墓就由于两点：风景好，够安全。
陵墓的选址和风水是我国古代人们百年以后很讲究的事情，特别是帝王的陵墓选址更是如此。不管是秦、汉，还是唐、宋、明、清的帝王都对自己家族的陵墓选址非常热衷，这其中大周皇帝也是古时候我国唯一的女皇帝武则天，其陵墓就选在了一个风水宝地，由于地点是袁天罡和李淳风共同选中的地方，那此处地方的风水究竟有何奇特之处？
武则天（剧照）
共同选中的墓地
大家都清楚任何一个皇帝皆盼望自己死后能够坐拥一处风水宝地，庇佑子孙后代福泽延绵。而武则天选择陵墓的故事又非常奇特，由于陵寝所在居住地是两位风水大师共同选择的结果。但值得一提的是这个地点却不是两人同一个时间选中的，而是相隔数年。
那个时候的李淳风和袁天罡都是叱咤风云的人物，由于他们的造诣不止一个，并分别在天文、数学、阴阳、风水等范畴皆有着极高的成就。
女皇
相传武则天的陵墓所在居住地远看就好像是一位女士卧躺在那里，符合武则天女主的气质，于是两人都选择了这样一块地方作为武则天陵寝。
再者，历来皇帝的陵墓不但仅要讲究风水，还须留意防盗、防水、防潮，武则天的这个陵墓也不例外。这个陵墓有一个特别之处，那么这样就是它的地理位置相对隐蔽，开阔的视野非常难使人推测出这里是武则天陵墓的所在居住地。
袁天罡（剧照）
同时这个陵墓还有一个奇特之处，那么这样就是陵墓石头硬度非常非常高连炸药都炸不出痕迹，这种硬度的石头在那个时候是非常难达到的。通过这一系列的事件和故事，就能够发现武则天的陵墓的确比较奇特，就连她的无字碑也成了一个令人难以捉摸的存在。
武则天的陵墓是袁天罡和李淳风共同选中地方，而袁天罡和李淳风要找的地方，不只是要风水俱佳，还要解决被盗等各式问题，也可以这样说，安全第1，风水第2。
这世间，要找一风水俱佳，可为帝王陵者，不止千八百处，奈何袁天罡和李淳风都找到了梁山。
200万年前时，梁山被千米以上的冰层覆盖，这里用的词是覆盖，总之以下是流水，上面是冰层。它是附近唯一的石灰岩山体。于是，他的石层是不用怕地震挤压的，断然不会蹦塌。简单来说，梁山下有一个在第4纪冰川时形成的天然溶度，山体又为一整体，不易被开挖盗窃。
之后的日子，亦有风水学家提出了以下看法：
第1，乾陵与太宗的昭陵隔断，假如是普通百姓埋在这儿，可以兴盛三代，不过皇帝葬在此地的话，恐怕三代以后，江山有危险。事实也确实如此，唐朝自唐玄宗之后就由盛转衰，此时据武则天当政也但是三代。
第2，唐朝的之首在九峻山，太宗葬在此地，居于龙首而使唐室兴盛，不过，梁山是周朝的之尾，尾气必衰。
第3，梁山北峰最高，前面两峰像乳房。整个山形，远远看去像一个少妇平躺，乳峰高耸。这是一个典型的利阴的地方，阴气弥漫，有害于阳，并且梁山主峰直秀，属木格，南边二峰圆滑，属金格，三座山峰固然挺拔，不过远看很平，属土相，金克木，土生金。在主峰下修陵寝，必定致使阴气压倒阳气。
乾陵最神奇的是地方在于，尽管知道这座陵墓之下埋藏着巨额的宝藏，不过，历尽如此多年的风霜洗礼，特别是在历代盗墓猖獗的情形下，它依旧没有被开掘，堪称是埋在地下的‘世界第九大奇迹’。乾陵也便形成了目前来说，保存的最完整，文物储藏最丰富，还没有被盗的帝王陵墓。
从古至今，中国人皆有选风水宝地的思想，人死后安葬在一块风水宝地，会直接作用与影响全家族的运势与运气。所以无论是普通老百姓还是达官显贵，甚至皇帝都会挑选一块风水宝地安葬。一代女皇武则天也使人为自己挑选了一块风水宝地，后来她死后便与唐高宗李治安葬在了一起，是为乾陵。实际上，乾陵就在今陕西省咸阳市乾县的梁山上，可是，为啥武则天会选择此处地方作为安葬之地？它有何奇特之处？接下来由我将从以下几个方面来介绍一下乾陵的奇特之处：
实际上，在乾陵选址时，武则天将这个任务交出来给了二个人，一个是李淳风，一个是袁天罡，使人没有料到的，两人最终都选择了梁山作为乾陵地址，可见风水之佳。
从乾陵的墓位上来看，乾陵左右两边没有任何防护，象征着旁落。乾陵的墓道口位于山体的喉部位置，从风水上来说，这属于骑龙之葬，正由于乾陵左右无护，最终旁落，武则天变成了一代女皇。
从地貌上来看，乾陵所在的梁山看似像是一个平躺的 女人，当地人也叫作“奶头山”，这里阴气非常重，很适合安葬女性。
从上来看，乾陵的来脉与李世民的昭陵是同一条龙，在位序上，乾陵扰乱了昭陵的风水，这也表示着武则天会骑在了大唐的“龙头”上。
从土质上来看，乾陵的选址也无比的安全。 话说早在两百万年前，梁山上就覆盖着大量的冰层，也正由于如此，梁山形成了一个特殊的石灰岩山体，抗震能力相当强，基本不会发生山体滑坡、泥石流之类的灾害。
总的来说，无论是从地貌上来看，还是从上来看，乾陵都是一块风水宝地，也正由于如此，武则天才会选择乾陵作为埋骨之地。
奇特之处在于，风水在咱们国家主要展现在两个方面，一是建房时，二是建陵时，武则天让风水大师袁天刚和李春凤为她选择陵墓的具体位置。袁天刚原来观测到天空分阴阳，在凉山上发现了一块宝地，因而他把本人的铜币埋了起来作为记号，李春凤看着山峦起伏，发现凉山就好像一个仰卧的女人。他认为这块宝地对女主很有利，就在山上找了一个地方，用发夹在头上做了个记号。
风水从古至今就在咱们国家受到高度赞扬，大家都知道，中国非常注重和重视家庭成员和家庭，所以风水对中国相当重要。不但一般人非常注重和重视风水，皇帝和君主也非常注重和重视风水。
当武则天回到王位上时，他们了解他们选择了同一个地方，发现李春凤的发针插在袁天刚埋下的铜钱洞里如此的最终，可以看出武则天墓的风水不太好。武则天登基后，她很早就会开始在本人的住处工作因此，她请李春凤和袁天刚这两位著名的风水大师选择本人的陵墓几经周折，我们终于选择了外观非常独一无二的双峰。
作为历史上的女皇帝，双如凤显然很适合武则天，此处的地理位置相对隐蔽，这使得乾陵不存在盗墓贼。乾陵视野开阔，环境特别好，从风水角度看是特别好的。乾陵不但风水好，而且隐蔽性也很好，修建得非常牢固固然乾陵比较隐蔽，其实也就是说许多盗墓贼都发现了此处地方，但乾陵是可以保存的。
这都是由于它的坚硬外表，据说有许多钱岭的痕迹是被炸药炸过的，但没有一个是被炸过的。可见硬度太高了在历代乾陵墓中发现了一种怪异的现象，天气突然变了，原来睛朗的天气突然下起雨雷，这可谓是一系列怪异的事情。
想必众所周知风水对古时候人来讲是特别崇拜的。不但是买房子会看风水，并且在有人离世以后，给他们料理后事的人，都会潜意识的请一些道士之类的特地看一下安葬在哪里相对较好。由于一块好的风水宝地，不但是会为自己带来吉祥好运，甚至还会给下一代带来一定的效果。在古时候的时刻亦有许多人在生前就开始找墓地，在咱们历史上唯一的女皇帝她就是如此的。
first of all，武则天为自己找墓地有一个大前提，那么这样就是她的丈夫唐高宗李治离开人世以后。而她找墓地也是为了和本人的老公合葬。也不晓得和目的所在的风水有还是没有关系，他俩的合葬墓是至今为止发现的所有的唐代的墓葬中保存的最有利的。
其次关于选址的时刻，还和两位大人物有关，他们分别为袁天罡和李淳风。这两位在那个时候是特别有名的道士，《推背图》这一本奇书正所谓这两位共同建造出来的。当女皇分派他们二人人去找风水宝地的时刻，还发生了一件非常有意思的事情。
李淳风通过观察山脉的起伏情况，总结出了梁山看似像一位仰卧着的 女人的结论。于是乎他认为这是一块对女皇来说很难得的风水宝地，随即他就在山上寻了一个地方。用本人的发针在原地做下了记号以后，就回去复命去了。
再次袁天罡则通过看天象以及用阴阳学的知识，发现梁山上有一块风水非常好的地方。当即他就拿出自己随身携带的铜钱给埋了下去，以此来作为记号。当他们二人人复命的时刻，才意外的双方居然选择的是同一个地方。等女皇派去查看的人回来以后，才了解他们二人不但选的是同一个地方，而且所埋物件的地方都是相同的。李淳风的发针正正好好的插进了袁天罡所埋铜钱的那个孔里。
由此可见武则天墓地所处的风水必定是好的，不能再好了。还听说那个时候袁天罡在黄河的两岸不停地寻找，一直都没有找到适合的地方。直到有一天他在半夜看星象的时刻，才突然发现有一个山上的紫气冲天。从古时候人的角度来看，紫微星是帝星，而紫气正所谓意味着帝王之气。此亦为为啥会为女皇和唐高宗选那样一个地方作为墓地吧
历史的底牌:古时候帝王选择陵寝如何看风水
中国文化讲究“天人合一”，亦即人与自然的平稳安定统一。于是，古时候帝王在挑选墓葬位置的时刻都非常注重和重视“风水”。而“风水学说”事实上是中国特色的“环境观”，其中蕴含了我国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的奥妙界定。通观历代帝王陵寑，我们不得没有承认它们确实都占据着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这几个“吉壤”的抉择，也无不表现了我们的祖先对于中国人民血脉永继、长盛不衰所寄予的深深祝愿。因为古代人们“事死如事生”的伦理观念和丧葬风俗，古时候帝王的大墓里常常藏有大量珍贵文物和金银珠宝……
关中唐帝十八陵分布图
选址原则一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把世间万物都当作互相联系、互相制约、互相依存、互相对立、互相转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的联系，优化结构，寻求最佳组合。这其实也就是说与现代科学中的系统论不谋而合。整体原那么是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是当下风水学的基本特点。
我国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这即是古代人们在挑选居所时对于系统论的朴素应用。
照古代人们的观念，阴宅选址的地形地势、方位和安全，将长时间地作用与影响后代子孙的命数。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀诀窍》别强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。
唐代的陵墓建设是继秦汉以后的又一次高潮。包括武则天在内的唐21帝，除武氏与高宗合葬，末代的两位皇帝葬在河南、山东外，其余皆在陕西渭水北岸，号称“关中十八陵”。各陵以层峦起伏的北山为背景，南面横亘广阔的关中平原，与终南、太白诸山遥遥相对。渭水远横于前，泾水萦绕其间，近则浅沟深壑，前望一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵继承了汉陵四向开门的传统并加以发展，形成象征帝王居所的宏伟构图：在陵丘四周建方形围墙，称为内城，四面正中为门，设门楼，四角设角楼；南门朱雀门内建献殿，举行大祭典礼；朱雀门外是长达三四公里的神道，最南端以一对土阙开始，阙后为门，由此向北离朱雀门约数百米至一公里是第2对土阙及第2道门，再由此门通向朱雀门前的第3对土阙。在第1、二重门之间的广大范围内分布着众多的陪葬墓，其中尤其是以太宗昭陵的陪葬墓最多，达167座。整个陵区范围十分宏大。此外还以很多气势雄壮的石人石马来陪衬渲染帝陵的尊严和崇高的气氛，使得不管哪些人来到此地都不由自主地产生敬仰尊崇之意。
选址原则二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记录载入：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”这即是我们古时候先民依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式的表现。依据实际情况，采取切实有效的方式方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正所谓风水学的真谛所在。
中国地域辽阔，南北气候差别很大，土质差异也很大，各地的建筑形式亦不相同。我国西北干旱少雨，黄河中游有大片具有壁立不倒特性的黄土层，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，由此在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住形式——窑洞民居，广泛分布于甘肃、陕西、山西、河南等省。而西南因为潮湿多雨，虫兽许多，那里的人们就在栏式竹楼上居住。《旧唐书·南蛮传》就有关于竹楼的记录载入：“山有毒草，虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”这种竹楼楼上住人，楼下空着或养家畜。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，非常适宜当地的气候条件。此外，草原的牧民以蒙古包为家宅，采取逐水草而居的活法方式；云贵山区的人民用山石砌房；华中平原人民以夯土建房，这几个建筑形式都是依据当地的具体条件因地制宜的结果。
明代帝陵就是在阴宅风水术的指导下卜选的。明永乐年间，为了求得祥瑞的墓地，明成祖命江西风水师廖均卿在昌平境内寻找。后来他在这一地区寻觅到一片“吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水宝地。经朱棣亲自踏勘确认后封为“天寿山”，并于1409年开始在此修建十三陵的第1座陵墓——长陵。
十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面敞开，山间泉溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前6千米处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”。用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。从十三陵的选址俺们是可以看见，古代人们十分注重陵寝建筑与自然山川、水流和植被的平稳安定统一，追求形同“天造地设”的完美境界，用来展现“天人合一”的哲学看法。
万历年间绘制的《襄阳古城图》
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中汇总出了很多蕴涵着智慧的活法经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是非常重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与那个时候古代人们狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实也就是说这亦即风水理论中依山傍水原则的来历。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。此处的地形给了他深刻的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这儿定居下来，过着安宁祥和的活法，五百年来发展壮大成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺住宅的事例。
建在珞珈山麓的武汉大学已有百年历史，在特别规定的风水环境下，校园因地制宜依山而建，学生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，还有个城门洞似的出入口。山坡平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，显示出高等学府肃穆远大的气势。武汉大学的选址和营建正所谓风水理论中“屋包山”的典范。
古代人们对于阴宅的注重和重视不亚于阳宅，特别讲究“事死如事生”。因此早在春秋战国时代已兴起了依山造陵的观念。很多国君的墓不是背山面河，就是面对视野开阔的平原，更甚者会有的国君墓干脆建在山巅之上，以显示生前的崇高地位和的威严。后来人们选择墓地又特别注重和重视依山傍水的地理环境，依山傍水被古代人们视作最佳风水宝地。《大汉原陵秘葬经》就曾记录载入：“立冢安坟，须籍来山去水。”
著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠骊山、面向渭水，这一带的自然环境十分优美。可能有人要问，秦始皇执政于都城咸阳，为啥陵园却要选在远离咸阳的骊山之阴？我们来看看此处的地势就清楚明白了。整个骊山唯有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高，山势起伏，层峦叠嶂。从渭河北岸远远眺去，这段山脉左右对称，似一巨大无比的屏风立于始皇陵后，站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形，皇陵位于骊山峰峦环抱之中，与整个骊山浑然一体。可以看出，这里正所谓一块符合依山傍水原则的风水宝地。
秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的作用与影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的。以后历代陵墓大体上继承了这个建陵思想。
古时候墓葬选址示意图
选址原则四：察形观势
我国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独一无二的观点，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论事实上也是这种思想在现实生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”总之，在挑选居停之处时要注重和重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这亦即经常提到的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为。咱们国的都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大多数有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水first of all要搞清楚来龙去脉，应顺应的走向。
在查形观势的时刻还要弄清楚的形与势的不同：千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势紧接着有形，有形紧接着知势，势住于外，形住于内。势就好像是起伏的群峰，形那么是单座的山头。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。从大环境观察小环境，便可得知小环境受到的外界制约和作用与影响，诸如水源、气候、物产、地质等。只有形势完美，宅地才完美。查形观势就是要从大处着眼，小处着手，如此便不可能有后顾之忧，而会后福绵延，福泽子孙。《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第2案，江南五岭诸山为第3案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这说明了北京地理环境之优越。
中国帝王陵墓的选址是特别注重查形观势的。以清朝皇帝的陵墓为例，俺们是可以发此刻选择陵墓的地址时，在这一方面他们是下了很大功夫的。清东陵听闻是顺治亲自跑马游山而选定的风水宝地。以风水而论，这里确是绝佳之地——整个陵区以昌瑞山为界，的北边称“后龙”，是来源；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过，环抱有情。是典型的“山环水绕、负阴抱阳”的山水格局。清代各帝后妃陵寝的选址和营建皆如此，无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互之关联联系，以追求人与自然的平稳安定统一。
选址原则五：土质检验
许多古时候帝王的陵墓此刻都业已成为旅游观光景点，大家不难发现，这几个墓葬的所在居住地多数都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特征。总之，此处的地形地貌和水土都是比较优良的。其实也就是说，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分注重和重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是特别注重和重视和挑剔的。针对如此问题，他们往往在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这几个看起来装模作样，其实也就是说不是没有道理。
在地球上，人类赖以活着的最根本的物质就是风（空气）、水、地（土地）。“地”就包括了土壤，土壤质量的好赖是风水学需要钻石的大问题。
现代科学已经证实，传统风水学认为土质决定人的体质的讲法是有科学根据的。我们发现，土质对人的作用与影响最少有以下四个方面：
第1，土壤中的锌、钼、硒、氟等元素会直接作用与影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》中记录载入：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：‘凡锡产处不适宜生殖，故人必贫而迁徙。’”《山海经》也记录载入了不少地质与身体的关系，尤其是由特定地质生长出的植物，对人的身体的体形、体质、生育皆有作用与影响。
第2，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，会致使关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第3，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉未到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也会引起头晕、嗜睡或神经衰弱等疾病。
第4，假如在家宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流、坑洞、复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，致使人头痛、眩晕、内分泌失调。
从另一边来说，古时候的堪舆师相对来说都是地理学家，对气候、环境较为敏感，我们不得没有承认风水术确定有科学道理，并 不是空穴来风。风水圈中曾流传过一个“郭璞葬母”的传说：郭母死后，郭璞给妈妈挑选的墓穴距离河边未到百米，假如一发大水坟便会被淹掉，这可是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人将信将疑。结果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周皆成为了桑田，郭璞的名气因此大振。郭璞为啥敢这么断言，不外乎是他对附近的山川走向、河流分布、气候变化，比别人更了解罢了。
选址原则六：水质剖析
长江、黄河被我们誉为妈妈河，由于大河之水哺育了沿岸的人民，是我们的生命之源。老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天生水之说，二就是地，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。可见水的重要程度。
中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做“堪舆风水地理”。我们也可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）、理（研究剖析理论）。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。空气、水、土是人类赖以活着的最根本的物质，我们都懂，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好就会造成生物生长不好，人得病，生活陷入灾难。此亦为此刻绿色环保观念被大力提倡的缘故。
古代人们认为“草繁木茂，水深土厚”的地方风水一定不错。这即是通过目测来辨别风、水、土的质量的方式方法。
具体到如何辨别水质，《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论”。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮。《山海经·西山经》记录载入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病”。
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉。经化验，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质。建立定居点必须远离如此的水源。
古时候帝王在挑选陵寝时对当地的水也是特别注重和重视的。明十三陵附近有非常富饶的水源，所以这里终年草木丰茂，生物的多样性也发展得很好。此刻，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分，给北京城市的健康快速发展提供了有力的鼓励。
选址原则七：坐北朝南
风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的具体位置后，还要选择最合拍的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气。这亦称做立向，立向是风水中的一大关键。
大家都清楚，我国传统的建筑，多数都是坐北朝南，子山午向。用现代科学来解释，这是由于中国位于北半球欧亚大陆东部，多数国土都处于北回归线（北纬23度26分）的北边，因此朝南的房子便于接受阳光照射。这样不仅冬季时屋内会比较温暖，对居住在这儿的人的健健康康也十分有利。
此外，咱们国家的地势使得咱们国家的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的作用与影响。除了西北地区因为身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候作用与影响。于是，房屋坐北朝南，不但是为了采光，还为了避免冬天的北风。甲骨卜辞有测风的记录载入。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，要不然风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这便是说在确定方位时要避免西北风。
风水学预示方位的方式方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二，以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支之子为北，午为南。其四，的东边方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”
我国普通的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵皆如此。不过位于凤阳的明皇陵却是朝北而建，而且道路还略有歪斜。考其理由，这是因为中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置。
也就是说，风水学中的坐北朝南原那么是我们的祖先通过千百年的实践总结出的认识，这其实也就是说也是人类与自然和谐相处的生存之道。
选址原则八：顺乘生气
守旧的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。
中国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中，对感应原理和作用关系进行了阐述。《葬书》中称：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于爸妈，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古代人们聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要选在有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨骼就是由气凝结而成的。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。假如尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，让灵魂得到升华。是人都为爸妈所生，就如一棵大树，爸妈是“本”是树干，子孙那么是爸妈在世间的“树枝”。爸妈的尸骨在地下获得了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝叶茂盛，福泽绵长。
明代的另一位风水大师廖希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态展现出来的最佳状态。
风水学提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这就叫做“顺乘生气”。由于只有得到充足的生气，植物才生长得繁茂，人类才会健康长寿。风水理论认为房子的大门是气口，假如有道路和流水通向这里，即为得气。反之假如把大门设在背面，就是不得气。得气能够起到好作用的空气流通，对人体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。
因为季节变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就会不同。生气为吉，死气为凶。人在做事的时刻亦应当随着自然的变化行事，才能达到最有利的效果。
自古代人们们就选择在仲春时的清明节去祭扫老祖宗的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，也与古时候堪舆术有关。《管子·形势解》说：“春者，阳气始上，故万物生。”气息交换旺盛，是逝者与活人“心灵感应”最活跃的时刻。生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会得到一年的心灵平安。并且，古代人们还这样想，生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防“泄气”。从伦理学角度看，其实就是鼓励后人每一年定期祭祀先祖故友，此亦为我们任何人都应该做的。此刻我国已经把“清明”列入公众假期，这也可以视为当今顺应民意、倡导和谐的良好举措。
选址原则九：普遍绿化
我们的祖先在很早就已经注意和提防到环境与人是互相作用的关系，而环境的好赖与树木的多少是紧密有关的。于是，不管是对于生者的家宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木，进行绿化，已经成为一个必不可少的行为。
关于树木风水，几乎各派风水大师都十分注重和重视，其作用也并不是普通人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信如此的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡。大栾林大兴、小栾林小兴。苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛，裸身露体，其能保温暖者安在欤？”还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。”唯其草木繁，则生气强旺，护荫地脉，斯为富贵。
风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，他们认为可以依据树木的好赖看人的兴衰。这也正展现了树木在堪舆风水中的重要作用。风水学认为树木的效果有四个方面。1。聚气：尤其是在郊野空旷之处，气荡无收，可靠栽种树木来缩小家宅范围，使之有团聚的预兆。2。蔽风：山上平地及沿海平原，天风浩荡，冬季北风强劲凛冽，对人、畜及农作物皆有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害。3。遮形：家宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞，可靠种树或植爬藤来缓和。4。通气兼遮形：家宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。
郭璞《葬经》谓：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。”特别指出了荒芜的秃山是不可以拿来做阴宅的。
旧制规定：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”这事实上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来。俺们是可以看见，不管是明孝陵还是十三陵，大凡古时候帝王所葬之地大体上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时刻对环境的严格要求以外，也是后人不断栽种树木进行绿化的结果。
此刻，我国为了减少对耕地的侵占，由发起了“树葬”的殡葬形式，即在亡人埋葬骨灰的地方，由后人栽种一棵树木，一方面表现了对于老祖宗的怀念，另一边也绿化了环境，让死者安然地回到大地妈妈的怀抱，得享安息。
选址原则十：改造风水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”在对自己生活的环境有了一定的认识之后，我们的祖先已经意识到改造环境的重要程度。不过这种改造绝不是率性而为，而是在顺应自然的前提下进行的改革。
我们都懂大禹治水的故事。传说中舜命鲧治水，鲧只明 白堙、填之法，结果没有成功，为舜所杀。鲧的儿子禹接受了爸爸治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功地把洪水降服了。这或许是最早的人类改造风水的记录。
四川都江堰也是改造风水的成功范例。位于长江支流岷江上游的都江堰是全地球修筑最早，且到现在仍在发挥重要作用的水利工程。2260年来都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程设施一直在规律运作，为成都平原成为天府之国起到了特别大的效果。后人汇总了都江堰成功的缘故，发现：first of all，当年李冰父子在修建都江堰时遵循了与自然和谐的治水理念，即“乘势利导，因时制宜”的治水原理，所以都江堰是没有坝的引水枢纽。第2，即调节水流的“鱼嘴”分流工程，控制流量的“宝瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飞沙堰”工程解决了控制流量、泄洪排沙等现代水利设施建设中的难题。第3，坚持岁修制度等可持续的管理措施。从都江堰的建设看，我们不得不佩服我们的祖先所持有的智力和能力。其中，天人合一的与自然和谐相处的先进思想尤其值得我们学习。
咱们国家的古帝王陵在改造风水方面一直是不遗余力。秦始皇陵就是里边 的一个代表。秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，已是占据了一块符合风水原理的宝地。然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记录载入：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，此刻残高仍旧有2米至8米，其实是人们通常来讲所说的五岭遗址。这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。据《水经注》记录载入：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。”《三秦记》曰：“骊山西北有温泉。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应，形成了南面背山，其他三面环水之势。可见正所谓对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特征。
当自然山川条件不能完美无缺时，就人工加以修、补、填、挖，这种把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地的方式方法，在历代帝王陵墓的建造中皆有展现，也可谓对风水理论的一种现实操作。
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把世间万物都当作互相联系、互相制约、互相依存、互相对立、互相转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的联系，优化结构，寻求最佳组合。这其实也就是说与现代科学中的系统论不谋而合。整体原那么是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是当下风水学的基本特点。