求签和许愿的不同五行菩萨己卯()
求签是问问题还是许愿
求签是许愿，关于爱情婚姻还是财运，求职等方面，通过求签祈求好运。求签是问问题还是许愿。要许愿才还愿，你仅仅是求签，解签，不算许愿，许愿是承诺。签非常准，跟许愿没关系。3。一次只能够问一个问题，假如要问第2件事，必须重新求过一支签。4。当求签的时刻摇出来二支签的话，要重新摇。
五爷庙 许愿和求愿有哪些区别
五爷庙创建于明代，重修于清代，现时殿宇多为清代所建。坐东向西的文殊殿系明万历四十四年创建，面宽三间，分上下两层，三檐歇山顶，檐建繁复，上下左右勾连，坚固牢实，装饰性很强，在五台山殿建中别具一格。
许愿是求神护佑自己，让自己的心愿得以实现，而还愿是本人的心愿实现后兑现许下的诺言。许愿、还愿不需择吉日，随时随地皆可以。求愿的心态迫切感更强，其实也就是说和许愿目的是相同的。
最后请思考，人不会做什么，不过俺们是可以向神求，不过你求的神是还是不是真神？你所寻找的帮忙者是真的吗可以帮助你？建议你来到耶稣基督的面前，世上的苦难将全然交托给他，得享毕生平安，获得永生的福相。
愿主祝福你！！！
五台山五爷庙许愿和求愿有哪些区别
五台山 许愿 的人非常多，佛法 上没有 求愿 的讲法，只有 许愿 和 发愿。烧香 许愿 贵在虔诚恭敬，假使你名符其实的心诚，将会有福报的
你能在手机上安装 吉星许愿，里面恭请了 观音菩萨 等多尊神佛，法相神圣庄严，平时随身带在身上，既能护身定心保平安，又能时常虔诚祈拜，很方便！！！
不同之处：
1。性质不同：
许愿是是在佛菩萨面前许下本人的诺言，祈求神佛的加持护佑，实现心愿。而还愿是本人的心愿实现后兑现许下的诺言。
求愿是向佛菩萨祈求自己将要实现的愿望，在菩萨面前祈祷，希望佛菩萨帮助自己实现愿望，愿望实现后可不还愿。
2。时间要求不同：
一般许愿不需要选择吉日，随时随地皆可以。不过在五台山求愿一般需要特别规定的良辰吉日，或者五爷庙有活动会更。
3。还原方式不同：
一般许愿后，在愿望实现后需要回五爷庙还原，不过求愿则不强求还愿。
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一般而讲，五爷庙的许愿是有讲究的。五爷庙许愿的时刻传统上不要超过三个愿望，不过只要是与佛菩萨对应的愿望，多多益善。利益众生、弘扬佛法、普度众生的愿望就是与佛菩萨相应。
在五爷庙还原亦有讲究。五爷是文殊菩萨的化身之一，在五爷像前许愿，愿望达到完成后要在一年内来还愿，还愿主要还有3种方式：
1）在五爷庙挂牌匾（如今已经挂了不少了，据说还经常要替换）；
2）给五爷像披龙袍（也看见已经披了不少）；
3）由于传说五爷非常喜欢看戏，因此在供奉五爷塑像的对面搭建了戏台，供有条件的施主捐上一台戏来还愿，还要说的就是在五爷庙做
参考资料：
知识混装大无极：五爷庙
知识混装大无极：求愿
知识混装大无极：许愿
啥是做许愿
啥是做许愿
啥是做许愿，在我们的平时生活中，其实也就是说许多方面的内容都是有说法和讲究的，不过多数的人可能对于一些小细节与关键方面可能皆不是很关注，以下为各位解答啥是做许愿。
啥是做许愿1
“许愿”是民间的思想，是把本人的愿望寄托于佛菩萨，想象靠冥冥当中的神秘力量来帮助自己实现愿望，并承诺等事情成功之后，用一定的方式对佛菩萨预示感谢；“还愿”，是实现之后兑现承诺。就好像世间人托人办事，答应人家哪些好处，等事成了之后，要去报答一样。
还有如此的一种讲法，说务必要回到许愿处对原来那尊菩萨还愿才行，如此的想法真是可笑，佛菩萨无处不在，岂会如此狭隘呢？ 如此的想法就是“”，不理解为啥呢而信，浑浑沌沌地信。由于这种行为顺应了大众的需要，因此才会传播得这么广泛。这是世间人情交换的心理，是对佛法的肤浅认识和歪曲。
许愿还愿，本身有交易的心在里面，是在用凡夫的心揣度佛菩萨，把佛菩萨想得太俗气了，不是佛法。 佛菩萨不是神灵，他们是智慧的导师，也像最深沉地爱着众生的爸妈，他们愿意给予众生一切好的东西，但最想给众生的是究竟的解脱。佛菩萨不会由于你求什么就给你满愿，佛菩萨不会与我们做交换，也不需要我们的感谢和回报。
每一自个的际遇，都是因为本人的造作，别人无法代替自己去努力。佛菩萨无法帮我们获得无因之果，如果想得到佛菩萨名符其实的加持、感恩佛菩萨的帮忙，需要去学习，了解佛法的真实内涵。
真实不虚能够使自己达到完成善愿、趋吉避凶的，是按照佛法的教育去奉行。 去的意图，或许应该是亲近三宝、听闻佛法、效学祖师、净化心灵，而不应仅停留在参观游览、祈求保佑、许愿还愿、烧香拜佛的阶段。佛教真真正正要告知人们的，是怎样建立更高远更究竟的一生目标，使自己的生命不断超越。 正信的佛教不谈许愿、还愿，而是讲发愿。
许愿是我想要得到什么最终，发愿是是我想要去做什么；前者是求果相，后者是在因上来讲；前者是把希望寄托于神秘的外力保佑，后者是策发自己内心的力量。 若要许愿，当丢弃自私自利，损人利己的想法，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。依教奉行便是最有利的还愿，是佛菩萨最欢喜的事。
佛法讲的是发愿，要有一个高远的目标，紧接着照着这个理想去行持，以愿导行，凭借自己的努力去实现，这才能使自己的一生愈来愈好。 要成就圆满佛果，就要发种种殊胜的大愿，像经论中所说的'因愿而受胜果。反过来说，假如不向正确的目标发愿，就有可可以成为“三世怨”。
有的人固然学了佛法，也做了许多功德，不过内心真真正正希求的还是世间的快乐，下毕生感果的时刻就会回到世间，做一个很有福报、很有脑筋的人。假如没有遇见佛法，远离了善知识、善友，这几个福报、好脑筋就有可可以成为造恶业的工具。一旦造了恶业，就种下了未来生堕落的因，于是，广发正愿是很重要的。
我们所做的一切努力都要围绕相应目标进行。只有确立人生目标，所作所为才会有针对性。打比方说我们要买房子，为此就会努力赚money、存钱。假如缺乏指向，钱一到手就随手花掉，即便赚得再多也无法聚攒下来。
修行也是同样，明确目标之后，我们所做的一切功德才会有明确归宿，才会日益增长。 一个人只有发了愿，他才有力量去克服种种的困难，去解决种种的问题，去面对自己内心种种的烦恼和阴暗面，假如没有发愿，内心就没有力量。
啥是做许愿2
许愿、祈愿、发愿、行愿，究竟有什么区别？
寒来暑往，日复一日。佛像前的人们来一波又一波，他们都带着本人的心愿上香叩拜，紧接着许愿，假如愿望成真再来还愿。
不过，其实也就是说佛教中其实没有“许愿”一说，准确一点说叫做“祈愿”，一字之差究竟有何不同？
你又是否知道，比祈愿更加的重要的是发愿、行愿。
多数人皆会说去寺院“烧香拜佛许个愿”，但他们不晓得的，事实上“许愿”两个字在佛教中是“查无此词”。许愿更加的多是来自于民间信仰，与拜求神明有关的说法，并 不是源自正信的佛教。在《辞海》里，许愿有如下两个解释。
许愿
1。向神明祈求帮助，并许诺愿望实现后，将以财物酬谢。
2。事前答应对方给以某种利益。
这等同于带着求人办事的心态，你若帮我完成心愿，俺就许诺做一些对应的酬谢。固然愿望本身或许是好的，也带有承诺的履行，但仍然不能改变其交易的根本。佛菩萨早熄灭贪瞋痴、解脱轮回，哪里是由于人们许诺的报答而出手相助。
祈愿
于神佛前祈福利之愿也。——丁福保《佛学大辞典》
从实际生活之中，许多时候我们确实会遇见一些困难，需要祈请佛菩萨的加持。在佛教中，对于这样的状况称为“祈愿”。固然仅有一字之差，不过却是出于对佛菩萨、对三宝的完全信赖而祈请，而并非你帮我完成心愿俺就兑现酬谢的交易，在心态上、在因果上是有本质差异的。
例如，许愿之人常常会讲“请保佑我家人百病全消，假如实现，我愿意为佛再塑金身”。在这儿搞错了重要的一点，无论心愿是否实现，塑造佛像、吃斋念佛或多行善事，那绝对不是为了报答佛菩萨而做的，做这几个事那完全是我们在给自己和家人积累福报。而大家期望中的“保佑”“消灾”或“延寿”，大多也是做了这几个功德之后带来的福分。何为因，何为果，务必要清楚。
发愿
发起誓愿也。《阿弥陀经》曰：“应当发愿生彼国土。”——丁福保《佛学大辞典》
假如是一位已经皈依三宝的佛教居士，除了祈愿一些现世福报之外，一定记得要“发愿”。
发愿和祈愿还是有不同的，相对来说，发愿更带有誓愿之义，多数都是“发大愿”、“发无上愿”。学佛，就是学佛菩萨的所言所行，最后也跟随佛菩萨那样解脱轮回、证得菩提。可是，发愿的最好方式就是直接学佛菩萨们的发愿。
发愿，也分为总愿和别愿。总愿，就是诸佛菩萨们共通的誓愿，例如四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
别愿，指诸佛菩萨基于各身想法所立下的誓愿，例如阿弥陀佛四十八愿、药师佛十二愿等，各人依据本人的意愿，选择所对应的佛菩萨来发愿就能够了。
相比抱着解决现实烦恼、祈愿现世福报而来的普通香客，作为皈依的佛弟子，即便现世安乐，也应当知道轮回之险，假如不发起出离轮回的愿望，那真是“拣了芝麻丢了西瓜”。每次诵经念佛或广做功德之时，切不要忘记在心中发下解脱轮回、成就菩提、度化众生的大愿，此亦为十方三世一切诸佛菩萨最希望看见的！！！
行愿
身之行与心之愿。此二相资而成大事。——丁福保《佛学大辞典》
许多时候，道理我们都知道，但要做到就是另一回事。发愿不是照本宣科，不只是说出来听听，所以发愿之后，最要紧的是“行愿”。
第1步，需要把这个愿望变成自己名符其实的想法，这不是佛菩萨的大愿，而是我自己发自内心最大的愿望。
第2步，把这个愿望分解成若干个步骤，到生活之中去实现。打比方说发愿利益众生，我有啥特长和能力，能做哪些事利益众生；打比方说发愿往生净土，俺的善业够不够，俺的恶业都诚心忏悔了吗，平时念佛的用心到未到。没有具体执行细节与关键的计划，要么是短暂心血来潮，要么是虚无飘缈的目标。
第3步，要有一种无我利他的担当。地藏王菩萨就曾发下大愿“众生度尽方证菩提”，我们也同样，发愿和行愿的过程中莫忘初心。诵经、礼佛、行善、做功德，并不是只给自己个人，在做功德回向的时刻，心中想的人越多，愿力就越大，成就才越快。
啥是做许愿3
求菩萨保佑需要还愿吗
从上古先民祭祀皇天后土，到部落图腾成为族群信仰，几千年的历史中人类一直在寻找灵魂的寄托和支柱，神灵则由此而生！！！许愿其实也就是说从某种层面上来说，也属于一种交易，不过呢是人类和神灵的一种交易，这种交易是由冥冥当中的某种规则来进行监督，许了愿，则务 必要还！！！
心存恭敬。大家要晓得，还愿不是与佛菩萨做生意，所许之愿能不能成就，除了佛菩萨的加持，更和个人日常的努力、因缘的成就是分不开的。于是，无论你所许之愿能成与否，皆应心存恭敬。还愿时所供物品，全力以赴就好；不要贪多图大，以做生意之心态：以为烧的香多，供的花果多，才能表达感恩。
在还愿拜佛磕头的时刻，左手拿香，而且手务必要干净。烧香时，香要一次性点燃，要越旺越好;上香的时刻用右手在下握住香，高举过头顶作揖，作完揖后就可把手里香置于香炉中。另外，烧香拜佛时来往不要跨过蒲团，否则会被看成是不尊重。
在哪里许的愿，就要回什么地方去还愿，这是规矩。固然说菩萨都是一位菩萨，不过我们在许愿之后，具体跑腿办事的都是菩萨的护法分灵们。在去还愿之前，要准备当季水果、饼干等3-5样供品，但务必是单数(由于单数为阳数);另外也可准备香、金纸等等，具体的看各规定准备。
我们要清楚的是，“还愿”是民间风俗，是与佛教亳无关系的，佛教没有所谓“还愿”的思维。佛和菩萨不是我们所想的那样，要酬谢，而是心中有无量慈悲的大觉者，不贪受供养的。紧接着，供鸡蛋也是不正确的，鸡蛋是卵生众生，是不能用以供佛的。
五爷庙 许愿和求愿有哪些区别
很多信众提问本站客服到五台山五爷庙许愿的诸多问题，打比方说：五台山五爷庙许愿和求愿有哪些区别？怎样许愿？怎样求愿？怎样选择等等问题，我们请教了被信众誉为“活菩萨”的著名居士清心，以下是清心居士的解答：
1 到五台山每一个寺院均可许愿或求愿。打比方说：香火最旺者寺院五爷庙；文殊祖庭殊像寺；登记最高的寺院菩萨顶；风水最好、景色最美的镇海寺；鼻祖显通寺等等
2 许愿：就是在佛菩萨面前许下本人的诺言，祈求神佛的加持护佑，实现本人的愿望，愿望得以实现后，就依照许愿时承诺的“还愿方式”进行还愿。一般愿望一旦实现要第1时间到五台山还愿。
3 求愿：就是向佛菩萨祈求自己将要实际的愿望，在菩萨面前祈祷，希望佛菩萨帮助自己实现愿望，愿望实现后可未到五台山还愿。
于是，五爷庙许愿和求愿有哪些区别？本质就是是还是不是来五台山还愿的问题。诚然，在菩萨面前祈祷时就要分清是许愿还是求愿。普通人都是在许愿，求愿的人相对较少。很多信众提问到五台山五爷庙许愿的诸多问题，打比方说：五台山五爷庙许愿和求愿有哪些区别？怎样许愿？怎样求愿？怎样选择等等问题，我们请教了被信众誉为“活菩萨”的著名居士清心，以下是清心居士的解答：
1 到五台山每一个寺院均可许愿或求愿。打比方说：香火最旺者寺院五爷庙；文殊祖庭殊像寺；登记最高的寺院菩萨顶；风水最好、景色最美的镇海寺；鼻祖显通寺等等
2 许愿：就是在佛菩萨面前许下本人的诺言，祈求神佛的加持护佑，实现本人的愿望，愿望得以实现后，就依照许愿时承诺的“还愿方式”进行还愿。一般愿望一旦实现要第1时间到五台山还愿。
3 求愿：就是向佛菩萨祈求自己将要实际的愿望，在菩萨面前祈祷，希望佛菩萨帮助自己实现愿望，愿望实现后可未到五台山还愿。
于是，五爷庙许愿和求愿有哪些区别？本质就是是还是不是来五台山还愿的问题。诚然，在菩萨面前祈祷时就要分清是许愿还是求愿。普通人都是在许愿，求愿的人相对较少。。
许愿是求神护佑自己，让自己的心愿得以实现，而还愿是本人的心愿实现后兑现许下的诺言。许愿、还愿不需择吉日，随时随地皆可以。许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，紧接着在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现心愿。许愿是有心愿希望可以达到完成或者实现，带有一定的希望在里面。求愿是这个事情一直想实现一直没有实现，请求能够一定实现这个愿望。一个是为了未来而希望，一个是为了当前而希望。打比方说过生日的时刻许愿“我希望今年能脱单”“我希望能够有一个某某牌的包包”这都是一个一般的愿望；再打比方说专门去或者在家中供奉的菩萨面前祭祀礼拜“请求菩萨保佑我能成功的怀上一个宝宝”“请求菩萨保佑俺的孩子能够平安回来”等；这便是一个许愿一个求愿。一个为了愿望而许愿，一个为了生活而求愿。佛法不讲许愿、还愿，而讲发愿、行愿。愿不是许给佛菩萨去帮忙实现的，佛菩萨也不需要我们的酬谢；愿，是本人的心、理想、目标，发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。
发心，是我想要去做什么；许愿，是我想要得到什么结果。前者是在因上来讲，后者是求果相。
许愿是把希望寄托于神秘的外力保佑，发愿是策发自己内心的力量。对佛菩萨最有利的恭敬、供养和感谢，就是依教奉行。
许愿是把本人的愿望寄托于佛菩萨，想象靠冥冥当中的神秘力量来帮助自己实现愿望，这种含糊不清的念头就是“”，不理解为啥呢而信，浑浑沌沌的信。发愿是主动发诸自心的志向，而且在这个愿力的引导下去实践，凭借自己的努力。
佛菩萨无处不在，所谓务必要回到许愿处对原来那尊菩萨还愿的讲法，是以世俗心态来揣度佛菩萨，佛菩萨岂会如此狭隘呢？佛菩萨不是万能的神灵，而是指示觉悟之道的智者。拜佛是对老师的感恩和尊敬，是提醒我们敬畏与追寻真理、收敛内心妄想、勿忘天下苍生。
许愿，本是民间的讲法，与佛教无关。前者是把希望寄托于神秘的外力保佑，后者是策发自己内心的力量。每一自个的际遇，都是因为本人的造作，别人无法代替自己去努力。佛菩萨无法帮我们获得无因之果，也不需要我们的感谢和预示。
若要许愿，当丢弃自私自利，损人利己的想法，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。依教奉行便是最有利的还愿，是佛菩萨最欢喜的事。大意是一样的。
不同之处大约亦即两者之间的态度吧，许愿之意在于本人向神灵许诺，颇有等价交换之义。
而求愿那么是被动，乞求之意。
但无论是许愿还是求愿，事后都得还原，例如达到完成所愿或是年终时要回敬酬谢神灵。
请愿和许愿有哪些区别
请愿就是祈求，要求给予应该得到的东西。满足需求的意图，应该付出的承诺，这便是许愿。仅做参考。
请愿，佛经中我没有见有记述。
此刻说许愿。举个例子，假如你求人做事或帮忙，假如你跟人家没有过，或从不认识，能成吗？（举手可得之事不算）终不得成。
同样，说到许愿，那你拿什么许愿，总不会空手许愿吧。所以佛祖说，当以善事功德许愿。
许愿务必要花钱吗？佛祖说过，一念间皆可以造就大功德。
因 此，俺要说，一切从善起，常身、口、意向善以此许愿自可得获。然而这所有的都是未来报。
此刻人们多是要得此刻报。那你就好好工作，领路人赏识，得到提拨，这不就是现世报吗。
该怎么做，你自已定吧。
请问关于求签的讲究
男寿用联
名高北斗
寿比南山
德为世重
寿以人尊
菊水不皆寿
桃源境是仙
鹤算千年寿
松龄万古春
寿考征宏福
和平享大年
露滋三秀草
云护九如松
南山欣作颂
北海喜开樽
上苑梅花早
仙阶柏叶荣
筹添沧海日
嵩祝老人星
筵前倾菊酿
堂上祝椿龄
椿树千寻碧
蟠桃几度红
榴花红击破
柏叶翠凝香
坐看溪云忘岁月
笑扶鸠杖话桑麻
人如天上珠星聚
春到筵前柏酒香
杏花雨润韶华丽
椿树云深淑景长
岭上梅花报春早
庭前椿树护芳龄
红梅绿竹称佳友
翠柏苍松耐岁寒
德如膏雨都润泽
寿比松柏是长春
寿考维祺征大德
文明有道享高年
琥珀盏斟千岁酒
琉璃瓶插四时花
天上星辰应作伴
人间松柏不知年
室有芝兰春自韵
人如松柏岁常新
海屋仙筹添鹤算
华堂春酒宴蟠桃
志大年高一身干劲
童颜鹤发满脸春风
体健身强宏开寿域
孙贤子肖欢度晚年
左吟太行右挟东海
光浮南极星起老人
海屋春秋增加筹算
平泉花木颐养天年
有德流仁讴歌送喜
增荣益誉眉寿保年
花好月圆庚星耀
兰馨桂馥甲第增辉
北海开樽本园载酒
南山献寿东阁延宾
节界中秋月圆人寿
筹增上算桂馥兰馨
曲谱南薰四月清和逢首夏
樽开北海一家欢乐庆长春
喜享遐龄寿比南山松不老
欣逢盛世福如东海水长流
五十寿
五岳同尊唯嵩峻极
百年上寿如日方中
数百岁之桑弧过去五十再来五十
问大年于海屋春华八千秋实八千
不福星，真福星，即此一言，可为君寿
已五十，又五十，请至百岁，再征余文
六十寿
八月秋高仰仙桂
六旬人健比乔松
甲子重新如山如阜
春秋不老大德大年
七十寿
人歌上寿
天与稀龄
从古称稀尊上寿
自今以始乐余年
八十寿
渭水一竿闲试钓
武陵千树笑行舟
日岁能预期廿载后如今日健
群芳齐上寿十年前已古来稀
九十寿
瑶池果熟三千岁
海屋筹添九十春
四化行春新岁月
九旬益健老青年
百岁寿
人生不满公今满
世上难逢我正逢
称觞共庆千秋节
祝嘏高悬百寿图
横 披
鹤算筹添 庚星耀 大椿不老
南极星辉 鸠杖熙春 共颂期颐
榴花献瑞 古柏长春 甲第增辉
女寿用联
岁寒松晚翠
春暖蕙先芳
慈竹荫东阁
灵萱茂北堂
瑶池春不老
寿域日一祥
萱草凌霜翠
灵芝浥露香
天朗气清延晷景
辰良日吉祝慈龄
蔷薇香送清和月
芍药祥天吉庆花
梅子绽时酣夏雨
萱花称满霭慈云
丹桂飘香开月阙
金萱称庆咏霓裳
宝婺辉联南极晓
斑衣舞北堂春
春风绛帐谈家国
绕膝扶床戏子孙
黄花拟节凌秋晚
谏果回甘索味长
萱茂华堂辉生锦帽
桂开月殿曲奏霓裳
恭俭温良宜家受福
仁爱笃厚获寿保年
花发金辉香蜚玄圃
斑联玉树春永瑶池
五十寿
庭帏长驻三春景
海屋平分百岁筹
婺宿腾辉百龄半度
天星焕五福骈臻
六十寿
青松翠竹标芳度
紫燕黄鹂鸣好春
玉树阶前莱衣兑舞
金萱堂上花甲初周
七十寿
金桂生辉老益健
萱草长春庆古稀
八十寿
八秩寿筵开萱草眉舒绿
千秋佳节到蟠桃面映红
逾古稀又十年可喜慈颜久驻
去期颐尚廿载预征后福无疆
九十寿
明月有恒纪年合献九如颂
长春不老添润当称百岁人
设帨溯当年喜花甲一周又半
称觞逢此日祝萱颜百岁有奇
百岁寿
桃熟三千瑶池启宴
筹添一百海屋称觞
风范仰坤仪欢呼共祝千秋节
期颐称国瑞建筑应兴百岁坊
横披
蟠桃献寿 星辉宝婺 金萱焕
璇阁大喜 婺宿腾辉 萱庭日丽
双寿用联
椿萱并茂
庚婺同明
河山并寿
日月双辉
家里全福
天上双星
斑衣人绕膝
白首案齐眉
梅竹平安春意满
椿萱昌茂寿源长
园林娱老儿孙好
夫妇同耕日月长
风和璇阁恒春树
日暖萱庭长乐花
瑶觞春介齐眉寿
锦砌晖承绕膝花
南极星辉牛斗度
北堂萱映凤凰枝
并蒂花开瑶岛树
合欢酒进碧筒杯
椿萱并茂交柯树
日月同辉瑶岛春
年享高龄椿萱并茂
时逢盛世兰桂齐芳
南极星辉斑联玉树
北堂瑞霭花发金萱
德行齐辉一门合庆
福寿大衍百岁同符
红杏争春群芳献瑞
白华养志二老承欢
夫妻恩爱桃筵献实
奉觞上寿梅岭传春
柏翠松苍感歌五福
椿荣萱茂同祝百龄
花放水仙夫妻偕老
图呈王母庚婺双辉
月圆人共圆，看双影今宵，清光普照
客满樽俱满，羡齐眉此日，秋色平分
五十寿
屈指三秋天上又逢七夕
齐眉百岁人间应有双星
六十寿
花甲齐年项臻上寿
芝房联句共赋长春
璧合珠联图开周甲
伯歌季舞燕启良辰
七十寿
日月双辉惟仁者寿
阴阳合德真古来稀
鹤算频添开旬清健
鹿车共挽百岁长生
八十寿
鸾笙合奏和声乐
鹤算同添大耋年
盘献双桃岁熟三千甲子
箕衍五福庚同八十春秋
望三五夜月对影而双天上人间齐焕
占八千春秋百分之一椿庭萱舍共遐龄
九十寿
人近百年犹赤子
天留二老看玄孙
耄耋齐眉春深爰日
孙曾绕膝瑞启颐年
百岁寿
孙子生孙上寿同臻称国瑞
老人偕老百年共乐合家欢
横 披
椿萱并茂 天上双星 庚婺同明
柏翠松青 盘献双桃
务必要采纳我啊，
实属不易找的。
谢谢啊。生日(公历)1999年3月3日13点50分
生日(阴历)己卯年正月十六未时
八字 己卯 丙寅 甲寅 辛未
五行 土木 火木 木木 金土
纳音 城墙土 炉中火 大溪水 路旁土
五行剖析
总述：八字偏弱，四柱喜「水」，取名最好用五行属性为「水」的字。详细剖析如下：
此命五行木旺；五行中缺少水；日干天干为木 (同类为：木水；异类为：火金土。五行统计: 4木， 1火， 2土， 1金， 0水)
喜用神剖析：〖同类得分〗：木4、10，水0。00，共计4、10分；〖异类得分〗：火2、28，金1、00，土1、59，共计4、87分；〖差〗：-0。77分；〖综合旺衰得分〗：-0。77分，「八字偏弱」；〖四柱喜喜用神〗：八字偏弱，四柱喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。
提示您：同类和异类得分大致相同时，五行阴阳较平衡，毕生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，毕生起伏较大。在起名的时刻，就需要观察八字需要什么喜用神（喜神），紧接着在姓名之中加进去相应五行属性的文字即可。
木：木旺得金，方成栋梁。
木可以生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。
木可以克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。
木赖水生，水多木漂；水可以生木，木多水缩。
五行相生的关系为“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。
五行之间相克的关系为“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。
属相剖析属相(生肖)：兔。兔年出生人：
取名宜有：月、艹、山、田、人、禾、木、宀、金、白、玉、豆、钅、亻等部首为吉。
取名忌有：马、车、石、刀、力、皮、水、川、氵等部首。
注：属相是从立春起计算。由于中国传统风俗中属相都是以立春作为分界线的！！！
这是很正常的，由于他们二人的品德性格比较合。
处女座（拉丁语Virgo，天文符号♍），面积1294、43平方度，占全天面积的3、318%，在全天88个星座中，面积排行第2位，也是最大的黄道星座，仅次于长蛇座。
处女座中亮于5、5等的恒星有58颗，最亮星为角宿一（室女座α星），视星等为0。98。每一年4月11日子夜室女座中心经过上中天。现代以来秋分点位于室女座。
星空位置：
室女座东接巨蛇座（头）和天秤座，西靠狮子座、巨爵座和乌鸦座，南邻长蛇座，北邻牧夫座和后发座。
除了黄道线从室女座穿过之外，天赤道也从室女座的中部偏北穿过，因此室女座同时被天赤道和黄道线穿过。
从公元前18世纪到公元前4世纪，秋分点处于天秤座，之后秋分点便进入室女座。这一点将在二十四40年左右进入邻近的狮子座。
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。一，first of all是一首词卜算子 宋 李之仪
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。
【作者】 1038－1117，字端叔，号姑溪居士，沧州地棣（今属山东）人。宋神宗朝进士，曾从苏轼于定州幕府，后迁枢密院编修官。徽宗初年以文章获罪，编管太平州。官终朝议大夫。词以小令见长，有《姑溪词》。
借水寄情，始于建安诗人的徐斡的《室思》：“思君如流水，何有穷已时”。唐宋文人诗词对这种手法的运筹使用却更为娴熟、精到与丰富，而此词则又是里边 的独出机杼、尤耐寻味者。词的抒情主人公是一位深于情、专于情的人。意中人却与她天各一方，别多会少。“我住长江头”二句便揭示她们之间的地理距离，言外颇有憾恨之意。接着，“日日思君不见君”句则将这种憾恨之意和盘托出，令人想见主人公徒自伫立江头，翘首企盼的怨望情态。“共饮长江水”句复作自我慰解：两地情思，一水相牵；既然同饮长江之水，自必心息相通。跌宕之间，深情毕见。“此水几时休”二句仍旧寄情江水，却又推进一层，以江水之永无竭时，比喻离恨之永无绝期。这是反用《汉乐府·上邪》中的“江水为竭”之意。并 且，为求变化生新，作者还采用设问句式，使语感得以强化，令人如闻女主人公呼天告地时的心灵颤音。“只愿君心似我心”二句是女主人公对意中人的期许枣期望他象自已一样心无旁属，守情不移。“只愿”二字，既表明女主人公别无所求，但求两情长长久久也透露出其内心唯恐对方负心的隐忧。虽属直抒胸臆之笔，却也有不尽之意见于言外。全词托为女子声口，发为民歌风调，以滔滔江流写绵绵情思，不敷粉，不着色，而自成高致。毛晋《姑溪词跋》推许作者“长于淡语、景语、情语”，并称赞此词“真是古乐府俊语矣”，堪称中的之论。意思就是还不如加踏实地他喜欢如此的女生，是由于他们二人有缘分，还有二个人在一起相处，主要靠的是个性相融合，以及忽冷忽热。
去道观或者抽签， 为啥要抽三支?
抽签算卦，各有各法
一般抽一支足够了
有梅花易数，蓍草占卜，太乙神数等等，各派门路不一，算命方式也不一样
但本质都是利用阴阳五行生克，河洛之术
也许抽三只是为了起卦吧，没别之义。
你说的不具体，也是不太好断是什么派别术数为了第1支签是爱情婚姻，第2支签是财运，第3支签是运气由于菩萨有三个生日
