大过卦高岛易断(推算易经竹签)
《高岛易断》小畜卦占例/李守力老师
【《高岛易断》小畜卦占例】
《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛先生的一生巨著，百余年来以汉、英等多种文字流传世界，作用与影响颇大。该书义理与象数并重，在阐发《周易》中蕴涵的富饶的人文思想的并 且，经过对卦辞爻辞的活解和对各类占题的活断，真切地再现了我国东汉即已失传的古占法，与后世脱离经文的占法大异其趣，具有较高的研究价值。
该书作者不但是一位著名的易学家，并且是一位朝野瞩目的参政人物，面谒各省大臣、内阁管事的大臣乃至日本天皇，这使书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断，其中许多占断曾事先在报刊上公开发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁管事的大臣等，对于应用《周易》研究参加军国大事具有不可多得的史料价值。
占例：
明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，在朝者不能创立新政，后因海军与朝鲜发生纠纷，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。
爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。
断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难单独于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆，海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之：“舆脱辐”也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之“夫妻反目”。
后果如其占，主征韩者悉相辞职。
【解读】
这便是著名的“明治六年政变”。明治六年政变的实质在于征韩派和内治派的对立。但其实也就是说对所谓“征韩”一事，双方并无二致，一致认为必将对朝发动战争。征韩派所以失势、内治派所以掌权，原因是：那个时候日本实力尚且虚弱，正所谓“小畜”时期，维新成果还未巩固，当下尚不是对外扩张的时机（小畜卦上九“君子征凶”）。因此要从长远考虑，谋求渐进式的扩张，避开第3国的干涉。——实质在此（最终征服朝鲜的意图不变）。
从高岛先生为内阁的占筮文字中，我们感受到了作为一代易学家的高岛先生本人“任重道远，士当弘毅”的情怀以及日本的全体阁臣无不有报效国家之志，拳拳爱国之心，为国家前途殚精竭力之行！！！我等华夏子孙岂不汗颜？！！！
（本文引自李守力著《周易诠释》
易经六十四卦泽风大过爻辞解释
【大过】初六：籍用白茅，无咎。《象》曰：籍用白茅，柔在下也。 “籍”者，辅地也，“白茅”，取其洁也，古者祭祀，籍之灌酒，以降神也。茅白取巽象，巽在下卦，籍茅于下，所以承上之刚也。刍荛阴柔居下，不犯刚而能承钢，当此大过之时，敬慎事上不得谓过分也。故比之礼义之适中者，则有过于敬慎之失，比之傲慢侮人者，则其胜亦不啻霄壤，在高傲者所以有咎，而卑下者必无咎焉。盖茅柔物也，籍之足以相助，未可以茅之微而忽之。《象》曰“柔在下也，以爻言则初在下，以茅言则籍在下。六为阴为柔在初处下，茅质柔弱，故曰“柔在下也”。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫女妻，过以相与也”。 二爻以阳居阴，阴尽则死，阳来则生，物之常理。巽为木，兑为泽，木之近水者为杨，泽而灭木，杨必枯难，得九二阳气生助，得枯而复生。“稊”，杨之秀也。按，二爻体乾，乾为老，为男，故曰“老夫”下得巽在初，巽为少女，故曰“女妻”；而与初比而得初，故曰“老夫得其女妻”。夫夫妇配偶，以年之相若为正，老夫女妻，是亦颠也，然老少虽非正匹，而阴阳自得相济。“老夫”“女妻”犹枯杨之生稊，终得妊育也，故曰“无不利”《象》曰：“过以相与也”，卦的意思在刚过，夫而过老，妻而过少，故曰“过以相与”《杂卦传》曰：“大过颠也”斯之谓？ 九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 就全卦言，四刚连在中，如屋有栋，上下两阴皆弱，故曰“桡”。就三爻言，九三互乾，辰在亥，上值危宿，按危三星，在虚东北，形如盖屋，有栋的预兆。三以刚居刚，过而又过，过刚必折，故曰“桡”。九三刚愎自用，视群策群力，皆莫己若，遂至孤立无助，愈高愈危，终致“栋桡”之凶。《象》曰“不可以有辅也”，言三予智自雄，不能与人共事，集思广益，故不可以相辅有成也。亦三自取之耳。 九四：栋隆，吉，有它，吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九三曰“栋桡”，九四曰“栋隆”其义相反，以九四在下卦之上，以阳居阴，亦过而但是也。下与初应，初爻虽弱，得其所籍，即可不桡。按九四辰在午，上值张，南宫侯曰：“张为天府”，所以有栋象。"隆”《说文》曰：“丰大也”《玉篇》曰：“中间位置高也”栋以任重，故宜大栋在屋中，故宜高。高必以下为基，下有所籍，斯高而不危。三之所以桡者，下无籍也；四德其籍，故隆。凡事之有所凭籍，而大险可济，大功可成，上不辜君之托，下不负民之望，皆犹是也，其吉可知，故曰：“栋隆，吉”。“有它，吝。”者，言四若怀它志，厌初之本弱，而不屑以其籍，则三之桡，即为四之桡，必不免于吝矣。《象》曰：“不桡乎下也”谓栋隆起，下必不桡也。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 此爻与上六阴阳相比，得阴之助而生华，故曰“枯杨生华”。杨华无实，飘荡随尽，荣无几时也。九二以得初之助而生梯，九五下无有助，惟与上六相比，犹断根之杨，得雨露之润，虽一旦发华，不久凋零。“老妇”指上六，喻上六阴极而衰，“士夫”之九五，喻九五之无内助。“士”，未娶妻之称，即谓少年。阴而居上，故呼“老妇”；阳而居下，故称“士夫”是亦大过的意思也。九五以刚在刚，三阳皆不为用，独与上六阴阳相比，故曰夫妇。从夫妇之序而论，当曰士夫得老妇，今曰老妇得士夫，原其配偶之所起，志在老妇，老妇首倡而求士夫，丑体亦在老妇，亦以见圣人尽人情，考世故之妙。《象》曰：“老妇士夫，亦可丑也”，丑者，恶之之辞也。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：“过涉之凶，不可咎也。” “过涉灭顶”者，谓犯危险而涉河，不得达岸，水没其首也。互卦乾为首，爻例上为顶，上六兑爻，兑为水泽，位在酉，上值胃，附星积水，石氏云：“积水星明，则大水出”所以有“过涉灭顶”的预兆。六爻以阴居阴，才力俱弱，但其志在救时，虽履患踏险，明知“过涉”之多凶，而忘身济国，有不遑反顾者，即便其功不成，其志深足尚焉，复有何咎？此所谓勇士不忘在沟壑，志士不忘丧其元，万世纲常，正赖此辈以存也。 引自《高岛易断》
请教各位老师:高岛易断所述
上值女（须女）虚：是二十八星宿中的北方七宿之一女宿（须女）天之少府。主嫁娶裁制女工。主财帛。虚宿主死丧，哭泣，葬祭。毕宿是西方七宿之一：主弋猎。这几个都是与八卦方位相应的天上的星宿。经常提到的卦气，只是五行地支本气而已，一种说法。易的另一种卦气是指阴阳变化，含义自不相同。此外，高岛配28星宿，附加说明具体爻的内涵。易隐有部分说明，此外可以查阅京房易。如今，钻石的人已经很少了，主要也是缺乏具体书籍。据说四川还原子老人研究几十年，颇有造化。高岛易断所述如：筮得乾之大畜，问营商：乾之九五辰在申，上值毕，附星咸池。咸池者苍龙之舍，咸池亦名五车，主稻黍豆麦，度其贸易，定在五谷之属。 筮得坤之比，问功名：坤之六五辰在卯，得震气，震有成就奋兴的预兆。无又离爻，离为黄位，进午，上值七星，七星主衣裳文绣，故曰"文在中”。 筮得屯之比，问营商： 屯之初九，辰在子，北方，上值虚宿，曰元耗，虚亦耗意，不利行商。 筮得蒙卦，问婚嫁：坎辰在子，上值女，（圣冷符）曰：“须女者主嫁娶”。艮上兑下为咸，二气相感，故曰：取女吉。 等等此类， 辰在？？？ 上值？？？ 怎样解释。谢谢
高岛断易的高岛吞象易经筮法揭秘
高岛吞象，也叫作高岛嘉右卫门，1832年生于江户，逝世于1914年秋天。高岛氏传奇性的人生，此刻时还为人所畅言欢谈。他的著作《高岛嘉右卫门占例集》及《增补高岛占卜》，在易学界里面，至今还享有相当高的地位。
而高岛氏的神奇占法为啥没有传承下来呢？为啥高岛氏的易经占法，通常来讲仅有一爻发动？所有的占例中，这样的现象多达99。75%的比例？
我在阅读他的书的时刻，只在此刻所能见到的所有例子中，一共只见到三个静卦，两个艮为山，一个记录载入在《高岛易断》里面，见雷风恒之雷天大壮下面的附属记录载入。另一个则在《易经活断800例》中没有记录载入，那是伊藤博文在任日本首相时，欲往朝鲜和满洲里视察时占到的，力戒伊藤博文不要前往之，结果伊藤博文不听，被那个时候朝鲜志士安重根所杀，那个时候高岛连刺客之名字中带有“艮”字都预测推算出来，其不亦令人诧异乎？另一个是自己占卜前程方向的决断，见活断里面的天火同人。
至于他怎样能断到如此的地步，以后在另文述之，本文主要论述高岛氏的易经占法和能否占准卦象的几个要素。
first of all，高岛对易经产生绝对的信仰和信赖。
他觉得所谓易经占，不是心理学之类和物理现象所能思考，所能理解的东西，而纯粹是占者与神灵之间的感应，而进行的一种神魂交流的仪式。假如简单地说高岛流的易经特征，那么first of all认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏赐也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是很重要的念头。
据他说消除妄念静心无虑，寻求至诚才能达到易占之境。假如稍微有所杂念，即便是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也得不到神的感应，就没有啥意义了。（明至诚无息之道）
相传他使用略筮法，比之古筮法既复杂又长久的占卦，花费时间消除杂念，才能进入至诚无息境界的做法要更佳，更省事。
其实也就是说作为他的易占的技术特征，传说的中筮法，不过呢用简洁的方式方法是获得了神卦罢了。
就我看来高岛吞象的易学思想可分三个时期。
第1：在狱窗无聊之时，偶然得到《易经》之时。由于在监狱中，没有其它的事可做，嘉右卫门埋头苦读了《易经》。而且，用纸捻成筮草，为其它的囚犯们进行了占卦。这时候的预测推算实践，成为那个时候监狱中的不错的娱乐。也奠定了高岛氏的易学功力。
1862年，与他相处良好的的囚犯，提出了越狱的计划。嘉右卫门拒绝了，并且用易经预测推算得履之井卦。
越狱最终以悲惨的失败而结束。
诚然，嘉右卫门也被袭击受伤了。直到这一时刻，高岛才理解了变卦「水风井」卦的意义。在潮湿的而混乱的监狱里，抬头看到了天空上方，平时用以吊衣服的绳子垂了下来，高岛沿绳子爬上而逃生。这不就象水井的吊水之绳一样地升落，不正所谓这的《水风井》的卦意吗？
嘉右卫门正所谓那样恍然大悟，沿着绳子钻入衣服中隐藏，才得九死得毕生的。
从此高岛氏对易经产生了绝对的信赖！！！这时期，高岛吞象因假捻纸片，作为蓍草，使用我国传统筮法，亦有多爻动的占例，不过没有记录载入下来。
第2个时期，是在高岛1865年被释放以后，从此他一边经商一边为人占卜，而从政，接触了社会不同层次的人，让他的阅历和经历大大的丰富。这为他易学思想，奠定了更深邃的功力。这时期主要使用略筮法。
第3阶段，是在他人生的成功路上激流勇退的时期，专心从事易占，着书立说，直到他的老去。
简单容易的归纳一下他的思想和使用的方式方法。
《易经》一直就是从中国流传过去的，所以高岛吞象在初期的时刻，用的是周易的传统筮法。狱中假捻纸片可知之。也存在多爻动，不过呢他没有记录载入下来，致使许多人困惑。
他在第2时期用的是，略筮法。什么是略筮法？就是用五十根竹签，先抽出一根当太极，而后静默祈祷所欲占之事，在至诚无息之时将手里竹签或者蓍草一分为二，男的以左手的竹签或者蓍草的根数，除以八，作上卦，不足八根的直接以所得根数作上卦。
总结出了第1次，作为上卦。再将剩余的四十九根竹签合在一起，重新分开，以右手所分得的蓍草或者竹签除以八作为下卦。不足八的以余数直接作下卦。如此便能得到一个完整的卦象。
在得卦的过程也是男的左手为先，作上卦，第2次的右手所得做下卦。女的第1次右手所得做上卦，左手所得做下卦。
再将手里的竹签或者蓍草（四十九根）合在一起，在一分为二。注意和提防！！！这是重点！！！凡男子来求占，用其左手的竹签或者蓍草的根数，除以六，余数作动爻，不足六根或者六根，直接作动爻的爻位。凡女子来求卦，以右手的竹签或者蓍草除以六，不足六根或者六根，直接作动爻的爻位。这是非常重要的一个金科玉律。也是不传之密。这样，一个完整的卦象就总结出来了。找出对应得爻辞，就能够索解了。
近日，我听说有一个易学家，使用的也是略筮法，但他将先左手的竹签或者蓍草得到的单卦，直接做下卦，将右手的作上卦。其实也就是说这是错误的。记住：在装爻的时刻，才是从下往上的，打比方说，用铜钱{六爻发}或者传统筮法，一爻一爻的装起来，才从下往上。直接得到经卦，是先得上卦的，一定不要混淆了。顺手劝诫一下那个经常提到的大师，不要乱发明，误人！！！
如此的占筮最终，仅有一个动爻。这是高岛吞象在中年时期所用的方式方法。
到晚年的时刻，高岛吞象在本人的（神易堂）里面，静心究易，得卦象的结果更是简单。
first of all，在一个竹筒里面放上事先准备好的八根竹签，上面分别刻上，乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。这八个卦象。另外有个竹筒里面放上六根竹签，分别刻上一爻。二爻，三爻，四爻，五爻，六爻。
求占者，静心默祷之后，男子先在八根竹筒里，以左手抽出一根竹签作上卦，次以右手抽出一根作下卦。女子反之。而后再以左手从六根中抽出一根作动爻。女子反之。这样也能得到一个仅有一个动爻的卦象，根据爻辞索解。
上回去上海的时刻，和曾经在日本生活多年，并且有易学有爱好的friend交谈，高岛氏还使用另外两种方法。
就是将六十四卦的卦象，卦名直接的刻在六十四根竹签上，静默祈祷之后，直接的抽出，这样再同样的男左女右的从六根竹签的竹筒里面抽出动爻，就得到一个完整卦象。
此刻日本某处神庙里还有一种方法，也是高岛氏的发明。就是直接的将卦象做成三百八十四个，可在竹签上，通过静默祈祷，直接抽出一个卦象，也就直接得到一个卦象和动爻，根据爻辞直接索解。这是高岛氏晚年所用方法。亦即中国抽神签的方式方法。昭和的日本易圣加藤大岳，高度评价了高岛嘉右卫门的业绩和对易学界的作用与影响，不过对于他这种占法，也给予了批判。请参看我整理的《高岛吞象传记》。
因为这一个方法，在许多人看来，太过于简单了，不符合易道精神，因此这种方法，自高岛氏之后就无人使用了，其实也就是说没有极为深邃的易学功力也使用不了，有人求到了也没法帮人解释清楚，所以直接演变成一种大众化的，定格式断语的神签模式。其实也就是说，这一个方法是符合(简易)精神的，只是我们达未到如此的层次，用不了而已。
所以高岛氏在《易经活断800例中》还是推崇使用传统筮法或者略筮法，能够起到好作用的易学的传承。
纵观高岛氏的易学思想，从前面可以知道，他对于易占确信不疑！！！认为是人与神之间的一种沟通。只有至诚无息才能感应，只有在间不容发的时候分开竹签或者蓍草，或者在专心致力的忘俺的时候，本能的分开竹签或者蓍草，或者拿起竹签，这样得到的卦象才是最准确的。
怎样做到间不容发呢？
first of all，预测推算师要对《易经》的占卜确信不疑。求测之人也要深信，至少不要不配合。在占测的过程中，丝毫不要受到外界的作用与影响，十分专心的做好目前的筮仪，用心的默想要求测得事情。
在默想的过程中。约需要一分钟到两分钟的时间。在最后面得一会儿，要屏息凝气，到呼吸觉得不能忍受的时刻，把竹签或者蓍草分开。此谓之“至诚无息”就是诚心，专心致力！！！专心得连呼吸都忘了之义。这是最要紧的环节。
为啥许多人觉得得到的卦象和所求测的事情不符合？应期不准确？试问几人做得到至诚无息？此亦高岛吞象曾经有过的迷茫！！！
作为预测推算师，在平时要进行静虑，亦即要修学道教的静坐或者佛教的禅那（止观法门）来提升本人的精神力，提高本人的精神境界，能够起到好作用的在短时间进入“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”。此，易学大旨！！！达此者，何异先圣在世？？？
现代社会，人心惟危，而道心唯微，几人能品味？？？几人对《易经》的原文读过一遍，两遍？三遍？不是易经不准确，而是人心不能静，不能道交感应！！！君子者，当反观自省！！！
高岛氏的断卦思路，大体上是注重和重视卦辞爻辞，不用变卦和象，也能清析得到事情的发展走势。
易经有三个重要的核心思想：简易，变易，不易。
简易者—就是能使得用模糊思维模式，驭繁为简。
变易者—就是能够抓住问题的重点，根据爻辞，进行模拟，和当前事，物，完成完美统一。
不易者—就是熟读经典，多方参学，清楚明白事情的本真，亦即要熟练卦象和易理，这样断卦才不可能有误。
祭神如神在，恍惚而见其来也！！！为自占，为他人卜，皆宜如此，此谓之：敬慎不败！！！！！！！！！
后学才疏学浅，然，学易有多年了，此刻将多年来的一点体会写下来，让大家参考，希望易学得以早日再次登上大雅之堂！！！
请易学爱好者，见此文章努力转载，让更加的多人看见这几个占法，让易学界再多一些活力！！！也请广大网民朋友转载我写的《周易传统筮法详细解读》，我在网上公开注释的卦例，都是已经验证过的例子，多爻动的使用方法，乃至用爻彖解释卦象的使用方法，至今为止，也只有我在写。
请转载者，注明出处，此亦为对别人劳动的一种尊重！！！谢谢大家！！！
福建泉州 蕴真子吕再发 不戒色大师再转
今天早上8点左右起卦、占得大过卦、得九二爻、变卦为履卦，求个人爱情婚姻。。。
泽风大过卦九二爻动，怎么可能变成天泽履卦？比较凶险
周易六十四卦第2十八卦 泽风大过
卦象在许多人看来都还是比较重要的，古代人们对于卦象的研究一直都比较透彻，就连一些帝王将相皆如此，觉得十分的重要。那么这样说的话在 命理 学中，周易 六十四卦 第2十八卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【大过卦】
大过。栋桡。利有攸往，亨。
象曰：泽灭木，大过。君子以单独不惧，遁世无闷。
白话文解释：
大过卦：屋粱压得弯曲了。有所往则有利，通泰。
《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
邵雍河洛理数解卦：
阳多阴少，势将颠覆；本未俱弱，量力而为。
凶：得此卦者，身心不安，事不如意，却又强意而行，大有后悔之时，慎防官非及水险。
解卦手册：
时运：收敛自省，未可求名。
财运：低价高涨，不易把握。
住宅：防止倾斜；老少配婚。
身体：肝肾皆累，不易治好。
周易六十四卦第二8卦
象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。
这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动十分，有过度形象，内刚外柔。
事业：事业出现隐患，甚至危机危难四伏，务必十分小心翼翼，唯有坚守中道，以谦虚和悦的手段，胆大心细，求助他人相助。必要时可采取十分手段，不拘常规，予以冒险。
经商：操之过急，发展过快，宜收缩调整。竞争角逐处于不利地步，切不要过度自信，更不得刚愎自用，宜随时观测风向，待机行动。在有确切把握之下，不妨冒险，争取时机的好转。
求名：最为忌不务实际，追求不切实际的虚名，以致盛名不符。唯以谦逊态度，谨慎行动，潜心努力，不怕世人指现，一往直前，追求最初的目标。
外出：行动务必慎重，但不可过于拘泥，必要时不妨采取特殊行动。
婚恋：自知之明最为重要，不可急着求成，应深思熟虑，并以正当手段，促成事情的成功。不过 也不排除必要的精明手段。
