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成都普照寺可以抽签吗
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或者青城山普照寺，假如青城山，你能在火车北站1坐。
1、44路
从火车站44 [走40米的西北]北站前路（14站）到茶店子公交站[离开东南60米]，约9、1公里
二、
86路
[往西走40米]从火车北站86路（10站）到茶店子公交站[离开东南60米]，约9、3公里
三、
511路转4
从火车站[往西走40米]，乘坐511北路（5站）到五里新村站4（4站）到茶店子公交站[60米开外向东南]，约6、9公里
总线或许是40分钟，打的方式，那么它或许是20分钟，不堵车哈，或许是12元左右抵达直接
都江堰大巴，你以后可以达到都江堰，都江堰青城过的地方有山前丘陵或小巴的山，基本路线是如此的。
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吉星高照，求婚得娇妻，求官得厚禄
哪里许愿最灵
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哪里许愿最灵？很多人心中有所求，就会去或者是许愿池许愿祈福，希望所求之事能得偿所愿，但一般无论在哪个，都是有一些忌讳与禁忌是不能触碰的，那么哪里许愿最灵呢？
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1。舟山普陀山
浙江普陀山，与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山。舟山小岛，形似苍龙卧海，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。普陀山用其神奇、神圣、神秘，驰誉中外的旅游胜地。【观音】菩萨的道场，悲悯众生，救苦救难。
2。山西五台山
文殊菩萨的道场智慧超群，洞悉【般】若。“金五台，银普陀。铜峨眉，铁九华。”中国佛教四大佛山之首，也是世界五大佛教圣地，中国唯一一个青庙（汉传佛教）和黄庙（藏传佛教）交相辉映得佛教道场里，不乏虔诚得佛教徒，他们三步一拜只为完成心中得信仰。
3。四川峨眉山
普贤菩萨的道场难行能行，不辍不止。地势陡峭、风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉，又因层峦叠嶂、气象万千，兼有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。作为中国四大佛教名山之一，有约26座，重要的有八大，佛事频繁。
4。安徽九华山
地藏菩萨的道场地狱不空，誓不成佛。九华山，因有九峰形似莲花而得名。四大佛教圣山供奉的菩萨都是各司其职，求签前的心态和方式不正确会直接作用与影响求签的作用。
5。北京雍和宫
原是康熙赐予雍亲王的府邸，雍正驾崩，曾于此停放灵柩，原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，黄瓦红墙与紫禁城皇宫一样规格。后改为喇嘛庙。是全国规格最高的一座佛教寺院。
6。三亚南山寺
中国南部最大的寺院，自古名寺出高僧。目前全地球最大的一尊金玉佛像——金玉观音坐落在南山寺内，闻名全海南的“镇岛之宝”。
7。杭州灵隐寺
灵隐寺，也叫作云林寺，背靠北高峰，面朝飞来峰，宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑构成。
8。厦门南普陀寺
南普陀寺位于五老峰下，面临碧澄海港。唐朝称为泗洲寺，宋代改名为普照寺，因其供奉观世音菩萨，与浙江普陀山观音道场类似，又在普陀山的南边而得名“南普陀寺”，为闽南佛教胜地之一。与厦门大学仅一墙之隔，却有两种意境：“古朴与摩登并存，小沙弥和大学生为邻”。
9。无锡灵山大佛
风水宝地，整个地形尤如一张太师椅，背靠小灵山，左边青龙山，右边白虎山，北踏青峰，南望太湖，风水按道理来讲称为“八风吹不动，端坐紫金莲”的地形是大吉之地。灵山大佛是世界最高的【释迦】牟尼大佛，来此许愿的人络绎不绝。
10。安徽琅琊寺
我国东南名刹，唐代宗赐名“宝应寺”，宋代易名“开化禅寺”。后因山名相沿，习称“琅琊寺”。琅琊寺掩映在绿树浓荫之中，潺潺泉水绕寺而过，亭楼阁错落有，“踏石披云一径通，翠微环合见禅宫。峰峦密郁泉声上，楼殿参差树色中。”
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1。三亚——天涯海角
天涯海角是著名的爱情角，相传很久以前，陵水黎安海域一带恶浪翻天，人民生活困苦。
王母娘娘手下的两位仙女知道后偷偷下凡，立身于南海中，为当地渔家指航打渔。王母娘娘恼怒，派雷公雷母抓她们回去，二人不肯，化为双峰石，被劈为两截，一截掉在黎安附近的海中，一截飞到天涯之旁，成为今天的“南天一柱”。
2。杭州——灵隐寺
灵隐寺是中国佛教著名寺院，也叫作云林寺，位于浙江省杭州西湖西北面，通常来讲认为也属于西湖景区。也是江南著名古刹之一。
3。厦门——鼓浪屿
鼓浪屿原名圆沙洲、圆洲仔，因海西南有海蚀洞受浪潮冲击，声如擂鼓，明朝雅化为今名。因为历史原因，中外风格各异的建筑物在此地被完好地汇集、保留，有“万国建筑博览”之称。小岛还是音乐的沃土，人才辈出，钢琴拥有密度居全国之冠，又得美名“钢琴之岛”、“音乐之乡”。
4。无锡——灵山大佛
灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧，大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。灵山大佛是无锡的标志之一，对社会文化和经济发展具有重大意义。
5。浙江——普陀山
普陀山素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，并且也是著名的海岛风景旅游胜地。
6。北京——雍和宫
雍和宫旧有的地址原为明代内官监官房。清康熙三十二年(l693年)，成为皇四子胤禛的府邸。宫位于北京市东城区内城的东北角即雍和宫大街路东，是北京市内最大的藏传佛教寺院，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。
从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼共占地面积66，400平方米，有殿宇千余间。创建於清康熙年间，距今已有300年历史。雍正驾崩后，乾隆将雍和宫改造建设为藏传喇嘛寺。
7。苏州——摩天轮
世界最大的水上摩天轮--苏州摩天轮，位于苏州工业园区金鸡湖东岸，文化水廊景观区域，现代休闲广场南侧，包括了一座直径为120米的巨型摩天轮及多种配套游乐设施的主题游乐园，该项目总占地3、768公顷。
8。四川——峨眉山
峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。气候多样，植被丰富，共有3000多种植物，其中包括全地球稀有的树种。
山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，胜为峨眉一大特色。它是中国四大佛教名山之一，有约26座，重要的有八大，佛事频繁。1996年12月6日，峨眉山乐山大佛作为文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录。
9。北海——银滩
北海银滩度假村位于风景秀丽的北海银滩国家旅游度假区内，北海银滩西起侨港镇渔港，东至大冠沙，由西区、东区和海域沙滩区组成，东西绵延约二十四公里，海滩宽度在30--3000米之间，陆地面积12平方公里，总面积约38平方公里。
面积超过大连、烟台、青岛、厦门和北戴河海滨浴场沙滩的总和，而平均坡度仅为0。0五、
沙滩均由高品位的石英砂堆积而成，在阳光的照射下，洁白、缜密的沙滩会泛出银光，故称银滩，北海银滩用其“滩长平、沙细白、水温净、浪柔软、无鲨鱼”的特征，被誉为“天下第1滩”。
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白马寺
相传这里是中国第1座古寺，是中国佛教的祖庭，在许多教徒心中有着神圣的地位。而且这里也是中外闻名的伽蓝，是佛教传播的重要起源之地，长久以来都深受大家的喜爱。
而白马寺的许愿井更加具有一些传奇色，对于百姓平安如意的愿望都“照收不误”，以至于每逢重要的节日，百姓都会来这扔硬币来祈祷健康与和平。
拉萨大昭寺
这里是是典型的`藏传佛教，听闻是那个时候松赞干布在和亲时修建的。它成为当地的圣地已有一千300多年的历史，在藏传佛教中地位也颇高，在藏民心中有着不可替代的具体位置。而它也是西藏最全面、最完整、并且也是最早的土木建筑，是中原文化融合发展的必然结果。
三亚南山寺
三亚南山寺是一座模仿唐风建筑的，并且也是华南地区最大的。同时在南山寺，金玉观音是全地球最大的金佛，它也是大家主要的信仰。
当然这里让大家觉得许愿特别的地方还在于其大门，上有两块牌匾，进门的正反面皆题有不二两字。不过就这两字，使人们从此而过时心中居然有种心灵净化的体验感觉。真之特点的神奇。
灵隐寺
看过济公系列的人应该都明白知道这个，而它也是杭州最古老的，长久以来香火一直非常旺盛，深受老百姓的欢迎。而且那样多年以来，这里还渐渐流传起了一个民间风俗，那么这样就是过腊八节。每逢这一时刻，许多百姓都会奔赴此地，希望得到佛祖的加持，可以让本人的生活过得更加加倍的健康顺利，平安喜乐。
国清寺
这里是我国创立的第1个佛教宗派天台宗的起源之地，也是日本佛教的祖庭。其是在隋开皇年间由创始人智顗创建，起初名字叫天台寺，后来才正式更名国清寺。它在南宋时期被列为江南十刹之一，现存建筑并 不是最初模样，而是清雍正年间重修的，所以整体风格也比较偏清朝建筑风格一些。
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答案如下：圆照寺可以求签，第2步希望以上对您有用处。
请问离临沂近日的在哪里?
在河东区的相公镇有一家还是几家寺院来，去年刚建的很好可以去王羲之公园里面也不错。莒南有个卧佛寺还有好几个。在半程那亦有个一时想不起来名字了，偶尔还去烧香，我还有那里道教之名字嘿嘿罗庄有一个宝泉寺，香火很盛的
都江堰普照寺求什么
一般大家就在正殿这里逛一逛许个愿，普照寺，位于青城山下，由于年代久远，也不晓得具体建造完成于哪一年，只是了解在明朝末期被毁后又重建，所以关于普照寺的历史也非常神秘。
关于普照寺许愿祈福十分的真假不得而知，大概是幽静的青城山付与了普照寺灵气，但是关于普照寺的由来和突然兴盛之谜，以及传说故事，的的确确是挺招引人的。
普照寺本来远在深山，按常理来讲其他人一般很少知道，但这座香火却是十分旺盛，各大佛像前也时常点满了祈福灯，网传这座许愿祈福十分，许多港台明星都曾造访过，被叫作“明星”，在网上一度很知名，估计是这个原因所以会有许多游客慕名前往。
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这座在全国同名的有许多，光成都地区就有好几座与之同名的。据寺内石碑上的介绍，青城外山上的这座普照寺“始建于元代，明朝时期毁于火，清康熙、雍正及乾隆年间相继重建”，只有这简短的几个字，网上关于它的历史记录载入也非常少，据说已无从考察。
关于这座的由来，民间流传着一些很传奇的故事，但大多没有史料根据，只是了解普照寺在早期本是一座家族弃祠改造建设而成的贫穷小庙，不过乾隆年间突然大兴土木，广置田产，后来一步步扩建成一座远近闻名的川西大丛林，而关于普照寺一夜暴富突然兴盛的缘由，一直是个未解之谜。
普照寺以前有个燃灯佛是相当的，就是那座佛像浑身上下都点着灯泰安哪里可以求签?
普照寺不错岱岳区祝阳镇有一个泰山碧霞祠、、
据说挺。。
南宋的大都人为啥在文天祥被捕后都劝他赴死
那个时候的元部落对宋人是残暴的，而南宋一些忠臣宁死也不投降蛮夷。他们觉得投降就是对不起宋人亦即汉民族，所以们忠于民族而不是宋朝，宋朝只不过是一面旗帜。古代人们的价值观就是这样，尽忠最要紧，忠臣不事二主。既然不能投降，只能选择死文天祥的死，一方面是元的残酷和他的不屈和节烈，而江南故国自己人对其殉国的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最终被押上刑场。
文天祥从被俘那一天起，就有人希望他尽快舍生取义了。
1278年12月，文天祥在广东海丰被元兵突袭，服毒未成，被俘。次年四月被押解到广州，而后北上前往大多数。文天祥作为俘虏进入江西时，就决心开始绝食，希望船到自己故乡吉安时像为不食周粟的伯阳、叔齐一样饿死守节，“饿死真吾志，梦中行采薇。”在饿了八天后，却没有饿死，因为家乡已过，押解人按着鼻子灌食，文天祥没有能够在家乡殉国。他希望可以有机会逃脱，即便死也不可以在荒山野岭中，而是要世人关注下悲壮而殉节。因 此，文天祥就“配合”押解他的元军，继续北上。
不过，状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南，他一直不殉国，让无数人焦虑不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，担心他投降，从而让他与大宋的贞节受损。
此时，南宋王朝已经彻底被灭，“旧中国”的无数官宦要么被杀，要么已经投降，包括文天祥之弟，而百姓和原来的低级官僚那么是“沉默的大都”。“沉默的大都”并 不是不爱国，甘愿接受异族统治，但他们自己不原意牺牲，那是“肉食者”当大官者们的事，但他们亦有期待，就是希望别人为“旧中国”守节殉难。如今，整个江南皆在看着被俘的文天祥，盼望着他早日杀身成仁。或许，他们是害怕又出现一个“李陵”吧。
喊出“沉默的大都”心声的是文天祥的老部下，也是他庐陵(今吉安)的同乡王炎午。王炎午(1252年—13二十四年)字鼎翁，是一位爱国青年。文天祥赣州起兵勤王时，王炎午满怀一腔报国热血，参与抗元斗争事业，作了文天祥勤王军中的幕僚，很快却由于妈妈有病而回归乡里，并“躲过”文天祥团队失败捐躯或者被俘的机会。
这位那个时候28岁的王炎午，闻知文天祥押送船将过江西，即作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。王氏将《生祭文》誊写近百份，“字大如掌，揭之高砌”，张贴于文天祥可能被押解经过的自赣州、吉安、榉树、南昌等沿途驿站、码头的山墙、店壁诸醒目处。还派人在各处宣读：“呜呼!大丞相可死矣……文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，受命不辱，不负所学，可死。……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”假如“志消气馁”，“岂不惜哉”!
总知，文丞相应该死，而且要赶快死。他唯有一死方可明志，生命必须毁灭;忍辱偷生或者投降，就却意味精神的死亡。王炎午们做的一切就是为了鼓动文天祥“速死”以保持名节，这并 不是个体行为。那位曾经入狱探望文天祥，并给其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望过后“勉励”文天祥：“必以忠孝白天下，予将归死江南。”王炎午的行为，其实也就是说代表着那个时候江南在元兵铁蹄下“沉默的大都”的道德要求，这篇祭文对那个时候的震动因此很大。
王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥死去，是有着社会心理基础的。中国文化对文人的节气和女人的贞节的注重和重视，在进入宋代以后，已经形成了一种高调的社会会文化，但能够自觉实践的毕竟还是少数，大部分人并不去殉难，而是劝他人为了崇高的道德价值做出牺牲。这种高调的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有发展，不过像王炎午如此大胆地直接提出，形成对文天祥的道德舆论压力，还是前无古代人们后无来者的一次。
文天祥是千古一见的英雄，不过，身未亡，却享受“生祭文”，传世千古，在历史的长河中，也只有文天祥一人了。
有人赞颂王炎午的这篇祭文：“感情壮烈，语言精湛，亦属祭文中的杰作”。还有人认为：“洗练凝重，气势磅礴，对仗排列的句式使祭文铿锵有力，具有强烈的艺术感染力，有力地推动了那个时候形成的爱国主义思想浪潮，并且也展现出王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。”
中国人内心深处有一种道德崇高下对生命的冷漠，那么这样就是对于为敌人俘虏的士人，与被玷辱的女子，皆盼望能够以死守节。中国可能会善待俘虏的敌人，但不幸被俘或遭侮的自己人，假如不能迅速被杀，则最好及时，以保持士人或者女人的贞节，反正所谓“期待”他们死掉。投降或屈服，象征着随后无尽的骂名，假如被放回来，那与屈服和变节的结果差不多，毕生中也会在道德歧视中受尽屈辱。诚然，希望俘虏和被侮辱的女人的人，却是没有牺牲的危险的，他们“安全”地道德观望和审判，其任务只是给女人列贞节牌坊表彰，流传烈士的英雄事迹。
不过，王炎午的祭文，在道德高调主义的热情、壮烈下，却掩盖不住基本生命关怀的冷漠。他不是站在文天祥的生命立场来看待文天祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准，去要求妻离子丧的文天祥为了那个道德理想牺牲。文天祥的生死，需要他本人的抉择，他的生命权只能由其自己支配;外人，不管用多少圣洁的理想或者标准，都没有要求别人去死的权利。
道德价值的实现，尤其是需要生命的损害和牺牲，完全是自个的自由意志。因 此，王炎午劝死文，是对文天祥生命的不敬和冷漠，它的出现，并 不是什么文化荣耀，反是一种文化悲哀。
从王炎午写《生祭文丞相文》，到文天祥被杀，其间有长达三年半多的时间。当文天祥在监狱中历尽折磨的时刻，江南故国的人居然不担心他的健康，希望为挽救南宋做出卓越功勋的文天祥能够多活些时日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午们的心恐怕都不会安。王炎午们的心一直会为文天祥能够依照本人的“理想”，敢于自我牺牲而担忧吧。
让王炎午们失望的是，文天祥其实没有看见他“好心”的劝死文;王炎午们也可以宽慰的是，他们显然低估了文天祥的节气，不用他们的“督促”，文天祥自有杀身成仁的勇气和决心。
1282年十二月初九，当文天祥终于杀身取义，壮烈殉节。千里之外的王炎午得到死讯后的反应，是悲痛，也许更感触，其中带着心安之情，由于文天祥的死刑早就被他被判定了。在前一篇祭文的使命完成终结之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第1句话是如此的：“丞相既得死矣，呜呼痛哉!谨此致奠，再致一言。”
文章来源：《文天祥是怎么死的？英雄被自己人“劝死”》
有关对联的知识!愈多就愈好!加150分!
春联属于楹联的一种。楹联分为春联、寿联、挽联，门联、厅联、庙联，名胜联、商业联、游戏联等多种形式，而春联只是楹联里边 的一种。所谓楹联，就是挂在或贴在堂屋前的廊柱或门框上的上下相对的联语，于是，楹联亦称对联。这种对联是由两串字数相等、相互对仗，而且拥有一定内涵的单独文体。就是说，对联的上下联字数不限，但必须相等，内容要有意义，平仄要合律，对仗要工整。凡符合这几个条件的就是对联，要不然就不是对联。
楹联我们中国人民专有的一种源远流长的文学形式。它最初追溯于桃符。桃符是中国古代挂在门框上的，画着或刻有避邪图形或字迹的两块桃木板。桃符早在秦汉以前就显现了，当年我国民间每逢过新年，就有在大门的左右悬挂画着或刻着降鬼大仙“神荼”、“郁垒”桃符的风俗。
那么为啥桃木能避灾呢？依据中国古代神话《山海经》的记录载入，远古时代有座山是个鬼的world世界，叫鬼域。在这个鬼域门口，有棵大桃树，树冠能覆盖三千里，在树上生活着一只金鸡，负责每一天的报晓。每当清晨金鸡啼叫的时刻，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。在鬼域的大门两边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。假如鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都恐惧神荼、郁垒。这样在老百姓中就流行传播开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木、避灾的风习。他们用桃木刻成神荼、郁垒的样子，或在桃木板上刻上神荼、郁垒之名字，挂在自家门口，用来避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”。
【春联是如何产生的？】
据说五代时的后蜀国国君孟昶是个喜欢标新立异的国君，在公元964年岁尾的除夕，他突发奇想，让他手下的一个叫辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。上一句的大意是：新年享受着先代的遗泽。下一句的大意是：佳节表示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不但表此刻开始用骈体联语来替代“神荼”、“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增添了祈福、祝愿的内容。这就成了我国最早的一副春联。
到了宋代，在桃木板上写对联，已经比较普遍了。王安石的《元日》诗中写的“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。并 且，随着门神的出现和用象征喜气祥瑞的红纸来书写桃符，以往的桃符所肩负的避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用以表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美满心愿。
“春联”一词的出现，那么是在明代初年。当年明太祖朱元璋当上皇帝之后，喜欢排场热闹，也爱好大户人家每到除夕贴的桃符，就想推广一下。在一年的除夕前他颁布御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的春联贴在门框上，来迎接新春。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常非常高兴，赞不绝口。在巡视时见到一家没有贴春联，朱元璋很是生气，就询问哪些原因，侍从回答说：这是一家从事杀猪和劁猪营生的师傅，过新年特别忙，还没有能赶上请人书写。朱元璋就命人拿来笔墨纸砚，为这家书写了一副春联：“双手劈开生死路 ，一刀割断是非根。”写完后就继续巡视。经过一段时间，朱元璋巡视完毕返回宫廷时，又路过这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的春联，就问是什么情况？这家主人很恭敬地回答道：“这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每一天焚香供奉。”朱元璋听了非常非常高兴，就命令侍从赏给这家三十两银子。由此可见，“春联”的得名和推广，是朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。
随着时间的推移，春联成为一个宽广的概念，显现了许多附属的品类。依据使用的场所，可分为框对、横披、春条、斗方等几种。“框对”贴于左右两个门框上的，就是我们常常见到的春联；“横披”贴于门媚的横木上，就是春联的横披；“春条”依据不同的内容，贴于对应的地方的单幅文字，如在过新年时在庭院里贴上“抬头见喜”、“出入平安”、“恭喜发财”之类的文字；“斗斤”，亦称“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、单扇门或影壁上，春节时大家喜欢倒贴的“福”字，就属于这种“斗斤”。
【我国百姓的春联情结】
假如从秦汉开始计算，我国贴春联的历史已有2000年，那么为啥我国百姓对贴春联一直情有独钟呢？这就关系到我国百姓守旧的思维观念问题。老话说：“一年之计在于春。”我国人民自古就有个乐观的思维观念，就是寄希望于未来，祈盼未来会为自己带来吉祥好运。不管在过去的一年里有啥兴高、得意的事，还是有啥不如意的事，老是想着未来的一年过得更佳，所以在新春即将到来之时，贴春联恰好是达到这种目的的最佳选择。他们借助于春联表达对即将过去的一年的欣喜和幸福的心境，或者表达对新的一年的期盼与厚望。在他们的守旧的观念里，一年中有个好的开端是最惬意的事，最吉利的事，因 此，每到春节就通过贴春联表达本人的美满感受和对未来的一种美满期盼。同时我国人民过春节非常讲究喜庆、吉利、热闹，吃好的，喝好的，穿新衣，放鞭炮，走亲访友等皆为喜庆心理的反映，而贴春联恰恰是强化人们的喜庆心理和渲染气氛的一种外在的手段。
【写春联的要求】
春联既是依据中国古代骈体文衍生出来的一种新文体，又是借鉴了我国诗歌守旧的文学形式。它与古时候的骈体文和诗歌不同，是一种特有形式的单独文体。尽管律诗或骈文中的对仗句，常常就是绝妙的对联，但只有在它们脱离律诗或骈文而单独存在时，才能称为对联。它的最显著的特点就是形式上成对成双，两联彼此相“对”，内容相互照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。具体要求如下：
第1，上下联字数要相等。
譬如：“新春富贵年年好，佳岁平安步步高。”这副春联每联都是七个字，上下联字数相等，这是春联的最根本的要求。不过也有另类的现象。在1916年窃国大盗袁世凯一命呜呼之后，全国人民奔走相告，欢欣鼓舞，手舞足蹈。四川有一位文人，声言要去北京为袁世凯送挽联。乡人听后，惊愕不解，打开他撰写好的对联一看，写着：
袁世凯千古
中华民族万岁
人们看后，不禁哑然失笑。文人故意问道：“笑什么？”一位心直口快的小伙子说：“上联的‘袁世凯’三字，怎么能对得住下联的‘中华民族’四个字呢？”这个文人听了“哧”的一声笑了起来，说：“对了，袁世凯就是对不住中华民族！！！”这个故事固然说的是“挽联”的事，而“挽联”也属于对联的一种，这就论明不管春联还是其他别的对联，都必须做到上下联字数相等，如不相等，那只能是极个别的另类。
第2，上下联词组要相同，词性要一致。
就是说组成上联的各个词组分别为几个字，下联的对应词组也必须分别为几个字。上下联的词性，就是说词的类别性质，如名词、动词、形容词等，要对等排列，既要相同，又要相对。如刚才列举的“新春富贵年年好，佳岁平安步步高。”每联都是三个词组，即：新春—富贵—年年好，佳岁—平安—步步高。上下两联词组相同。这副春联里的“新”、“佳”都是形容词。“春”、“岁”，“富贵”、“平安”都是名词。“年年”、“步步”都是副词，“好” 和“高”都是动词。这种要求，着重是为了用对称的艺术语言，更佳地表现思想内容。
第3，上下联平仄要相调。
对联上下联的表现方法，须留意声律相对，亦即平仄相调。这着重是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。相传纪晓岚一次南行来到杭州，一位友人为他设宴洗尘。席间，宾主之间联句对答。纪晓岚才思敏捷，出口成联，友人心悦诚服，夸他为北国孤才。晓岚则不认为然地说：“北方才子，遍及长城内外；老兄之言从何谈起？”友人道：“过去几年我曾到北方去，带去一个上联，居然无人对得上来。”晓岚半信半疑，问道：“老兄你出了什么句子，竟让对方对不出来？”他的友人就顺口念出了上联：
双塔隐隐，七层四面八方
纪晓岚听罢哈哈大笑，说：“这样简单容易的出句，是他们觉得不屑于回答，才预示不会对的！！！”这位友人不解地问：“可是，下联应该怎么对呢？”纪晓岚口无遮拦道：
孤掌摇摇，五指三长二短
这位友人听了，不但寻得了下联，还十分佩服纪晓岚的才智超群。这副“双塔隐隐，七层四面八方；孤掌摇摇，五指三长二短 ”的对联就做到了平仄相调，达到了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力的艺术效果。
第4，切忌合掌。
所谓“合掌”，语义重复，浪费笔墨。譬如旧时商家常用的春联，有一副是“买卖兴旺通四海，财源茂盛达三江”。这副春联平仄合律，对仗工整，而且与爆竹声中“恭喜发财”的气氛相协调，很受商界欢迎。但深一步研究就会发现，“通四海”和“达三江”是一个意思，语义重复，对联的术语就叫“合掌”。七言联一共才十四个字，其中六个字表达的是3个字的内容，这就致使语义重复。对联是文章中最精练的文体，决不允许浪费笔墨。为了以较少的文字提供较多的信息，必须避开上下两联说同一意思。例如，在新春联中用“震乾坤”对“惊世界”，“发祥光”对“腾瑞气”，也都是语义重复，都属于“合掌”的毛病。
第5，选好对联的横披。
横披，又叫横批，横额，横联。横披除挽联、寿联之外，多数都要用。横披与对联内容有着不可分离的关系。好的横披，可起到锦上添花的效果。换句话说，一句横披，就是一副对联的内容的升华，是对联的主题，更是点睛之笔。横披在写作手法上，常常见到的可分为三种形式：
一是对联写意，横披题名，如“欢度春节”、“新春大吉”等，直接点名贴春联的意图；
二是对联写意，横额点睛，如“新春富贵年年好，佳岁平安步步高”的横披是“大吉大利”，那么是批露出实现对联内容的中心所在就是“大吉大利”，属于点睛之笔；三是联披互补、相辅相成，如，“减负恤民，浩浩东风常送暖；扶贫解困，潇潇春雨总关情”的横批是“锦绣前程”，那么是与对联互相补充，相辅相成，既批露出百姓对党中间位置“常送暖”和“总关情”的无比感激之情，也赞颂了党前程远大，辉煌灿烂。横披多为四字，过去写横披是从右往左横写，现今多从左往右写，从右自左写当属正式写法。贴横披应贴在门楣的正中间，其字体应与上下联风格一致，上下呼应。
【应该怎么样选择春联?】
春联具有广泛性，几乎家家户户皆在过春节时贴春联。不但如此，就是连一些饭店、美发厅、宾馆、杂货店等一些商家、企业也都贴春联。这就涉及怎样选择春联的问题。
first of all，春联要突出健康的审美观念念和审美追求。
不管是居民住户还是单位贴春联，都应展现出一种健康的审美趣味和追求。这种审美追求，有的是从祖国的日新月异，繁荣富强着眼的。如，“春回大地百花争艳，日暖神州万物生辉”，“好时代好风光处处有好人好事，新社会新气象天天谱新曲新歌”等。如此的春联概括了祖国百花争艳，万物生辉的繁荣景象，讴歌了新时代的新面貌，透露出春联的创作者对祖国蒸蒸日上的美满生活的赞颂。有的春联是表达了自家对未来的美满追求和向往，如，“一夜连两岁岁岁如意，五更分二年年年称心”。“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”。这种家庭春联是表达了对未来一年的祈福和祝愿，希望在新的一年事事遂心，如意吉祥。
其次，贴春联最好展现出个性。
既然贴春联是要寄托某种祈望和祝福，可是，不同的人家，不同的行业，不同的身份皆会有不同于他人的祈望与祝福，因此贴春联应符合自己一身的特征。譬如，“春好禾苗壮；人新稻谷丰。”这是展现农民对新的一年祈望与祝福的春联。“百货琳琅，柜盈春夏秋冬货；大楼兴盛，客满东西南北楼。”这是宣传商业繁荣的春联。“一枝粉笔，连绵化雨滋桃李；三尺讲台，摇曳春风抚栋梁。”这是教师家庭贴的春联。这种展现各自特点的春联，更突出了对职责范围内的工作的无比热爱和忠诚的敬业精神。诚然，那些从国家的宏观出发，赞颂国家长盛不衰，表达热爱祖国、热爱社会主义，对国家和社会的未来予以热情讴歌的春联，不管是家庭，还是单位皆可以贴，这是毫无疑问的。我们说的展现个性着重是强调不要将春联贴串行。就是说，作为工人家庭，假如贴一副“费劲养猪，三口人家甜日过；种田流汗，九秋果实旺年来”的春联，就会惹人笑话。
第3，春联的张贴。
春联的张贴，要符合守旧的规矩，春联要竖贴。上联要贴在右手边(即门的左边)，下联要贴在左手边(即门的右边)。上下联不可贴反。譬如，“春回大地百花争艳，日暖神州万物生辉”，就不可贴成“日暖神州万物生辉，春回大地百花争艳”，从内容看，上联与下联具有因果关系，由于“春回大地百花争艳”，才使得“日暖神州万物生辉”，假如贴反了就颠倒了因果关系，也使人读着别扭。再从平仄看，从春联上句和下句的平仄上就能够判断出上下联来。这副春联的上联尾字“艳”是四声，即平声。下联尾字“辉”是一声，即仄声。一般地说，如尾字是三声、四声的(仄声)是上联，如尾字是一声、二声的(平声)是下联。不过也有的对联上联尾字是平声、下联尾字是仄声，不要认为是仄声的都是上联。遇见这样的状况就要从春联的内容上来推测断定上下联。这就要求我们在张贴时认真读联，真真正正清楚明白联句的内容。
另外，春联的尺寸大小要与自家的门户相协调。居民家的门户贴15到20厘米宽的春联最好，而商家铺房店面要依据门户的宽窄，贴20到30厘米左右的春联最好，这样能显得协调、大方。至于某些高大建筑的jiguan大门，假如贴春联的话，其春联的宽度也不适宜超出40厘米为宜。《声律启蒙》 是最基础的，这你必须看会才可以谈得上对对联。这也只有在俺的空间收录全文，别人提供的只是里边 的两卷，此文共有三卷。
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建议买一本有关对联的书看看，比在网上看要好。对联 雅称「楹联」，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独一无二的艺术形式。可以说，对联艺术是中国人民的文化瑰宝。对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联（包括谐趣联。。。。）等。
对联文字长短不一，短的仅1。两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但无论何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：
1。要字数相等，断句一致。除有意空出某字的具体位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2。要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
3。要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在一样的位置上。
4。要内容相关，上下衔接。上下联之寓意必须互相衔接，但又不能重覆。
此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。
与对联紧密有关的横批，可谓是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中能够起到画龙点睛、互相补充的效果。
趣联巧对
船载石头石重船轻轻载重
尺量地面地长尺短短量长 身轻担重轻挑重
脚短路长短走长
船漏漏满锅漏干
灯吹吹灭火吹燃 酒客酒楼同醉酒
讨人讨画好吟诗
鸡蛋无盐真淡蛋
猪肠未切好长肠 屋北鹿独宿
溪西鸡齐啼
玉头起芋头芋头枯 玉头哭
沙弥游河上河上幽 沙弥忧 单独小桥人影不流河水去
孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来
谁曾将此楼一拳打破
我也在上头大胆题诗 青山原不老为雪白头
绿水本无忧因风皱面
幽柏玲珑浓荫送秋残
柔柳轻盈香茗贺春临 明日逢春好不晦气
终年例运少有余财
公一豌婆一豌 姑姑嫂嫂合一豌
新三年旧三年 补补衲衲又三年 书生书生问先生 先生先生
步快步快追马快 马快马快
蚕作茧茧抽丝 织就绫罗绸缎暖人间
狼生毫毫扎笔 写出锦绣文章传天下
红面关 黑面张 白自尊龙 面面护着刘先生
奸心曹 雄心瑜 阴心董卓 心心夺取汉江山
高矮子肩长 短棍赶黑黄牯至小田犁大丘
细大嫂寻新 破布做乾湿鞋去下屋 赔上亲
东庙阚西厢房 东西两厢 门户相对 方敢并坐
南京河北京城 南北双京 水土并分 可成霸业
同字异音
调琴调新调调调调来调调妙
种花种好种种种种成种种香
上联：1。3。八字读音 (条)，调整的 (调)，其余读音(掉)，音调的(调)。
下联：1。3。八字读去音，种植的 (种)，其余读上音，品种，种类的(种)。
朝朝朝朝朝朝汐
长长长长长长消
上联读音：朝朝潮，朝潮朝汐。
下联读音：长长涨，长涨长消。
行行行行行行行
长长长长长长长
上联读音：杭行杭行杭杭行。
下联读音：长涨长涨长长涨。
乐乐乐乐乐乐乐
朝朝朝朝朝朝朝
故宫太和殿
上联读音：骆曰，骆曰，骆骆曰。
下联读音：招潮，招潮，招招潮。
朝云朝朝朝朝朝朝朝退
长水长长长长长长长流
四川朝云庙
上联读音：朝云潮，朝朝潮，朝朝朝退。
下联读音：长水涨，长长涨，长涨长流。
海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮云长长长长长长长消
山海关孟姜女庙
上联读音：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落。
下联读音：浮云涨，长长涨，长涨长消。
酒热不须汤盏汤
厅来无用扇车扇
上联后一「汤」读「烫」
下联后一「扇」读「煽」
