古代人们是怎样用甲骨文来占卜的(风水甲骨推算)
古时候占卜都写在龟甲或兽骨上，这是哪些原因?
占卜时，用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声，这种声音常常被理解为，是神在传达旨意。刻录卜辞内容时另一个重要的根据，是与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝，在占卜者看来它充满无穷的奥妙。这种占卜方式被叫作龟甲灼卜。刻录在甲骨上的字痕，行之疏密，字之结构回环照应。
在咱们国家古时候“占”是观察之义，“卜”是以火灼兽骨或龟壳，认为其出现的裂纹形状，可以预测推算吉凶祸福。依照《礼记·曲礼》的讲法，“龟为卜，蓍为筮”，“卜”是用火烧龟壳使其产生裂痕而预测推算凶祸福的方式方法，“筮”是用蓍草来占卜的方式方法。这是我国古代人们占卜常用的方式方法。古代人们认为“小事则筮，大事则卜”。假如遇上更大人的事情，就要两种方法兼用。
那怎样用龟甲占卜呢？一般在龟甲上刻录卜辞，紧接着用火灼烤龟甲，灼烧时会发出噼啪之声，这种声音常常被理解为，是神在传达旨意。骨头受热以后，正面就会随着“卜”的一声出现裂纹。在占卜者看来它充满无穷的奥妙。上面这几个甲骨片上的文字就是占卜祸福、判断吉凶的简单记事，所以也被叫作甲骨文卜辞。
商代王室盛行用龟甲占卜决定行为方式，几乎每事必卜。《周易·系辞》说：“定天下之吉凶，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龟。”古代人们为啥呢要采用龟甲占卜呢？《礼记·礼运》说“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”古时将龟与麒麟、凤凰和飞龙这几个传说的神奇动物并列，可见它的地位之高。《礼记·曲礼》疏引刘向曰：“蓍之言耆，龟之言久。龟千岁而灵，蓍百年而神，用其长时间，故能辨吉凶也。”因此春秋时期还有“筮短龟长”的讲法，认为鬼象长，卜更为。
然而，龟卜之法早巳失传了，而蓍筮之法却传承下来，有传承下来的《周易》《周礼》等书的文字记录载入为证。晋张华《博物志》说：“蓍一千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。”古代人们以为蓍千岁生三百茎，有圆而神的美德，所以将其作为筮的最为理想的运算工具，而且“天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”
由于那时候还没有纸。甲骨刻上字后可以穿起来，易于收藏。之所以把占卜的内容写在龟甲或者兽骨上，那是由于那个时候还没有纸张等这几个能记录文字的载体，咱们国家的历史上最先当做记录文字的载体就是龟甲和兽骨，紧接着又显现了把文字写在木板或者是竹片上，我们把这种写有文字的木板或竹片分别叫座，木渎和竹简，后来直到蔡伦发明了造纸术，人们有了比较便宜的记录，文字的载体了，也就不用再往龟甲和兽骨上可了。都看看殷商的历史就会懂点，值得一提的是目前市场上用史前大形动物的骨片雕刻甲文的不少仿品。弄不懂就看看掉事……。由于没得别的材料可以拿来记录。那时竹简还不会用，纸更是没有发明。兽皮珍贵得很，得当衣服穿。古代人们使用龟甲占卜，是怎样操作的?
因为裂纹具有随机性，而龟甲的纹路大同小异，通过判断裂纹经过的龟甲区域，对所求卜之事做解答。综上所述有点类似一套密码系统，解读规则和密匙映射明文差不多。只是其中规则比较复杂多变，难以尽言。
由于我个人就略懂占卜，对周易，星象，手相面相，均有研究我给大众简单容易的说一下龟甲占卜原理：取适合的龟甲，纹路清晰的，清洗供奉以后，至于祭坛火种之中。祭师口诵道词，舞动法杖，诉诸某种失传已久的仪式，过了一段时间龟甲会出现裂纹。
因为裂纹具有随机性，而龟甲的纹路大同小异，通过判断裂纹经过的龟甲区域，对所求卜之事做解答。综上所述有点类似一套密码系统，解读规则和密匙映射明文差不多。只是其中规则比较复杂多变，难以尽言。
商代的卜骨和卜甲。殷商时期盛行的人祭和人殉，始终与崇尚上帝联系在一起，最主要的缘故是，殷商奴隶王国的建立，需要在上出现一个至高无上的大神来维护其统治，把一切现象都说成是这个大神的意志，于是，殷人的上帝和祖先神便具有无上的权威，这便是殷人崇尚上帝的社会根源。
以兆象判断吉凶的占卜活动，在殷商时期非常盛行，奴隶主充分利用这一手法，达到了凡事都问卜的程度。生意人在使用骨卜的并 且，也显现了龟卜，于是，卜骨和卜甲是殷商时期遗留下来的最宝贵的历史文物和文物之一。甲骨文就是古代人们利用甲骨占卜吉凶之后，在甲面上刻写的与占卜相关的记事文字。从考古发掘的各商代遗址中可以看出，在商代早期阶段，主要用卜骨，殷人卜骨的选料以牛的肩胛骨最为常见，另外，还有羊骨、猪骨、并且显现了鹿骨，少量用龟甲。中晚期以后，卜骨卜甲并存，有时卜甲还要多于卜骨。
因为裂纹具有随机性，而龟甲的纹路大同小异，通过判断裂纹经过的龟甲区域，对所求卜之事做解答。综上所述有点类似一套密码系统，解读规则和密匙映射明文差不多。用龟甲进行占卜亦称六爻八卦预测，假如说大家知道周易、八字、五行、喜用神等术语，但却少闻六爻，其实也就是说并不意外。这一融合了以上全部精髓的预测推算术，掌握的人非常少，而能用得料事如神的人更少。
中华上下5000年，在历史上有名的有两位，料事如神的诸葛亮，天文地理全知晓的（诚然，民间或许会有很多不知名的高人）。
这两位，一个在三国分裂时使弱势群体刘备一统天下，一个辅助叫化子出身的朱元璋建立明朝，都是军事上的大家，众人口中的神人。
那为啥呢六爻占卜这么准呢？
所谓“一事一卜”，与命理八字不同的是，六爻占卜，若要占得准，则一次只能诚心的问一事。六爻是处理动态信息的预测推算术，具有相当强的动态性，也就象征着针对性特别强。由于我个人就略懂占卜，对周易，星象，手相面相，均有研究我给大众简单容易的说一下龟甲占卜原理：取适合的龟甲，纹路清晰的，清洗供奉以后，至于祭坛火种之中。祭师口诵道词，舞动法杖，诉诸某种失传已久的仪式，过了一段时间龟甲会出现裂纹。
因为裂纹具有随机性，而龟甲的纹路大同小异，通过判断裂纹经过的龟甲区域，对所求卜之事做解答。综上所述有点类似一套密码系统，解读规则和密匙映射明文差不多。只是其中规则比较复杂多变，难以尽言。
商代的卜骨和卜甲。殷商时期盛行的人祭和人殉，始终与崇尚上帝联系在一起，最主要的缘故是，殷商奴隶王国的建立，需要在上出现一个至高无上的大神来维护其统治，把一切现象都说成是这个大神的意志，于是，殷人的上帝和祖先神便具有无上的权威，这便是殷人崇尚上帝的社会根源。
以兆象判断吉凶的占卜活动，在殷商时期非常盛行，奴隶主充分利用这一手法，达到了凡事都问卜的程度。生意人在使用骨卜的并 且，也显现了龟卜，于是，卜骨和卜甲是殷商时期遗留下来的最宝贵的历史文物和文物之一。甲骨文就是古代人们利用甲骨占卜吉凶之后，在甲面上刻写的与占卜相关的记事文字。从考古发掘的各商代遗址中可以看出，在商代早期阶段，主要用卜骨，殷人卜骨的选料以牛的肩胛骨最为常见，另外，还有羊骨、猪骨、并且显现了鹿骨，少量用龟甲。中晚期以后，卜骨卜甲并存，有时卜甲还要多于卜骨。由于我个人就略懂占卜，对周易，星象，手相面相，均有研究我给大众简单容易的说一下龟甲占卜原理：取适合的龟甲，纹路清晰的，清洗供奉以后，至于祭坛火种之中。祭师口诵道词，舞动法杖，诉诸某种失传已久的仪式，过了一段时间龟甲会出现裂纹。
古时候卜辞内容大致用哪些方法记录
主要使用甲骨文来记录载入，具体的步骤和经过是：
卜辞，殷人占卜，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或兽骨上，间或亦刻有少量与占卜相关的记事，这类纪录文字通称为卜辞。
殷墟发现的甲骨文，是契刻在龟甲、兽骨上的占卜文字，故甲骨文又称甲骨卜辞。 供占卜用的龟甲与兽骨多数都经过整治。 它们用于占卜时大体经过三个步骤：1选材；2锯削、刮磨。即将牛胛骨的骨臼部分锯削、磨平；3凿、钻、灼。凿是在甲骨背面挖出枣核形凹槽；钻是在槽的一边用刀或钻头钻出圆形的穴；灼是用火在钻、凿的地方烧灼，使因钻凿而变薄的甲骨正面出现爆裂的卜兆。依据卜兆辨别吉凶祸福，并且将卜问的结果刻在甲骨之上。
卜辞有一定的格式。一条完整的卜辞，可分为前辞、命辞、占辞、验辞等部分。前辞，亦称叙辞，记占卜的时间和人名。命辞，指所要占卜的问题与事项。占辞，记兆文所示的占卜结果。验辞，记事后应验的情形，中国现存最早的文。主要使用甲骨文来记录载入，具体的步骤和经过是：
卜辞，殷人占卜，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或兽骨上，间或亦刻有少量与占卜相关的记事，这类纪录文字通称为卜辞。
殷墟发现的甲骨文，是契刻在龟甲、兽骨上的占卜文字，故甲骨文又称甲骨卜辞。 供占卜用的龟甲与兽骨多数都经过整治。 它们用于占卜时大体经过三个步骤：1选材；2锯削、刮磨。即将牛胛骨的骨臼部分锯削、磨平；3凿、钻、灼。凿是在甲骨背面挖出枣核形凹槽；钻是在槽的一边用刀或钻头钻出圆形的穴；灼是用火在钻、凿的地方烧灼，使因钻凿而变薄的甲骨正面出现爆裂的卜兆。依据卜兆辨别吉凶祸福，并且将卜问的结果刻在甲骨之上。
卜辞有一定的格式。一条完整的卜辞，可分为前辞、命辞、占辞、验辞等部分。前辞，亦称叙辞，记占卜的时间和人名。命辞，指所要占卜的问题与事项。占辞，记兆文所示的占卜结果。验辞，记事后应验的情形，中国现存最早的文。
古代人们怎样会占卜之术，和看天象的
谈到古时候秘传之术，不得不提到的就是占卜。有明确历史记录载入的占卜估计从夏朝开始，到商周时期，占卜风气更加盛行。一般在重大节日，祭祀或者国家出现灾难时，统治者会选择通过占卜的方式，来预测推算未来事情发展走势的好赖，这也就类似于我们此刻所说的通过占卜先知。
《礼记·经解》这样写道:"《易》曰:君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"古代人们认为微小的改变会对未来有很大作用与影响。那么占卜如何知道是否呢?各朝皆有记录占卜结果的guanyuan，他们通过文字，将其过程记录下来。我们所熟知的宝贵的的甲骨文就是这样产生的，古时候中国人一直非常推崇这种方式，认为占卜结果一定会，这种秘传之术有其神奇之处!
其二便是风水，我国古代有很多文人雅士专门研究风水学，纵观古今风水好像也作用与影响到人们生活的方方面面。古时候人的家宅和墓穴位置务必要依照严格的风水学来设定，假如打破了风水学正常的规则就会带来厄运。所以人们在新宅门的朝向，房间位置的设置等等问题上，皆会选择风水大师进行细致的提前规划，阴宅和阳宅之说也从此产生。
至于古代人们去世后，葬在何处也是一个大问题。历史上最早给风水下定义的就是晋代的郭璞，他在本人所著的《葬书》中这样写道"葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。"古代人们认为一旦墓葬的具体位置选错，也许会使得亡人无法安宁。风水的神奇，也许有夸大成分，但不可否认对当今社会亦有借鉴意义。直至今，部分人在挑选房子的时候依然热衷于采光好，坐北朝南的居住区。
第3个是夜观天象，《易·系辞上》记录载入的"天垂象，见吉凶，圣人象之。"指的就是古代人们利用天体运动的规律和行动轨道轨迹来预测推算吉凶。随着科学的发展，我们此刻当然可以 使用较为科学的理由来解释各式天文现象，古时的人们则认为这种不可控的现象是十分神圣的，在很多的影视作品中，我们也能发现有一些天象大师通过观看天象来预测推算凶吉祸福。
古时候科学技术水平低下，古代人们通过长期的观察汇总，积累了大量天象的知识和规律。甚至可以比较准确的预测推算天气变化情况，这对古时候农业的发展有其指导意义。技术高超的天师，还不错预测推算出月食日食的出现，《隋唐嘉话》中就有李淳风预言日食的记录载入，它的神奇之处不用多说。
优胜劣汰，适者生存，古时候这几个神奇的秘传之术可以在岁月的长河中成功保留到今天，他们一定是拥有一定的价值和借鉴意义的。
早在夏商时期，古时候人是使用什么进行占卜的 诛
早在夏商时期，古时候人是使用龟甲进行占卜。
甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称，全称“龟甲兽骨文字”，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记录载入占卜、祭祀等系列活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。十九世纪末，出土于河南省安阳小屯，历史称为“殷墟”。甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素，形成了庄重、肃穆的书风，是一种最古而造极的书体。用灼烧龟甲来占卜吉凶，是商代巫师们占卜的主要方式。这一发现说明，那个时候中原文化已传播到合肥地区。
（殷王武丁占卜用的龟腹甲）因为商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个范畴。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾;等不同身份的人组成，奴隶主和贵族有先公先王与他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等;部落有师、旅等；刑罚有儨、刖、劓、伐、俢等，并设置了监狱"坟"。甲骨文中也记录载入了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记录载入。
复述甲骨文被发现的经过不超过六十字
有一个叫的学者，他患病，医生给他开了个药方，他要分里面有一种药叫龙果他看着药方，这一看没有关系，就看出了一个大事来，发现了甲骨文。清光绪二十五年（1899年），在北京任国子监祭酒的王懿荣患病，从宣武门外菜市口达仁堂中药店买回一剂中药，其中有“龙骨”，王懿荣见其上刻有字，倍感惊奇，于是立即命人到药店把有字的“龙骨”全部买回。之后的日子，有个化名为“汐翁”的将这一事实写了《龟甲文》，在1931年北平出版的《华北日报·华北画刊》上发表。从此以后，人们便以为这是甲骨文发现的文字根据，其实也就是说甲骨文发现亦有个认识过程。在清朝光绪年间，有那么一个叫王懿荣的国子监主管guanyuan。有次他看到一味中药叫龙骨，觉得奇怪，就翻看药渣，不料上面竟然有一种看起来文字的图案。之后的日子，人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村，那里又出土了一大批龙骨。由于这几个龙骨着重是龟类兽类的甲骨，是以人将它们命名为“甲骨文”介绍
甲骨文主要发现于河南安阳殷墟，迄今为止发掘出存世的大概有15、4万片刻有文字的甲骨。其中大陆收藏的有97600多片，收藏的有30200多片，有89片，因战争和商业因素流散到海外日本、美国、英国、加拿大、法国、前苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等12个国家有26700多片。其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘，因此收藏最多，有12000多片。目前全地球有500多位学者专门研究甲骨文，发表专著有2000多篇。
商周非常，商周王常用甲骨占卜吉凶，并且将占卜的事情、时日和结果等刻在上面，故甲骨文字也称卜辞。内容涉及、经济、军事、气候、习尚等很多方面，是研究那个时候历史的重要资料。
甲骨文大概有4500个单字，已解读的有三分之一左右。依据研究，甲骨文中已经使用了象形、指事、会意、形声的汉字造字法。在字义的使用上可以明显看出假借方法。形声字占25%左右。今天，形声字占90%左右。
甲骨文和是汉字成熟的标志，和楔形文字、象形文字一样属于表意文字，也是目前全地球唯一使用的一种表意文字的前身。它的书写材料一般为龟骨、牛肩胛骨，也可以刻在墙壁，木器，石器等处，有刀刻的，亦有朱书、墨书的。我国古代长期存在，春秋后期汉字脱离甲骨形态，逐渐不被认知，不过一般会被当做“龙骨”卖给药材商做药材之用。直到1899年(清光绪25年)，在一个偶然机会里由金石学家王懿荣发现被考证为商周遗物。
民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。郭沫若在研究了甲骨文以后，认为甲骨文从初创到成熟，起码要经历1500年以上。
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甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古时候文字中时代最早、体系较为完整的文字。
清光绪二十五年（1899），甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。从此以后十年间先后搜购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、金璋，日本人林泰辅，加拿大人明义士等，共得甲骨数万片。1928～1937年，中间位置研究院历史语言研究所考古组有计划地迸行殷墟发掘，先后发掘十五次，共得甲骨约二万五千片。以后殷墟仍不断有甲骨出土，1973年中国社会科学院考古研究所在河南安阳小屯南地发掘甲骨四千余片。除殷墟外，1953。1954年在郑州商代中期遗址中还检到有字甲骨两片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陕西丰镐、周原遗址、岐山凤雏出土西周时期有字甲骨约三百片。
自甲骨文首次被发现迄今，出土的甲骨已有十五万片以上，分别藏于中国大陆、省和港澳地区，以及日本、美国、英国、加拿大、法国、苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等国家，南朝鲜亦有收藏。
出土的甲骨文多已著录出版，早期的有刘鹗的《铁云藏龟》、罗振玉的《殷虚书契》和《殷虚书契后编》、明义士的《殷虚卜辞》、林泰辅的《龟甲兽骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作宾的《殷虚文字甲编》、《殷虚文字乙编》，胡厚宣的《战后宁沪新获甲骨集》、《战后南北所见甲骨录》、《战后京津新获甲骨集》、《甲骨续存》等。郭沫若主编、胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》对甲骨文发现八十来年来已著录和未著录的十几万片甲骨材料进行系统的科学整理，广泛搜集全部出土的甲骨资料，分期分类，共收甲骨约四万片，编为十三册，为研究甲骨文和商史提供了系统的资料。另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一书。日本、加拿大、美国、英国、法国、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已著录成书，分别发表。
甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借、形声为主要造字方法。今天的汉字，仍为以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构序位也与后代语法基本一致。
因为商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个范畴。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾等不同身分的人组成，奴隶主和贵族有先公先王与他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等；部落有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐等，并设置了监狱。甲骨文中也记录载入了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记录载入。
甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。在农业方面，有裒田、作大田的记录载入，还有各式农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。商王关心农业收成的丰歉及风雨、降低对农业收成的作用与影响，常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧业方面，马、牛、羊、鸡、犬、豕等皆有记录载入，且畜养量较大并有专门牢厩。祭祀时常用掉大批牛羊。渔猎在商代社会生活之中仍起一定作用，甲骨文记录载入的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各式鸟类，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射等。甲骨文里还有关于贝、朋、珏和舟、车以至传递制度等商业、交通方面的材料。
甲骨文中有关商代思想文化方面的内容亦很丰富。在天文历法方面，有日食、月食和鸟星、新星、大星等记录载入，亦有“十三月”等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的“时称”等。在气象方面，有不少卜雨、卜风以及易日、云、雷、雹、雪、虹等记录载入。在医学方面，有头疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的记录载入，亦有关于生育的记录载入，表明那个时候能准确推知预产期。
商王尚鬼，凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的注意和关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便表示吉凶，祈望得到保障。占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨也有在正面）施以钻、凿。占卜时，先于甲骨背面钻凿处用火烧炙，正面即现“卜”字形裂纹，以此定吉凶。占卜后，将所卜问题与事项记刻于甲骨之上。
甲骨文一般先刻竖画，后刻横画，先刻兆序、兆辞、吉辞、用辞，后刻卜问之事，所以又叫为卜辞。一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而大部分卜辞常省略占辞或验辞。甲骨文中，有的在描绘上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，亦有些是先写后刻的。
卜辞的分布有一定规律。一般而讲，刻辞迎兆并与一定的卜兆有关。龟腹甲、背甲右侧卜兆向左，文字右行；左侧卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲桥边部的卜辞则由外向内行。商代占卜常从正反两方面问疑，反映在龟甲上则有位置对应的左右“对贞”。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辞左行；左胛骨则相反。只有上端近骨臼处的两条卜辞由中间读起，在左左行，在右右行。骨上的各条卜辞，或自下而上，或自上而下刻写，其间常有界划相隔，每事亦反复对贞。不过也有不同之卜交错排列，为“相间刻辞”；有卜辞于甲骨正面无处容纳，而转刻其背面，为“正反相接”；有反复卜问同一件事，而将内容大致相同之卜辞分刻于数版甲骨之上，只各版卜序不同，称为“卜辞同文”。
商代晚期自盘庚迁殷至纣王共约二百七十三年，经历八世十二王，这一时期的甲骨文亦应有早晚先后之分。对商代甲骨的分期断代研究，有多种分法，目前主要行用的是董作宾根据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第1期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第2期：祖庚、祖甲；第3期：廪辛、康丁；第4期：武乙、文丁；第5期：帝乙、帝辛。其中有些问题的讨论目前仍在进行中。
1904年孙诒让作《契文举例》，为第1部考释甲骨文的著作。之后，学者们运用“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方式方法，比较剖析甲骨文字形的偏旁点画，并通过音韵学、训诂学的手段来考释文字。其中作出贡献的学者及主要著作有：罗振玉《殷虚书契考释》，唐兰《殷虚文字记》、《古文字学导论》，杨树达《耐林甲文说》、《积微居甲文说》，郭沫若《卜辞通纂考释》、《殷契粹编考释》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字释林》等。自1917年王国维《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》利用甲骨文进行商史研究后，郭沫若、董作宾、胡厚宣分别著有《我国古代社会研究》、《殷历谱》和《甲骨学商史论丛》等。陈梦家《殷墟卜辞综述》一书中亦有许多关于商史钻石的内容。最近几年以来，许多较年轻的学者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可贵的贡献。
甲骨文的研究已取得很大进展，但仍有不少问题有待深入探求，如文字的考释、分期与断代，商代的社会、奴隶的身分以及商史上的很多问题。此外，对西周甲骨的研究尚属开始阶段，仍有很多争议。这几个都是需要进一步研究解决的课题。
甲骨文字风格演变：甲骨文字有契刻体与笔写体两种书体互用发展所造成，大致上说，是由契刻体向笔写体方面发展的。董作宾氏据殷代卜辞，把贞卜人群，分为五个时。以甲骨文字变化，书体变迁，追錝时代，以十干十二友常用字为例，阐明其字形。自第1期到第5期的变化过程中，发现了各期甲骨文书写风格不同，各有其特徵。 第1期（武丁时）的书法风格，至为宏放雄伟，以甲骨大版大字为代艰作。此类大字常是强力的，雕的笔划很粗壮，并填有朱墨（朱砂、墨）。其中亦有工整秀丽的小字，都极其精。这几个都是承受中兴英主武丁风格，其气魄之宏放，技术的熟练，颇为惊人。其书家有韦、永、宾。 第2期（祖甲、祖庚时代）书风较为谨饬。祖甲、祖庚是继承第1期武丁的守成贤君，所以那个时候的卜师，严守规则而少变化。其书家有旅、大、行、即。 第3期（廪辛、庚丁时）书风转变，陷於颓靡，前期老书家已经作古，豪放书风扫地，当期的书家，笔力多幼稚柔弱，甚至笔误颇多。此期书者，皆未署。 第4期（武乙、文丁时）的贞人，卜辞上不署书契者之名字，此一期，武乙、文丁时代新兴书家，尽去前期笔力幼弱之敝，作品生动、劲峭、时逞放逸不羁之趣。此期署名之书家，仅狄一人，其余尚未发现。 第5期（帝乙、帝辛时代）的书风、除少数兽头大字刻辞外，其余的都异常古板工整。理由是： 贞卜问题与事项，王必躬亲，卜辞的段、行，字都很均整，如蝇头小楷，文风丕变，制作一新。其书家有泳、黄。
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甲骨文的发现过程
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甲骨文是怎么发现的？
古时候甲骨上的刻划痕迹被确认为是商代文字，是上世纪末、本世纪初的中国考古的第3大发现（敦煌石窟、周口店猿人遗迹）之一。但是它的发现过程，却是十分偶然而又富于戏剧色的。 清末光绪25年（公元1899年）秋，在北京清朝廷任国子监祭酒（等同于中间位置教导机构的最高长官）的王懿荣（1845—1900）得了疟疾，派人到宣武门外菜市口的达仁堂中药店买回一剂中药，王懿荣不经意间看见里边 的一味叫龙骨的药品上面刻划着一些符号。龙骨是古时候脊椎动物的骨骼，在这种几十万年前的骨头上怎会有刻划的符号呢?这不禁引起他的好奇。对古时候金石文字素有钻石的王懿荣便仔细端详起来，觉得这不是普通的刻痕，很像古时候文字，但其形状又非籀（大篆）非篆（小篆）。为了找到更加的多的龙骨作进一步钻研，他派人赶到达仁堂，以每片二两银子的高价，把药店所有刻有符号的龙骨全部买下，后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。安阳出土的甲骨文 他对这批龙骨进行仔细研究剖析后认为，它们并 不是什么“龙”骨，而是几千年前的龟甲和兽骨。他从甲骨上的刻划痕迹逐渐辨识出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字，后又找出商代几位国王之名字。由此肯定这是刻划在兽骨上的古时候文字，从此这几个刻有古时候文字的甲骨在社会各界挑起了轰动，文人学士和古董生意人竞相搜求。 曾有人对王懿荣从中药中发现带字龙骨之说提出质疑，认为王懿荣在他的有关著述中没有这一方面的记录载入，并认为王懿荣吃的龙骨在药店已加工成细粒，看不出刻痕文字来的。而且那个时候菜市口一带其实没有达仁堂药店。对此，后来研究甲骨文的学者周绍良说，那个时候龙骨在中药店都是成块、成片出售的，直到三十年代他到中药店买龙骨还是这样。至于达仁堂药店那个时候确实不在菜市口，但菜市口有家著名的西鹤年堂中药店，那个时候的人很西鹤年堂，买中药都要去西鹤年堂药店，这亦有或许是那个时候传误造成的结果。 在甲骨文还未确认以前，河南省安阳市小屯村的农民在耕作时就不断在农田里挖刨出古时候甲骨。据说把甲骨当做药材到中药铺去卖的第1个人是一位叫李成的剃头匠。一次他害上一身脓疮，无钱去求医购药，就把这几个甲骨碾成粉敷到脓疮上，想未到流出的脓水被骨粉给吸干了，而且发现骨粉还有止血的效果与功能。从此他就把它们收集起来，说成是龙骨，卖到了中药铺。 经过很多学者专业人士考证研究，所谓龙骨其实也就是说是商代占卜用的工具。人们在占卜之前，先把龟甲和牛肩胛骨锯削整齐，紧接着在甲骨的背面钻出圆形的深窝和浅槽，占卜时，先把要问的事情向鬼神祷告述说清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。因此，占卜者依据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来推测断定事情的吉凶、成败。占卜后，便用刀子把占卜的内容和结果刻在卜兆的近处，这便是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当做档案资料妥善收藏在窖穴中，遂得流传于后世。甲骨文发现的故事，后来被人们称为“一片甲骨惊世界”的奇迹，在咱们国家和世界考古史上写下了带有传奇性的篇章。王懿荣喝药时发现一味叫龙骨的药，觉得很奇怪，就把商店里所有的龙骨都买了下来。结果就发现了甲骨文。一人患病之，喝药，买骨，发现了甲骨文
甲骨卜辞由几部分组成?
由前辞（叙辞、述辞）、命辞（贞辞）、占辞、验辞四个部分组成。
甲骨卜辞在商代并不是主要的文字记录，那个时候已经有用竹木简编成的典册，不过没有能保存下来，所以商代人在使用书面语言方面事实上已经达到的水平，不管在文字的篇幅上，或是在记叙事实和表达思想感情的窍门上，无疑都会高于甲骨卜辞的水平。
经过对着名晚商都城──安阳殷墟孝民屯遗址出土晚商卜骨进行攻制工艺重构实验，河南动物考古研究人员日前揭开了晚商甲骨占卜之谜，吉凶兆纹的出现大体上是可控的。
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文学意义：
中国散文的最早源头，能够追溯到甲骨卜辞。殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。
甲骨文清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后至殷亡时的遗物，距今已3000多年。这几个卜辞所记的内容非常的丰富，包括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等很多方面，真实朴素地反映了殷商时期社会生活各方面的状况。甲骨卜辞记事比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌。
参考资料来源：知识混装大无极-甲骨卜辞
参考资料来源：知识混装大无极-卜辞
