天象六景指的是太阳月亮紫微星(天象景观有哪些)
南宁六景工业园区的区位优势
六景工业园区所位于的南宁市有着明显的区位优势。
南宁面向东南亚，背靠大西南，东邻粤港澳，南临北部湾，西接中南半岛，处于泛北部湾、泛珠三角和大西南3个经济圈的结合部，是大西南出海通道的枢纽城市、中国与东盟合作的前沿城市，具有明显的区位优势。南宁已建成较为完善的公路、铁路、民航、水路立体交通互联网。
1。区位优势
六景镇位于广西南部，背靠大西南，面向粤港澳，距广州500公里、650公里、澳门650公里、深圳650公里、珠海630公里、南宁47公里，柳州160公里。六景镇西与首府南宁相邻，东与广西东部较发达地区相接，南靠北部湾沿海港口城市，北通柳州、桂林重要城市，在东西部大区域中，六景镇处于“东西结合部”的交通要冲，具有较大的“承东启西”的独一无二区位比较优势。
2。对外交通优势
（一）铁路
湘桂铁路（国家铁路）、黎钦铁路（地方铁路）穿过六景。六景镇内湘桂铁路段设有六景火车站。该火车站设有可容纳数千吨货物的新货站，年进出站货物达百万吨。最近几年以来，因为该镇有了铁路支线，货场和仓库站台，原来由贵港港口流向广东的煤炭、水泥等大宗货物运输，频频转道六景。
六景火车站，建于1954年，是湘桂铁路上一个具有客运、货运功能的标准中间站。目前南昆线上煤、矿、焦炭、肥料等滔滔不绝地流入六景站，再由本站转销运往横县、灵山、浦北等县。随着湘桂双线的建成通车，六景火车站的客货将更繁荣，客货流量将是如今的几倍，市场发展前景看好。
此外，在六景镇南部、良圻街区的西侧，黎钦铁路上还设有横州火车站。六景镇与北部湾的联系极其密切。
（二）公路
桂（林）（北）海高速公路、在建的南（宁）广（州）高速公路、横（州）六（景）二级公路穿过六景。桂海高速公路和在建的南广高速公路也在六景交汇，通过高速公路六景可北达桂林，南达钦州、北海，东达广州、深圳，西至南宁。其中，到首府南宁仅需要半个小时。
通过桂海高速公路，六景镇离广西工业重点城市柳州市160公里左右，离广西沿海的北海、钦州、防城港三市的180至250公里左右，便捷的交通条件，给柳州市机械和汽车等工业、沿海重化工业向六景镇的辐射作用与影响创造了条件。随着在建的六钦高速公路的建成，便捷的交通条件使北部湾产业向六景镇的梯度式转移的可能性加大，并且也给工业产品扩散和销售提供了更广阔的商场。
另已定线的六钦高速公路在距六景镇西面约20公里处有一出口，预计明年修建完成通车，届时六景与北部湾的联系将更加密切。
（三）水运
六景镇西临郁江河道，上通南宁、百色、龙州，下达广州、深圳、，常年可通航1000吨级轮船。六景港口地处横县各大厂矿和钦州地区几个县市部份厂矿及广东各地长航水路运输的必经之道，有湘桂铁路和桂海高速公路经过，具有发展水陆联运枢纽的潜力，地位非常重要。目前，修编中的《南宁港口总体规划（2007—2030）》将南宁港横县港区六景作业区规划为南宁港最要紧的作业区（中心港区）。规划总面积为431、7公倾，规划岸线长9、6千米。未来随着南宁港口项目建成，六景港将成为南宁市最大的内河港口。
（四）机场
六景镇距南宁机场约70公里，镇区与机场间有便捷的高速公路相接，仅45分钟路程。
（五）结论
六景镇有公路、铁路、水路、航空“四位一体”的交通优势。这种优越的区位交通条件，能够起到好作用的直接接受南宁、柳州等重要城市的经济辐射，能够起到好作用的发展“大西南出海通道”和“东盟—泛珠三角通道”的通道经济。
自然要素评价:
① 地形
六景地形以山地丘陵为主，间以山间河谷，山地丘陵面积占土地总面积的60%左右，六景霞霓山是自治区重点保护的“中国海盯泥盆系六景标准剖面保护区”，整个地势由西北向东南下降，差别明显，西北部众峰耸峙，悬崖陡峭，地表深切，沟壑幽深；东南部为剥蚀丘陵地貌，丘顶浑圆，地面波浪起伏，土丘坡度平缓，冲沟呈树枝状分布。
a、坡度
六景地区以丘陵山地为主，多数用地的坡度为8%以上。依据用地建设的难易程度将园区的用地坡度属性分为三个等级：坡度<8%，坡度8～25%，坡度>25%。 现状坡度剖析表 坡度属性 评价标准 <8% 地势平坦，建设程度易 8～25% 地势不太平坦，建设难度中等，需经过特殊处理才可建设利用 >25% 地势陡峭，建设难度高，尽可能的不考虑作为建设用地 b、山体高度
镇区丘陵波状起伏，丘顶标高基本在70～150米之间。依据建设的难易程度将镇区丘陵高度属性分为三个等级：70米（黄海高程）以下，70～100米，100米以上。100米以上不适宜选作建设用地。
② 植被
镇区土地主要为沙质红土，较为贫瘠。固然六景地处亚热带，雨量充沛、热量充足，森林覆盖率较高，但其生态结构较脆弱，原生植被为常绿阔叶林，横县主要农作物有水稻、玉米、甘蔗、花生、木薯、茉莉花、茶叶、桑等，是广西商品粮和蔗粮生产基地之一，是全国最大的茉莉花和花茶加工基地。林业主要种植松、杉、桉、竹，水果主要有荔枝、龙眼、梨、芭蕉、果皮、果蔗、柑、橙、柿、梅等品种。六景镇主产稻谷、甘蔗，著名的土特产是三月红荔枝。
在地形、气候、土壤等环境因素的综合作用与影响下，植被垂直分布和水平分布较为明显。全区典型的森林植被类型有常绿阔叶林、常绿针叶林、针阔叶混交林、常绿森林矮林、其中常绿阔叶林是重要的水源林和特种用材林。常绿针叶林是本区主要的用材林和薪炭林。
植被质量状况与山体高度有密切关系，一般山体越高，植被越茂密，低矮丘陵则植被状况较差，甚至已成为光头山。对植被状态较好的区域，规划中可以考虑保护。
③ 水资源与洪水位
六景主要使用郁江作为水源。郁江为珠江水系干流，南宁段称为邕江。横县境内全长144、5公里，河面宽度400米，洪水期最大水深可达15米，多年平均流量1390立方米/秒，特大洪峰流量23000立方米/秒，最小流量688立方米/秒。六景距离西津水电站坝址80。9公里。二十年一遇水位黄海高程天然68、57米、回水69、32米，五十年一遇水位黄海高程天然71、54米、回水72、03米。邕江上游右江支游上正在修建百色大型水利枢纽，该工程建成后郁江河段各重现期水位将有大幅度下降，也即相同水位的重现期在水利枢纽建成后将得到提高。洪水位以下用地需经一定的工程处理措施后才可作为城市建设用地。
④ 水体剖析
镇区处郁江东岸属珠江水系。距下游西津电站约80公里，区内水资源呈树枝状发育，郁江和甘棠河从北至南贯穿，在镇区内和边缘分布一些小水库，所有地表水均汇入郁江。
镇区内现有增塘水库、大鹿水库、源清水库等，同时伴随很多的池塘和支状河流。
这几个水体在提高景观质量、改善空间环境、调节镇区温度湿度、维持正常的水循环等方面起着重要作用，并且也是城市防洪排涝、易被污染的环境因子。于是，在规划的过程中进行合理的开发和保护显得十分的重要。
在整个镇区的水体体系中，按其价值可分为三等：重要水体、次重要水体、可改造利用水体。 水资源评价剖析表 类 别 名 称 特 点 重要水体 郁江、甘棠河、源清水库 面积较大、水资源丰富、对整体环境作用与影响很大 次重要水体 青滩江、增塘水库、大鹿水库 面积一般，建议保留 可改造利用水体 一般水塘 面积小、对环境作用与影响不大，可依据需要进行改造 ⑤ 生态景观
富饶的水资源和植被资源是六景工业园区的一大特点，怎样利用这几个自然生态资源使之成为园区富饶的景观，这是创造镇区优美景观必须注重和重视的。
景观价值评价是根据自然和人文因素两方面进行的。人文评价着重是参考视频、视觉质量（悦目性）、独一无二性。自然评价主要慎重考虑地貌、水系、植被三方面，综合人文评价与自然评价总结出三类景观类型：
一类是指有丰富植被的山峰、河流、视觉条件良好，有一定的独一无二性；
二类指的是自然条件较好，视觉质量一般，独一无二性为中的区域；
三类是其它景观区域。 生态景观评价剖析表 类 别 区 域 范 围 景观价值高 泥盆保护区、郁江、甘棠河、山峰地 景观价值中 增塘水库、大唐水库、园地 景观价值低 其它区域 ⑥ 地质
区内分布地层有第4系（Q）残积土（区域北部和东部）和河流堆积的粘性土（区域西北部）和圆砾层（区域西北部）；下三系（E）砂岩（区域东南部）、砾岩（区域中部）；白垩系上统（K2）砂岩（区域南部）、砾岩（区域南部）；泥盆系上统（D3）灰岩、生物灰岩（区域西部、北部、中北部）。六景地区基土（岩）不属于膨胀土（岩）。区内仅发现7处小型崩塌（塌岸），依据现有资料，尚未发现地质断裂带，也未见有其他灾害种类。
（三）土地适宜性综合评定
综合以上各自然因子的剖析，依照前面确定的用地评价标准，进行土地使用的功能和工程的适宜程度评价，把镇区用地大体划分为三类用地：
一类用地：不需或仅需稍加工程措施即可用于建设的用地；
二类用地：需要采取一定的工程措施，改善条件后才能修建的用地；
三类用地：不适于修建的用地。
规划区内一类用地比例最高，一类用地主要集中于佛渡村、化龙村地区（横州火车站周边）以及良圻和良圻农场地区，三类用地主要为较高的山体，集中在镇区中部、东北部以及横州至邕宁公路的南边山区和郁江的西边的官山地区。
枫桥夜泊中的六景一事指的是什么
六景：
月落-快下落的月亮
乌啼-啼叫的乌鸦
霜天-布满秋霜的天空
江枫-江边的枫树
渔火-渔家点起点篝火
寒山寺-姑苏城外一处
一事：夜半钟声到客船
钟声响起的时刻客船靠岸六景：月落—三更天月亮西沉
乌啼-正在啼叫的乌鸦
霜满天-秋霜布满天空
江枫-江边的枫树
渔火-江上渔家点起的火光
寒山寺-姑苏城外的一座
一事：夜半时分苏州城外寒山寺的凄凉的钟声，悠然飘荡到诗人的客船(唐)李商隐
君问归期未有期，
巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，
却话巴山夜雨时。
你问我回家的日子，我尚未定归期；今晚巴山下着大雨，雨水涨满秋池。 何时你我重新聚首，共剪西窗烛①花彻夜长谈； 再告知你今夜秋雨，我痛苦的情思。
注：①蜡烛燃烧时间过长会引起烛花现象，亦即火苗会跳动，必须剪短烛心才能保持烛火苗不动。
这是李商隐令人称快的抒情短章，是诗人写给远在北方的老婆的。那个时候诗人被秋雨阻隔，滞留荆巴一带，老婆从家里寄来书信，询问归期。但秋雨连绵，交通中断，无法确定，所以回答说：君问归期未有期。这一句有问有答，跌宕有致，流露出诗人留滞异乡、归期未卜的羁旅之愁。诗人与夫人王氏伉俪情深，时刻盼望能速归故里，与老婆共坐西窗之下，剪去烛花，深夜畅谈。而此时，只能苦苦思念。诗只有四句，却情景交融，虚实相生，既蕴含空间的往复对照，又展现时间的回环跳跃。“何当”为设想之词，设想由实景而生，所以第2句中的巴山夜雨成为设想中回忆的话题，自然成为“却话巴山夜雨时”如此的巧妙诗句。
李商隐的爱情诗多以典雅华丽、深隐曲折取胜，这首诗，《万首唐人绝句》中题作《夜雨寄内》，“内”就是“内人”，指老婆。诗人在巴山雨夜中思念老婆，充满了深深的怀念之情。诗人用朴实无华的文字，写出他对老婆的一片深情，亲切有味。全诗构思新巧，自然流畅，跌宕有致。
此诗作于巴蜀无疑，然所寄之"君"究系何人？则其说不一。《万首唐人绝句》题作《夜雨寄内》。冯注："语浅情深，是寄内也。然集中寄内诗皆不明标题，当仍作'寄北'。"因商隐妻卒于大中二年春夏之交，故冯《谱》张《笺》均以为商隐曾于大中二年（848）有次短期的巴蜀之游，期间作此诗寄给北地的老婆。然岑仲勉《玉溪生年谱会笺平质》力辨所谓巴蜀之游并不存在。刘、余《集解》亦指巴蜀之游为虚谬。又杨柳《怎样确解李商隐诗》一文认为此诗应是大中二年商隐自桂林柳幕北归途中淹留荆、巴时所作，时间为夏秋之交。刘、余《集解》辩驳曰："唐人诗中巴山多泛指今四川境内之山……未必具体指大巴山或巴东县南之巴山。""此诗情味，显系长期留滞，归期无日之况，与客途稍作羁留者有别。……当是梓幕思归寄酬京华友人之作，确年不可考，约在梓幕后期。"这首诗作于一个秋雨之夜，文字较平易，但语气亲切自然，回环往复，感情深挚绵邈，十分动人。且情景相生，凡景语皆为情语，厚重蕴藉，意远韵长。《唐诗选脉会通评林》引李梦阳曰："唐诗如贵介公子，风流闲雅，观此信然。"《玉溪生诗意》曰："即景见情，清空微妙，玉溪集中第1流也"。《唐人万首绝句评选》："婉转缠绵，荡漾生姿。"
在南宋洪迈编的《万首唐人绝句》里，这首诗的题目为《夜雨寄内》，意思是诗是寄给老婆的。从诗中“巴山”一语看来，诗写于巴蜀之地。李商隐曾经应聘到四川，任东川节度柳仲郢的幕僚，时间是唐宣宗大中六年（公元852年）。先于这一年，李商隐的老婆却已故去。给李商隐诗集作笺注的清代人冯浩，尽管认为诗题不必改作“寄内”（由于“集中寄内诗皆不明标题”），但内容却是“寄内”的。为此，他把诗的写作时间，推前至大中二年（公元848年）。按冯浩考证，李商隐此一年是在桂州（今广西桂林）郑亚的幕府。当年郑亚因为政敌的诬陷，被贬为循州刺史。李商隐未去循州，由水路经长沙，于次年回到长安。冯浩认为在归途中李商隐曾经“徘徊江汉、往来巴蜀”，“于巴蜀间兼有水陆之程”。《夜雨寄北》就是写在归途中经过巴蜀时。近人岑仲勉、陈寅恪曾经指出关于巴蜀之程的讲法是不正确的。其实也就是说，冯浩也没有说得太死。他含糊地说，李商隐这时到过巴蜀，“玩诸诗自见，但无可细分确指”。可见，通常来讲把《夜雨寄北》，说是李商隐寄为自己老婆的；这一说，似还可再斟酌。
李商隐的人生是不幸的。他刚刚踏入仕途，就被卷进了牛、李的朋党之争中。（牛，牛僧孺；李，李德裕。朋党，官僚集团。）852年随柳仲郢入蜀，实属迫不得已。仕途多艰，老婆早逝，心境是悲凉的。几年以前，当他在徐州卢循正幕府时，他颇为踌躇满志。“且吟王粲从军乐，不赋渊明归去来。”（《赠四同舍》）到四川以后，这种乐观情绪消失了。“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁。”（《初起》）他断绝了与外界的交往，甚至与同府的幕僚也没有啥交谊。《夜雨寄北》，写得一往情深，而且诗寄的“君”，关切地问着他的归期，他也盼着与“君”“共剪西窗烛”。这个“君”，至少具备三个条件。一，以往过从较密；二，现在仍有诗书交往；三，彼此心心相印。从现存的李商隐的诗文看来，有一个人能成为如此的“君”，那么这样就是晚唐的词人温庭筠。李商隐在徐州幕时，温曾有诗“秋日旅舍寄义山李侍御”。李商隐在四川时，亦有三首诗寄赠温。温的出身较李要名贵些，是唐初宰相温彦博的裔孙，但他也一样受到牛党令狐绹的排挤和压抑，晚年才做了方城尉与国子助教。假如没有相反的证据，大约可以说，《夜雨寄北》，是李商隐在梓州幕府时写给温庭筠的。这样，或许能更为精细地品味出诗中包含的感情内容。
“君问归期未有期”，诗刚开始，就摆出了不可解脱的矛盾。归期的希望与未有期的失望，两相对立。悲怆沉痛，笼罩全篇。“巴山夜雨涨秋池”，表面上看，是即景点题。不过这一景象把归期未有期的沉痛情绪，渲晕得更形象、更浓郁了。独在他乡异域的巴山，是秋天，又是深夜，又是夜雨。这一情境本身就是令人伤感的。特别是“涨秋池”三字，秋雨绵绵，把池水都涨满了。诗人抓住了这一精细的而又富于生活实感的画面，调动读者的想象，好像秋池里涨的不是秋水，而是诗人难以解脱的苦楚。
绝句虽属短制，不过 也讲究结构的技艺。前人有言，绝句大抵起承二句困难，然但是平直叙起为佳，从容承之为是。至如宛转变化工夫，全在第3句。这首诗的第3句，就显示了这种工夫。“何当共剪西窗烛”，宕开一笔，从眼前跳脱到将来，从巴山跳脱到北方（长安），用示现的修辞方法，写出诗人的遐想。“共剪西窗烛”，可能溶化了杜甫《羌村三首》中“夜阑更秉烛，相对如梦寐”的诗境，不过由夫妇化为友朋，活用了，情味更浓。“何当”二字，意思是“什么时间才能够”，照应首句“未有期”，既有热切地盼望，又有难以料定的惆怅。在情意上，与前两句，似断非断。
第4句显得更为精。“却话巴山夜雨时”，是承“共剪西窗”而来，为顺流之舟。在短小得只能有四句的绝句体裁里，毫不可惜地运用了重复句意，不能不谓之大胆。不过，再次出现的“巴山夜雨”，无单调之嫌，文意反而曲折深邃。假如说，前一句“巴山夜雨”是以景写情，那么这一句的“巴山夜雨”却是以情写景。它与“西窗剪烛”，组成一幅温暖的动态画面，表现了诗人对于归期的向往，对于“君”的深邃友情。这给诗中增加了欢欣感。这种欢欣只不过是一种难以卜料的期待，因而示现于将来的欣慰，又加剧了眼前归期未有期的苦楚。俺们是可以感受到诗人的感情不断起伏、跳跃，不过通篇的感情色调又是和谐、统一的。
李商隐的诗，尤其是他晚年的诗，感伤情绪很浓。这种感伤反映了时代的黑暗，反映了他个人遭遇的不幸。《夜雨寄北》，固然有些欢欣的折光，总的看来，也是感伤的。只是这种感伤表现得很曲折、很深沉。一句“巴山夜雨涨秋池”，隐含了多少富饶的潜台词。这里好像不是因为夫妻分离而感到的苦楚，实在是深深蕴含了诗人此时此地回顾毕生的哀愁，隐含着对于现实的愤懑与绝望。
这首诗即兴写来，写出了诗人刹那间情感感情的曲折变化。语言是朴实的，在遣词、造句上看不出修饰的痕迹。李商隐的多数诗，辞藻华美，用典精巧，长于象征、暗示。这首《夜雨寄北》，表现了李商隐诗的另一种风格：质朴、自然，却同样具有“寄托深而措辞婉”的艺术特色。六景：
月落-快下落的月亮
乌啼-啼叫的乌鸦
霜天-布满秋霜的天空
江枫-姑苏城外一山名
渔火- 姑苏城外一山名
寒山寺-姑苏城外一处
一事：夜半钟声到客船
钟声响起的时刻客船靠岸六景：月落、乌啼、霜满天、江枫、渔火、客船。
一寺：寒山寺。
表达了作者身在他乡，作为一个游子，在这个清秋冷夜的凄凉感受。
张继的枫桥夜泊全首诗描写的六景指什么
六景：
月落-快下落的月亮
乌啼-啼叫的乌鸦
霜天-布满秋霜的天空
江枫-江边的枫树
渔火-渔家点起点篝火
寒山寺-姑苏城外一处
一事：夜半钟声到客船
钟声响起的时刻客船靠岸月落、乌啼、渔火、姑苏城、寒山寺、客船；
唐诗《枫桥夜泊》中“六景”“一物”。具体指哪“六景”，“一物”又。。。
六景：月，霜，枫，渔火，寒山寺，钟声
一物：乌（乌鸦）月落、秋霜、枫树、渔火、寒山寺、钟声；
一无:乌鸦
天象六景是指
云海 ，雨凇 ，日出 ，夕阳 ，佛光 ，蜃景。
云海是自然景观，是一种人生境界。云海相同的景色，云海相同的境界。云海是山岳风景的重要景观之一，所谓云海，是指在一定的条件下形成的云层，并且云顶高度低于山顶高度，当人们在高山之颠俯视云层时，看见的是漫无边际的云，如临于大海之滨，波起峰涌，浪花飞溅，惊涛拍岸。故称这一现象为“云海”。日出和日落时形成的云海，五斑斓，也称为“色云海”，极其壮观。
超冷却的降水碰到温度等于或低于零摄氏度的物体表面时所形成玻璃状的透明或无光泽的表面粗糙的冰覆盖层，叫做雨凇。俗称“树挂”，亦称冰凌、树凝，形成雨凇的雨称为冻雨。我国南方把冻雨叫做“下冰凌”、“天凌”或“牛皮凌”。 《春秋》载：成公十六年（公元前575年）十有六年春、王正月、雨木冰。这则记录载入之义是： 鲁成公十六年春天、周历正月、下雨、树木枝条上凝结聚集了雨冰（就是“雨凇”）。这是全地球对雨凇的较早记录载入。
日出，指太阳初升出地平线或最初看见的太阳的出现。通常是指太阳由东方的地平线徐徐升起的时间，而确实的定义为日面刚从地平线出现的一刹那，而非整个日面离开地平线。
傍晚的太阳。因为接近黄昏时，太阳通常来讲为橙红色。
佛经中说，佛光是释迦牟尼眉宇间放射出来的光芒。佛光还指一种光的自然现象，当阳光照在云雾表面，经过衍射和漫反射作用形成佛光的自然奇观。阳光将人影投射到云上，云中细小冰晶与水滴形成独一无二的圆圈形虹。传说1六百多年前，敦煌莫高窟建窟前曾闪现“金光”和“千佛”的奇异景象。可是，“金光”和“佛光”的出现，是“佛祖显灵”。
海市蜃楼，简称蜃景，是一种因光的折射和全反射而形成的自然现象，是地球上物体反射的光经大气折射而形成的虚像。1、庐山雨凇与云海、日出、夕阳、宝光、蜃景合称“天象六景”
雨凇：过冷雨滴在0度以下的地物上迅速冻结而成的均匀而透明的冰层。冬季常出此刻南方山区，峨眉山、九华山、衡山、庐山是雨凇的多发地区。漫山遍野的常绿树林被雨凇裹成水晶玻璃世界，分外美丽。于是，雨凇、云海、日出、夕照、佛光、蜃景又称为“天象六景”。
。佛光：与太阳光的折射有关，峨眉山的金顶佛光最为著名。咱们国的庐山、泰山、黄山、五台山等皆有佛光。
。 蜃景：是太阳经过远距离折射，将远处景物显此刻空中或海面上的一种幻景，其出现 需要稳定的晴空条件，主要出此刻海湾、沙漠和山岳顶部。选我吧，谢谢!
云海
雨凇
日出
夕阳
佛光
蜃景云海
雨凇
日出
夕阳
佛光
蜃景我坐这学习，对云海 雨凇 日出 夕阳 佛光 蜃景
古代人们常说夜观“天象”，这“天象”究竟是什么?
天象通常是看月亮、星宿和天空。夜晚观看天空可以看出天气等常规事物，星宿的变化也和气候变化有关。天象就是星象。每一天夜里的星星都会组成不同的形状，古代人们就是在观察它。
古代人们所说的夜观天象，即是在观察天上的天体星宿、星座和云层的变化。古代人们通过观察天上星体的变化就能预知即将发生的事情，肯定不是谁皆能观察处星体变化的，务必是有这一方面知识的天文家才能可以看出来。
在古时候，天文学和里关系到的有关占卜、预测推算、星座方面的古老文化还没有彻底分离开。人们观察天象是的意图是想通过星球运行变化来预测推算即将发生的事。打比方说一个朝代的兴亡、天灾人害、食粮收成等有关国运的事件。历朝历代还专门为此设立一个职位，从事这个职位的guanyuan是很被注重和重视的。打比方说清朝的钦天监，前朝的太史令都是指那些从事于观察天象的官职。
到了现代才真真正正把天文学归纳为科学的范围，天文学探测星体和宇宙奥妙秘诀的意图，是要探索地球之外的其他星系和未知范畴，跟古代人们的预测推算目的有本质区别。
在古时候天文学是一个非常庞大的学科，它里面涵盖的知识很广。光星宿就分为三垣和二十八宿，三垣指的是紫微星、太微星和天市垣。古代人们把紫微星象征为帝王星，假如紫微星明亮代表这个朝代昌盛，假如紫微星变得暗淡，代表这个朝代即将没落。
28星宿主要指的是青龙、白虎、朱雀、玄武各七宿、方向分别是东西南北。哪个方位的星宿有问题，就代表哪个方位即将发生灾害。此外还会观察天上的云层和风雨的变化，预测推算有还是没有暴风骤雨出现。
在预测推算的时刻，要结合阴阳八卦和五行一起来推测断定，这需要判断者有非常富饶的经验和知识基础，此外还要掌握数学和气候学。能从事这一方面工作的人可不是只会占卜算命，他们知识渊博，涉猎极广，他们本身的能力不亚于任何一位guanyuan。
夜观天象里的“天象”多指天空中星辰的排布现象。古代人们常把五行与日月星辰的运动轨迹相结合，以此来卜星论卦。在古时候，帝王和群臣都有星象，每当有人逝世时，其对应星辰也会陨落。天象基础知识
天象是古时候汉族星占家对天空发生的各式自然现象的泛称，现代通常来讲指发生在地球大气层外的现象。那么你对天象了解多少呢?下面是由我整理关于天象知识的内容，愿家人们喜欢!
天象词语释读解义
1。《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”指天空的景象，如日月星辰的运行等。古代人们常用来占吉凶。
《书·胤征》：“羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。” 唐 刘知几 《史通·书志》：“必为志而论天象也，但载其时彗孛氛祲，薄食晦明，裨灶、梓慎之所占，京房、李郃之所候。” 清 昭梿 《啸亭杂录·年羹尧之骄》：“年默然久之，夜观天象，浩然长叹曰：‘事不谐矣。’” 老舍 《茶馆》第3幕：“我夜观天象，紫微星发亮，不久必定会有真龙天子出现。”
2。气象，天气。
冰心 《寄小读者》十六：“我正想东方谚语，不能适合使用于西方天象，谁知元宵夜果然雨雪霏霏。” 郭沫若 《人文界的日蚀》：“天在下着微微的丝雨。一两天来的悬念和天象预报，毕竟应中了。”
天象详细解释
1。泛指各式天文现象。如太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星、日食、月食、激光、新星、超新星、月掩星、太阳黑子等。中国早在距今三4000年前就注意和提防观测和记录天象，从此以后历代的天文官和民间的天文学家也都注重观测天象。我国古代的天象记录内容丰富、记录详实，在全地球是独特的。
2。气象;天气;气候
常常见到的天象通常都是掩星，月亮掩一颗行星。或双星伴月，如2008年5月就有次黄色土星与蓝色轩辕十四伴月的天象。近几年日全食较多，2008年8月1日、2009年7月22日皆有，此外还有2010年1月15日的罕见日环食，1月26日的日偏食等。但是因为潮汐问题，大多天象都发生在雨天。
真实不虚能够叫作“星陨如雨”的流星雨只有狮子座流星雨，据记录载入，古时，ZHR值曾达到过4000。一秒钟有10颗流星降落。而其他别的只有天龙座流星雨能够勉强称得上。
天象的内涵
我们人类在地球上，所以当以地球为基点，为参照。而人的眼睛能看见外面的world世界，看不见本人的脸，所以客观上自己在世界之内，表现上，自己却在世界之外。于是，人只能通过外在的客观表现，来了解本人的存在和存在形式。
以此乃基点，打个很浅显的比方：假如将宇宙星空比作一个表盘，那么其背后的齿轮等机制，就是星象间的内在联系和对应。在这个表盘的中心位置钉一个钉子，将表盘中心固定起来，让表盘围绕中心旋转，那么这个钉子就是北极星。其它的外象诸星，就是表盘上的区别刻度和位置。而内象七曜，就是表盘上的区别指针。那么这个钟表所表达之义，指示的时间，就是星象的隐含内涵和其所代表的天意，这便是过去凡人观天象的基本原理。
我们人在地球上，所以”当局者迷”，看不见地球的存在形势，被迷失在地球上，不识世界真面目。所以表现上，地球在宇宙之外，只能通过星象的变化，才能知道地球的存在形势，和人类世界的发展变化。
这就引出了另外一个问题：为啥会有星象?由于人在迷中，人靠肉体五感来感知世界，如同盲人摸象一样，一片迷茫，看不见未来，看不清全局，甚至连眼前也看不清，无比的可怜。所以神怜悯人类，教给了人类观星象，唯有敬天信神，才能跳出迷津，跳出地球，具有大智慧，看见未来，看清全局，看见光明，感受到神的存在，而不能够迷失堕落。
我们人类通过钟表看时间，是看钟表的区别指针指到了表盘的哪个位置，哪个刻度，从而知道时间的。这是很简单容易的打比方说，其实也就是说星象比这复杂无数倍，而所复杂的地方，就是表盘上，每个位置，每个刻度背后隐藏的巨大内涵，其背后所包含的天机，和那些微妙难以窥测的变化。
外象主不变，表现形式为静，等同于表盘，但表盘上的每个位置，皆有它所代表的内涵和天意。内象主变，表现为动，等同于指针，每个指针也皆有它的对应，打比方说金木水火土五大行星，在某种意义上对应着五行，代表了五行的生克变化。而太阴太阳在某种意义上代表了阴阳的发展变化等等。
当然站在不同的层次和角度，这几个星辰其所代表的内涵是不一样的，就好像同一个钟表，把它刻度和指针之义变一下，那它真的可以是普通钟表用以确定时间，也可用以在野外确定方向，或者可以作为作息安排表等等。所以奇门遁甲和紫微斗数所排的盘是不一样的，由于它们所站的角度和层次不同，所以选的星象也不同，星象所代表之义也不相同，但其背后的机制却是不变的，所以假如算得准，那算出来的结果应该基本是一样的。
所以观星象，大，能看见整个社会的发展，能看见几百数千年后的变化，小，能看见个体生命的情形，能看见人的人生命运。
因此星象隐含有博大的内涵，每个星辰，都有着自己不同的内涵，与高层对应，对应着不同的神位，代表了不同的天意，与地对应，对应着不同的地穴，和人体脉络穴位，决定着地象变化，和人类的发展。
做个比喻：我们人类的行为和思想等外在变化，会引起内在的五脏六腑等相应变化，并且也会使身体的每个细胞等都产生一些微妙的变化。这是由于人体是一个整体，人体各部分间都是有一种复杂微妙的相呼应之关系的，能够互相作用与影响。
