十二姻缘指什么(爱情风水婚姻)
佛家的“十二因缘”指的是什么?
十二因缘，也叫作十二有支、十二缘起、十二缘生，是佛教四谛法门的具体展开，详细说明。以下是我整理的佛家的“十二因缘”资料，仅做参考，大家一起来瞧一瞧吧。
因缘事实上是两字两个意思：因，引发结果的'直接内在原因;缘，外来相助的间接原因。
佛教认为，一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。于是，由因缘生灭产生万事万物的道理，称为因缘生灭法;而由因与缘和合所产生的最终，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，没有自性，此即“因缘即空”的道理。假如以烦恼为因(内在原因)，以业为缘(外部条件)，能招感迷界之果;以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
“十二因缘”是具体讲“缘起”，即有情众生生死流转的过程。十二因缘，也叫作十二有支，其中“十二”即无明(贪嗔痴等烦恼为生死的本质)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼、耳等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触而生的苦乐等感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。
十二因缘的内容
何谓「十二因缘」呢？十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下：
1、无明：无始以来，因为一念不觉，不能了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我」的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的本质。
2、行：是造作、行为之义。因为过去的无明烦恼，而引发身、口、意三业，招感未来果报的力量，就是「行」。
3、识：通指个人精神统一的总体，在这儿特别指投胎的业识来讲，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。
4、名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神；色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。由于托胎之初，六根不全，形体未具，不能发挥身心五蕴的功能，因 此，用「名色」称之。
5、六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。
6、触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，亦即根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
7、受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。
8、爱：贪爱、染著之义。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。
9、取：执著之义。先有爱欲，再增强为执著，紧接着三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义：
(1)欲取，对五欲或色声香味触等五尘，生起追求的欲望叫欲取。
(2)见取，谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取著叫见取。
(3)戒取，执取很多不合理的戒律叫做戒取。
(4)我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。
也就是说，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。
10、有：存在之义，与「业」的意义相通。指因为爱著驰取，产生「纵我役物」的行为，而构成潜在的业力。这几个业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为「有」。
11、生：指由过去所造作的业力而引生来世的果报。依据《俱舍论》卷九的讲法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从通用解释，认为从「中有」至「本有」尚未衰老之间，都是属于「生」。
12、老死：随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是「老」；最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，那么是「死」。然而，老死并 不是有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。
十二因缘与三世因果
十二因缘可以分为三个阶段，就是过去世、此刻世和未来世。其中无明和行属于过去世，识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于此刻世，生和老死是属于未来世。
十二因缘的三个阶段中有两重的因果：过去因此刻果，此刻因未来果。
过去因是无明和行，无明是过去世的迷惑，行是过去世的造业。此刻果是识、名色、六处、触、受，正所谓因为过去因才有了如今的果，这便是第1重因果，过去因被叫作“能引”，此刻果被叫作“所引”。
此刻因是爱、取、有，爱和取是此刻世的迷惑，有是此刻世的造业。未来果是生和老死，正所谓因为此刻因才能了未来的果，这便是第2重因果，此刻因被叫作“能成”，未来果被叫作“所成”。
十二因缘的流转与还灭
在《增一阿含经》中记录载入：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生「不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于这一世至后世，从后世到现在世，永在五恼之中，求出甚难」，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。
因 此，「十二因缘」法不但使俺们了解生命流转的实相，更加的重要的是我们假如能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。不过，我们应该怎么样观照呢？first of all我们应该了解：生命是怎样随著十二因缘的流程流转的呢？这是由于一念「无明」起，由无明而生起意志「行」为，因意志活动而产生能认「识」的主观要素，由识而展开所认识的客观要素「名色」，由名色而生出感觉的认识器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「触」，由触而有爱憎的感「受」，由受而生「爱」染欲望，有爱而执「取」事物的外境，有取而造业「有」、生有，因为有而形成个体的「生」存，有生终将会「老死」。
如此顺观十二因缘，就是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。
其次逆观十二因缘，人为啥会有「老死」呢？由于有「生」，因此才会有老死；生又从哪些地方而起呢？是一切善恶行为的「有」业的结果；行为的有业是因执「取」而生出，就如取薪燃烧而产生火；这个取又从何处来呢？就是由于「爱」而生，爱如星星之火能够燎原；爱又从那里来呢？是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的缘故，这个受是从那里产生的呢？受是从「触」而生，感受到苦，享受到乐，是由于有触才知道的；触从那里发生呢？是从自个的眼耳鼻舌身意等「六入」产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力；这六入从那里来？是从「名色」而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成；名色则根源于「识」，识与名色是互为关系的，在这之前有个「行」，行的根结是什么？就是「无明」，亦即生死的本质。
怎样跳出生死的圈子呢？佛陀告知我们：「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道，这便是还灭缘起。
十二因缘有什么含义
十二因缘指由“无明”到“老死”这一段过程，因果相随，三世相续而无间断，让人流转于轮回而不能总结出。
十二因缘也叫作十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。
1。无明：
一切生死皆来源于于无明。“无明”尤指执恋自我为实有的我执。自无始轮回以来，无明便一直伴随着我们，从没一刻相离。这种作用与影响便似一块黑布，将俺们的眼睛盖着了，令我们不知事物的真相。
2。行（造作诸业）：
因为无明，我们便会造作种种善恶不同之业，这便称为“行”。
3。识（业识投胎）：
“识”是业之载体。由无明所引致之任何行，会被纪录在识之中。无明、行及识就如播种人、种子及大地之相互之关联联系及组合。假如把生死轮回比作一座房子，无明、行及识便是其最主要的三根柱头。
4。名色（但有胎形六根未具）：
“名色”是指众生在受孕入胎一刹的蕴身。这一身体是负载识的容器，亦是后来发展出之各支的基础。假如没有这蕴身，识便没有附托的对象，亦无从发展出后来之视觉及听觉等。假如把前三支比作房屋的柱，名色则好比墙及屋顶等。
5。六入（胎儿长成眼等六根的人形）：
在名色蕴身存在后，并不马上有感官功能，但在没多长时间后，它便发展出眼、耳、鼻、舌、身等根，而具备了视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉等功能，这便称为“六入”。假如把名色比作房子，六入便是它的窗及门。透过这几个窗及门，房内的人便能与外界有所接触。
何谓十二因缘?
易烊枫燧算的准。依据查询有关信息显示：易烊枫燧老师，网络界御用风水第1人，著名人居环境学专业人士，国学频道易学顾问，珠江经济电台《玄来如此》栏目特邀嘉宾，新浪、太平洋家居住宅、搜房周刊、灵机文化等易学专栏作者，易烊枫燧大师，是实战派命理学家，精通多个门派命理绝学，致力于传承发展中国星占术。这种女孩的内心是善良的，她很有爱心，想法一般是最简单容易的，但她的内心常常会很脆弱，害怕被伤害，希望有一个人能够为她撑起一片天，这或许应该是女孩对自己说的话。大体含义是，她们之间的联系开始有些转变了，假如她做未到她的初心，她宁肯选择丢弃；丢弃了，至少还能保留一段美满的回忆。即使是自己吃亏，也不能占别人便宜。这是厚道，即使是糊涂，那也属于一种品格。天蝎对爱情的占有欲是非常的强，当他爱上你的时刻恨不得全天下人知道本人有多爱，天蝎对爱情的占有欲是非常的强，当他爱上你的时刻恨不得全天下人知道本人有多爱，本人有多幸福，有多么的离不开你，这充分的展现啦小天蝎对爱的欲望跟对爱的定义价值观。有多幸福，有多么的离不开你，这充分的展现啦小天蝎对爱的欲望跟对爱的定义价值观。杨浩学：博学。适合使用于男宝宝起名字。出自宋代范仲淹《南京书院题名记》：“先生之嗣，故都官郎中维，枢密直学士纶，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。”
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十二缘起有什么含义?还是看不懂
十二缘起是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。
其具体内容是：
1。无明是指过去的无明诸烦恼。
2。行是过去所造的善恶诸业。
3。识是在母胎内最初一刹那的五蕴。
4。名色是胎内五位（羯刺蓝——第1周、额部昙——第2周、闭户——第3周、健南——第4周、钵罗奢法——第5周以后至出生）中的前四位。
5。六处是指在胎内第5位，即在母胎中完成眼等诸根之位。
6。触是出胎后生起单纯的触（认识）的效果。
7。受是5。六岁至十3。四岁间，起单纯苦乐感受作用。
8。爱是十4。五岁以后，贪着财产、爱欲之位。
9。取是增长前支贪着之位。
10。有是爱欲、取相之善恶业，成为习惯力而引起未来果报。
11。生是生出未来果报之位。
12。老死是未来受生后，与名色、六处、触、受一起发生之位。
说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。1。无明Avidya%，过去世无始之烦恼也
2。行Saṁska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。
3。识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。
4。名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。
5。六处Saḍa%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(五意)。
6。触Sparśa，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。
七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。
八、爱Tṛṣṇa%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。
九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。
十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，
十1。生Ja%ti，即依此刻之业于未来受生之位也。
十2。老死Jara%maraṇa，于来世老死之位也。
其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之此刻果，是过现一重之因果也。又爱取二者为此刻之惑，有则为此刻之业也，缘于此惑业此刻之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此乃三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见此刻之惑（爱取）、业（有），由此刻之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见此刻之苦果（识乃至受）生此刻之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此乃无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
十二因缘也叫作十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。
1。无明──为过去烦恼的总称，是无知，愚痴或迷暗之义。此无明是生死的本质。
2。行──是行为或造作义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善，有时作恶，有时作不善不恶的事。
3。识──初入胎心识，由过去惑业动力，遇缘托胎受果报，成为此刻之生命。
4。名色──「名」是精神，「色」是物质，是成立生命的要素，也就是胎相之形成。
5。六入──为六根具备，谓于胎中名色渐次加大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦渐次具足。这时的胎儿，虽成六根的模型，不过对外界的体验感觉作用没有完备，故称为「六入」。
6。触──即出胎后与境界接触，生起感觉，也就是对境界认识之开始。如自初生到长大，其接触外境的知觉力就渐渐增强。
7。受──即对外境接触的感受，指苦、乐、舍三受。婴儿出世后，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦。
8。爱──以染着贪爱为难得，由受而来，对所受之境界奔驰追求，执着在心，不肯放松，故宜谨慎调伏自己冲动的情欲。
9。取──是执取为义，即对所爱之境界追求执取，据为己有，方满本人的欲望，于是造出恶业而集成未来身心的苦因。
10。有──其实就是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，未来又受苦果之报。
11。生──因为自己一身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
12。老死──这是说明既然要再受生，必然又要老死，因果轮回。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，随之而来。
十二因缘是指的是什么
十二因缘描述三世生死轮回。所以可将十二因缘划为过去世，此刻世，未来世。
无明是过去世的惑，又叫发业惑，行是过去世的业。既然有过去世的惑与业，就招感此刻世五苦果。
识，名色，六入，触，受，是此刻世五苦果。爱与取，是此刻世的惑，又叫润生惑，有是此刻世的业，既然有此刻世的惑与业，就会招感未来世二苦果。
生与老死，就是未来世二苦果。
由此可见，有了惑与业，就要招感苦果，如此便有三世生死轮回。
无明_行_识_名色_六入_触_受_爱_取_有_生_老死
佛教十二因缘各是什么
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。一切众生实是本来清净，因为过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识，有入胎之识，便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意，等六根出胎后，六根将会有六种触觉，有六触觉便有六种感受，有感受便明 白爱，明 白爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取便会形成未来之业因，有了未来之业因，就会领受未世之生，有生就必然会有老死，及一切忧、愁、悲、伤、苦、恼，这便是十二因缘的顺生门。
要是没有无明妄，哪里会有行为作业，没有行为作业，哪里会有入胎之识，没有入胎之识，哪里会有胚胎这个色身，没有色身就不可能有六根存在，没有六根就不可能有六种触觉，没触觉就没有感受，没有感受就没有爱，没有爱就不会执著、夺取，没有执著就不可能有未来生之业因，没有未来生的业因，就不可能有未来世之生，没有生就不可能有老死，及忧伤悲苦，这便是十二因缘的还灭门。【十二因缘】
（术语）Dv&amacron;daś&amacron;iga Pratityasamutp&amacron;da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。1。无明Avidy&amacron;，过去世无始之烦恼也。2。行Sa&mdotabv;sk&amacron;ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。3。识Vijñ&amacron;na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。4。名色N&amacron;mar&umacron;pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。5。六处Sa&ddotblw;&amacron;yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，见五意条。6。触Sparśa，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedan&amacron;，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱T&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;&amacron;，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Up&amacron;d&amacron;na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十1。生J&amacron;ti，即依此刻之业于未来受生之位也。十2。老死Jar&amacron;mara&ndotblw;a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之此刻果，是过现一重之因果也。又爱取二者为此刻之惑，有则为此刻之业也，缘于此惑业此刻之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此乃三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见此刻之惑（爱取）、业（有），由此刻之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见此刻之苦果（识乃至受）生此刻之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此乃无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
十二因缘又称为十二缘起支。此十二支相互为因果，由于一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”此句话之义是：有如此的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有如此的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。
十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节：
1、无明，即无知；
2、行，由无明而产生的善与不善等行为（意志）；
3、识，等同于托胎时的心识；
4、名色，等同于胎中的精神和物质方面的形体；
5、六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官；
6、触，等同于出胎后开始接触外界事物；
7、受，即对苦乐等的感受；
8、爱，即生起贪爱等欲望；
9、取，指追求色、香、味、触等；
10、有，即活着的环境；
11、生，即来世之再生；
12、老死，是人生的终结。
问:何谓十二因缘?
最佳回答：5，生肖龙
可见它来人要怕指的是生肖龙，龙一直是古时候神话传说中才存在的动物，就好像“叶公好龙”所描述的一样：人们都渴望见到龙，不过真真正正见到龙之后却会害怕它。龙是中国等东亚国家古时候神话中生活于海中的神异生物，为鳞虫之长，司掌行云布雨，是和风化雨的主宰，常用以象征祥瑞，它也是汉族等东亚民族最具表现性的传统文化之一。属相为龙人宽宏大量，充满生气和力量。对属相为龙人来讲，生活是五颜六色的火焰，跳跃不停。尽管属相为龙人以我为中心，偏见、武断、异想天开，要求极高或无理取闹，但从未失去过崇尚者。因为属相为龙人骄傲、清高、非常直率，在毕生中很早就树立了理想，并要求外人也同样具备同样高的标准。属相为龙人异常积极，属相为龙人不能长时间沉没，甚至当属相为龙人处于忧郁时，会比别人都更快地挣脱出来。属相为龙人是快活的，并反对斯斯文文。非常好的命运，着重是在于你本人的奋斗不奋斗是没有好命运的，好命运皆为自己奋斗出来的。会的，偶尔夫妻经常在家里吵架，孩子会变得无比的自卑，而且也会产生严重的矛盾。多找几家就好了，啥玩意本命年我不信这个。活有多只是看的你想不想做而已。
风水，从西方又回到东方
改革开放之后，风水和其它咱们国家的传统哲学文化以及科学思想，一步步开始打破意识形态和学术钻石的坚冰。随着改革开放的深入和思想解放运动的勃兴，绝大都原先被禁锢的思想和研究禁区都业已解脱了束缚的枷锁。但风水的命数却颇坎坷。俺当年师从北大著名的历史地理学家，景观设计、规划和东方文化生态(风水学)研究专业人士于希贤先生，从先生处得到一本国外著名学者尹弘基关于风水的著述，因那个时候条文环境原因不总结出版，只好半途辍译。近十年，因为现实的需求，尤其是在旅游规划、景观设计、地产开发、城镇保护与建设中，显现了大量因不注重和重视地方文脉继承和天、地、人相协调的思想、行为，致使规划、设计、建设与保护等方面的败笔，挑起了历史文化、旅游规划景观设计、建筑界有识之士的注重和重视和呼吁，相关的研究和著述多了起来，这一被动的情形才有所改观。
1986年，一位外国学者的到来，为中国风水学研究打开了一扇国际交流的大门，并 且，也复苏了大陆学界对风水钻石的意识。他其实就是上文提到的“国外著名的风水研究学者”，纽西兰奥克兰大学高档讲师尹弘基博士。尹弘基是韩国人，在美国伯克利大学师从世界著名的人文地理学大师索尔(G，0，Sauer)和民间风俗社会学系的Wo丨framEberbard教授，
1976年出版了其博士论文《韩国堪舆研究》(古时候风水也称堪舆)，并在国际知名的杂志发表多篇研究风水的文章，挑起了学界的注意和关注。尹弘基于1986年通过北大于希贤先生的推荐，到中国研究考察，以此求证他的一个论断：风水追溯于中国黄土高原的窑洞选址。
这时，国内学界开始把“风水”一词作为文献检索的主题词，发现到咱们国家的传教士、国外的学者对传播、研究中国风水思想，早有历史，并成果卓著。
中国风水思想大概是在公元7世纪的新罗时代早期传入朝鲜半岛的。在韩国的历史文献中，有大量的有关风水内容的记录载入，最有名的是关于李太祖和汉阳(汉城)的风水故事。
高丽时代(公元918年~1392年)，朝鲜定都松岳(即今日的开城)。李成桂(李太祖)推翻高丽政权后，创建李朝(公元1392年~1910年)，时有僧人建议定都汉阳(即汉城，今首尔)，认为汉阳地理环境完全符合风水的理想模式。李太祖最终采纳了僧人的意见，迁都汉阳。
风水传入日本的时间，通常来讲认为也是在公元7世纪左右由日本遣隋使、遣唐使带入日本的。亦有学者认为，风水是通过朝鲜传到日本的。日本学者渡边欣雄认为，风水在东亚传播，“邻邦诸国以韩国为开始”。风水传入日本后，最初作用与影响了城镇和庙宇的建设、布阵与布局，之后迅速流行于其他建筑以及庶民生活中。在日本，风水更加的多地被叫作“家相”。日本平安时代前半期宇多天皇宽平年间(公元889年~898年)，藤原佐世编著的《日本见在书目录》，在“五行家类”中，收录了来自咱们国家的《青乌子》《黄帝龙首经》等几部风水典籍。到江户时代开始出版日本作者的著述，最出名的如松蒲东机的《家相大全》、益蒲银鹤的《相家》等。近现代，日本最早的风水研究书籍是村山智顺德的《朝鲜的风水》，
涉古镇明1991年在日刊《人文地理》43卷上发表《风水地理学说对李朝邑集落的作用与影响》，将朝鲜半岛李氏朝鲜时代331个现存的村落进行分类研究，分解出7种选址类型。结论是，其中70%村落选址在“背山临水”、“藏风得水”的地带，符合典型的风水格局。其他较有作用与影响的著述还有渡边欣雄的《风水思想与东亚》，三蒲国雄、毛纲毅旷合著的《风水与城市形象》，冈本着《配合阳宅学的间隔设计》等。1989年日本还成立了全国风水研究者会议，目的是统筹相关的风水研究，协调相关范畴研究，收集全地球相关研究信息，创立“东方压倒西方”理论等。
在东南亚诸国，风水的思想也深深浸染在商界、民间乃至政界人士中，成为一种趋吉避凶、追求环境吉祥美满的民间风俗文化。
在新加坡，风水被广为注重和重视。位于新加坡特罗•布兰奇东道边的观音堂庙，就是一处将中式建设与风水要求完美结合的典型的胜地。该庙始建于1886年，正面面海，前可收低地之阳气，后三面环山，呈“坐山望海之势”。新加坡另一著名的建筑玉皇殿，内有一石碑，记述了选址过程：“爰思作庙，卜基于永全街中，背山环港，渊涵岳峙，绕绿送青，胜地也。”这种做法，与中国方志中记述地方、家族选址、建设之事是相同的。
今天，新加坡的很多宾馆、建筑都依照当地或外请的风水师意见设计或调整改造。据称，新加坡著名的海德饭店，就数次延请著名的风水师对该饭店的门庭、喷泉和酒店接待处进行改造。
在马来西亚港口城市槟城，有一座中式极乐寺，就是依照咱们国家的风水模式选址的，“其左有青龙山，右有白虎山，极乐寺所在的小山有仙鹤飞升之感。”此外，如马来西亚航空公司总部、布鲁梅塔和马来西亚联合工业公司等，均是按风水模式设计的，其目的是使该地区的建筑风格、景观、环境，能达到协调、平衡的作用。
至于西方对中国风水的研究、介绍，能够追溯到明朝义大利传教士利玛窦(公元1552年~1610年)来华。1582年他被罗马耶稣会派到中国传教，对推介、传播中国文化，促进中外文化交流起到了重要作用。其在《中国传教史》一书中，记述了中国风水师的活动：“地理师依据山陵、河流、地理位置来预知吉凶。看风水，对西方人来讲是很新奇的。风水师认为风水能决定一家人的健康、财运、功成名就，及一地祸福。”他在《利玛窦中国札记》中，还记述了关于中国风水的见闻，并对风水的哲学背景作了评论，“依据中国人的论理，整个物质世界--人、动物以及混合体--都是金、木、水、火、土五种元素构
成的”，中国儒教学说“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者似乎是有个连续体(corpuscontinuum)的，与天地、 *** 、树木及四元素(指西方传统观念中承袭自古希腊的地、水、火、风四种元素)共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分”。其后，19世纪随着传教士更加的多地来到中国内地，西方对中国文化的了解更为深入，涌现了如德国传教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《风水——中国自然科学的萌芽》(1873年出版)，以及英国传教士伊特尔(ErnestJ。Eitel)所著《风水——古时候中国神圣的景观科学》(1883年伦敦出版)等有较高学术水准的专著。他们力图用西方的科学思想，反观中国风水的合理元素，打开了理解并模式化风水科学与哲学(文化)核心的新路子。
艾德在其书中写道：“何谓风水?此问题总是不断地困扰着我们。当人们买块地，建一座房子，推倒一座墙，或升一根旗杆，住在通商口岸的居民遇见数不清的困难……当 *** 开建道路，亦即著名的通向幸福谷的索道，当地宗族陷入了可怕的恐罹之中，由于他们认为这会破坏的。当很多参加道路修建的设计师死于热病时，很多外国人由于瘴气而得不到不舍弃建于幸福谷的居室时，中国人胜利地宣称，这部分是风水的公正判决。”
伊特尔在书中则写道，“在我看来，风水不管怎样是自然科学的另一种名称”。他在剖析中国风水理论的自然哲学基础上，较为系统地从“理”、“数”、“气”、“形”四个层面，把风水归结为“自然的金科玉律”(TheLawsofNature)、“自然的数值比”(TheNumericalProportionsofNature)、“自然的气息”(TheBreathofNature)、“自然的外貌”(TheFormsandOutlinesofNature)四个命题构成的体系。他经过研冗剖析认
识到，中国人的风水观里，世界万物是互相作用的，人也不能超乎其外，他生存中的任何活动都要吻合于自然，因而是要避开在有害于人类活着的气息下生活，建筑活动要利于自然的平稳安定。但另一边，风水认为，环境的平衡又不是静止不变的，在通盘考虑周围环境的前提下，仍可以人为改造环境，使之与人类共同达到新的平衡。他剥离了风水的外衣，认为，风水这一古老的中国自然科学，有着有机整体的自然观，物质世界不是处于万物彼此无关的静止结构中，而是“呼吸著的生命机体”，包括人在内的各个环节，是互相作用的。可以说，伊特尔的研究，提升了风水的科学理性，在那个时候乃到现在天，其钻石的方法和结论都达到了一定的高度。
现当代研究中国风水的大科学工作者当推我国古代科技史家，英国皇家学会会员、英国学术院院士李约瑟博士。他关于风水的定义“风水是调节人与宇宙和谐之气场的一种方术”为国内学者所推崇。他指出，风水理论“总是蕴含着一种美学成分”，“遍布咱们国家的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明。”
1984年，托德夫妇出版了《生态学设计基础》一书，其中专列一节“风水世界观”，引述1982年《纽约太阳村会议》上，孙保罗(PaulSun)的报告，其论述说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，也蕴含着深奥的精神感应。它是一种与大自然和谐、协调的方式方法，以便使居住者及其子孙可以在其聚居处拥有平实的活法……风水确实含有深厚的智力，使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水代表一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”据于希贤等学者的统计，截至1989年，现代国外关于风水的研究文献，韩文的有120种，日文有220种，中文有150种，欧美有250种。其中，以欧美的研究最多，且内容的科学水平更高。
在美国，中国风水思想最开始是由华工于19世纪带去的。而到了20世纪中叶之后，随着工业化、城市化带来的种种环境、社会、心理、健康等一系列问题，风水在美国不但在知识界，并且在商界、政界开始流传普及。20世纪70年代到80年代末，“看风水”在美国开始兴旺一时。很多地方，房地产价格的高低，常常取决于风水好坏。于是，房地产公司在购买地皮或建筑办公楼时，常需要高薪聘请懂风水的高人预看风水。一些社会名流、富商、政要、歌星、影星等，在购买宅院时，也往往要先请风水师看后再作决断。据报导，里根卸任后，他当年在电影圈内的一些好友，集体凑钱为他买下一栋家宅楼，就是请了的一位著名风水师看过的。
从上述风水传播与钻石的历程勾勒中俺们是可以看见，风水早已越出中国国界，而愈来愈成为全球化的一种文化现象。并且，假如大家对风水的研究和普及不加以注重和重视的话，后继者、发扬光大者就不见得是中国人了。且不说西方学者加快、加强了对风水的学术研究和理论套用的步伐，就是韩国、日本、新加坡等国的有关机构、学者，也在大力拓展其研究范围与成果。打比方说我接触过一位新加坡的风水研究与实务者，他就在新加坡科技大学开设风水相关课程，授予科技大学的学位，还常到中国大陆来延揽项目，进行风水景观规划。韩国学者甚至提出风水是韩民族自己原有的思想，并不是从中国传入的，他们还拟就此向联合国申请非物质文化遗产。可见，目前在我国，正确看待风水研究与普及并且将风水之学发扬光大已十分紧迫。为往圣继绝学，也绝不是一句空话。
恋爱中，处女座的哪些行为最讨人喜欢，对周遭的人嘘寒问暖，到给所有人带来温暖又欢乐的气氛。有着柔软温暖的内心，追求完美，偶尔也使人感觉到还可以。
姓名「苏佳钧」的基本信息苏22划(木)佳8划(木)钧12划(金)得分:52(半吉)
天格:23分(火)人格:30分(水)地格:20分(水)外格:13分(火)总格:42分(木)
「苏佳钧」的“三才”解析
（火水水）暗示健康、生活是否顺利为：
难于成功，易陷于离乱痛苦，家庭生不幸等，有时候有异常成功者。（凶）
1。总论：虽有创业及计划的能力，也许会成功一时，但因配置不佳容易发生意外失败，凡事不可自作聪明好胜好强，应老老实实，注重精神修养及人际和平，免受害受累，防意外灾厄。
2。性格：您有特长的才华，因此面子心太高， 有好胜好强的性 格，凡事不妥协，有做大事业的魄力，但运气未来之前，就是再大的能耐，也只有徒增痛苦与打击，，应识时务为要。
3。意志：意志尚称坚定，且能忍受失败的打击，只顾追求理想，常叹命运不公平。
4。事业：中年前埋头苦干非常难稳定，应多注重精神修养及充实自己，中年后才能成功立业。
5。家庭：六亲难靠，家庭不和睦，子女也多计较，女命有爱情婚姻危机危难。男命若为大儿子，爸妈恐缺其一。
6。爱情婚姻：男娶顽固寡和之妻，婚后多争吵；女嫁懦弱寡和之夫，婚后难圆满。
7。子女：女孩多于男孩，性格比较孤独，身体情况亦稍差。
8。社交：好胜好强，快人快语，容易得罪其他人，遭到别人反感与打击。
9。精神：外表若无其事，其实也就是说内心苦闷不安，将精神寄托于事业未来的发展，可增进信心。
10。财运：财运不稳定，时富时贫，天运五行属木时，中、晚年广纳财源。
11。健康：易患头痛、脑疾、风湿、关节炎、妇人病等。防意外急症。
12。老运：毕生劳碌，晚景转佳境，但精神仍不安，物质生活丰裕。
婚缘有什么含义，两辈子婚缘有什么含义
提起婚缘有什么含义，众所周知，有人问两辈子婚缘有什么含义，另外，还有人想知道姻缘之义，你晓得这是什么情况？其实也就是说婚缘啥意思？是指可以出嫁还是在哪年可以遇到和你有缘的那一个人？接下来就一起来瞧一瞧两辈子婚缘有什么含义，希望可以对大家有所帮助！！！
婚缘有什么含义
1。婚缘有什么含义:两辈子婚缘有什么含义
1。上辈子的姻缘到这 一生继续。2。这一 生和下辈子皆有姻缘。爱情婚姻缘分啥意思。
2。婚缘有什么含义:姻缘之义
旧时谓爱情婚姻的缘分。出处：《京本通俗·志诚张主管》：“开言成匹配，举姻缘。”示例：《初刻拍案惊奇》卷五：“要不是姻缘，眼面前也强求不得的。”生一切皆是空，金榜题名看起来风光，事实上但是是过往烟云。时间一长自不然就烟消云散。洞房花烛看起来香甜，事实上也或许是异梦。不管多恩爱，到也只是大难临头各自飞这是俺的理解，不晓得对你有吗帮助
3。婚缘有什么含义:婚缘啥意思？是指可以出嫁还是在哪年可以遇到和你有缘的那一个人？
恩，就是那个意思，意思就是说是你的爱情婚姻年，在这年里。假如你有对象可以出嫁。假如没有，就能遇上适合的！！！命里已经定好的情劫。
4。婚缘有什么含义:婚度有什么含义？
此句话字面上之义可以理解为这自个的关于爱情婚姻的缘分，又重新肚肚来了了见到命里已经定好的人有感觉。
5。婚缘有什么含义:因缘和姻缘分别为啥意思
1。因缘：原因。
引用：鲁迅《汉文学史纲要》第4篇：“形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。”姻缘就有什么含义。
例句：经常提到的成熟，便是真真正正参悟人生的递减。得失必定会有因缘。不再抗拒，平静地接受这份荒凉。
2。姻缘：旧时谓爱情婚姻的缘分。姻缘开了是什么意思。
引用：柳青《创业史》第2部第3章：“我怕你把好姻缘耽搁了哩。”姻缘指什么意思。
例句：这两位大学生的姻缘非同一般，他们没有花前月下的幽情，而是南浦大桥的工程，将两人感情紧密相牵。姻缘是出嫁之义吗。
同义词：
1。[因缘]同义词：原因
读音：yuányīn
意思：造成某种结果或引起另一事情发生的条件。
引用：洪深《戏剧表演术》第5章二：“总体来说，但是一个原因，就是他太忠实于剧本上的一点一撇，而太不忠实于他们所扮演的剧中人的思想了。”
2。[姻缘]同义词：缘分算命的说有姻缘有什么含义。
婚缘啥意思？是指可以出嫁还是在哪年可以遇到和你有缘的那一个人？
读音：yuánfèn
意思：亦作“缘份”。谓因为以往因缘致有当今的机遇。
引用：沈从文《贵生》：“你我是穷人，和啥都无缘，就只和酒有点缘分。”
6。婚缘有什么含义:婚缘有什么含义？
婚缘是命学中，探讨婚缘，
以财星看男命的老婆，姻缘的解释。
以官杀看女命的老公。成姻缘之义。
以日支为夫妻宫位，
以日支喜忌判断另一半的素质。
7。婚缘有什么含义:姻缘有什么含义
姻缘，旧时谓爱情婚姻的缘分。出处：《京本通俗·志诚张主管》：“开言成匹配，举姻缘。”示例：《初刻拍案惊奇》卷五：“要不是姻缘，眼面前也强求不得的。”
上面便是与两辈子婚缘有什么含义有关的内容，是关于两辈子婚缘有什么含义的共享。看完婚缘有什么含义后，希望这帮助到大家！！！
姻缘就是爱情吗
1。姻缘和爱情婚姻是一回事吗:为啥说爱情和爱情婚姻是两回事？ 由于爱情考虑的东西太少，而爱情婚姻考虑的事情太多，爱情是关于二个人的事情，而爱情婚姻那么是关于两个家族的事情，爱情只在乎风花雪月的浪漫故事，而爱情婚姻那么是柴米油盐酱醋茶的枯燥乏味，这是区别，爱情与爱情婚姻是两回事，不能混淆来谈，不过爱情是爱情婚姻的基础，有了爱情才会有出嫁的打算，才有组建家庭的可能。 人家说校园爱情很美满，大学恋情很纯真的，每一个人都应该在大学好好谈一场恋爱。我承认校园爱情是确实非常美满，很天真，由于考虑的事情太少，不需要慎重考虑钱的到来，每一个月皆有生活费，二个人的活法费可以够二个人平常时的花费，能够在一个温暖的午后去市区吃一点好吃的，能够在放短假的时刻去小玩一下，旅一下游，不担心明天，不恐惧将来，只珍惜当下这一刻的美满，这一刻你在周边的幸福。没有工作的压力，无人情世故的叵测，没有家庭的责任，压力，所有的都是那么轻松，只要管好学习足够了，这个阶段只是学习的压力。不用考虑的太对，太长远，他们家庭人员关系怎样也不必知道，甚至我可以连你的父亲母亲皆可以不用过问，只关心我们二人就行，你是谁，我爱的人是谁足够了，不用考虑地域的问题，管你天南地北，管你与我家隔十万八千里，管你家海拔两千米，这几个我一个也不需如果想，由于能够牵着你的手漫步校园就是幸福，能够每一天在校园看到你就会兴高，能够一起在食堂吃饭就能满足，而这几个都是由于你在就好。不用担心门家户对，不用担心高攀不起，你是如何的身份，家庭怎样优渥，我一个也不想了解，俺也不想明 白，我不会由于自己出生寒门，不会由于自己家贫如洗而觉得高攀不起，这一切我皆可以不用懂，只由于爱情是关于我们二人人的事，只是我们二人人而已。姻缘运势与运气有什么含义。 而爱情婚姻考虑的事情太多太多了，地域问题，他家离你家远不远，他的家人好还是不好相处，两方父母会不会同意，这几个都是横在你们之间的问题，二个人的结合是两个家庭的结合，不是单纯的考虑自己，考虑二个人，而要考虑两个大家族。 因缘与姻缘有着哪些个不同 所以爱情与爱情婚姻是两码子事。 2。姻缘和爱情婚姻是一回事吗:爱情和爱情婚姻是一回事吗？ 爱情和爱情婚姻不是一回事，婚后应该把心收回来，只能寄希望丈夫认真爱你。爱情和爱情婚姻同时拥有，只可以在婚前了，嫁为自己爱的人是一件幸福的时。假如说出嫁了紧接着又有了新的爱情，这样好像违背了道德观，不赞同如此的。 不是，爱情是纯洁的，而爱情婚姻更加的多的是现实需要。。。爱情以后才回有爱情婚姻，有的人讲过 ，爱情婚姻是爱情的坟墓，不过没婚姻，爱情就是死无葬身之地。姻缘就有什么含义。 姻缘就是爱情吗2 我今年已经26岁了，等明年过了27岁就到了晚婚的年纪了，而我谈了5年的男朋友，从去年开始就已经过了晚婚的年纪了，由于他今年29岁，明年就到三十岁的大坎了。 我从去年开始就被家中人催婚了，而他是独生子，更是被家中人催得不行。刚开始我们都觉得年龄不到，时机也还没成熟，因此我们不急。可当这两年他的同学、室友、朋友皆在陆陆续续出嫁后，他也开始经常地地问我：我们什么时间出嫁。 每当他假装不经意地问我此问题时，我皆会选择沉默或者转移话题，由于我真的不晓得该如何去回答他。 我不想出嫁不是由于他对俺不好或其他方面不行，而是我发自内心地害怕出嫁。 从开始至今，我跟他谈了5年，这5年的时间里，我从学校走向社会，从幼稚变得成熟，他见过我最丑的模样，也见过我最美的模样。他对俺的好，是无处可挑的，是从始至终的。 他会记得我来例假的日子，提前给俺决定好红糖姜茶；我很爱吃鱼，原本不碰鱼的他也陪伴我把口味改了；冬天时俺的脚总是冰的，他就会将俺脚塞进他的衣服里捂热；说好的一起去跑步，我累了就会耍赖蹲地上不肯走，他就会将俺背回去；甚至我与朋友出去旅游，来例假不小心把裤子弄脏了，他都会叫我把裤子带回去留给他洗……工作上受委屈了，他总是会先安慰我，紧接着再给我讲解里边 的道理。他对俺的好，就是传说中爹系男友的类型好，我一点都不否认，他真的就是在将俺当女儿养。 另外物质方面，我也从来不用操过心。他凭借自己在省会城市买了房买了车，他的工资一向都是他自己管，紧接着他负责养我养这个小家，而我本人赚的都归我自己，按他的讲法就是我挣的多少都是俺的私房钱。他平时也不少送我礼物，甚至我出来找朋友玩，他都会赞助我一半的旅游基金。 按常理来讲，这样好的人，这样好的情感，这样好的条件，我没有理由会不想出嫁啊，可事实却是我愈来愈害怕出嫁，甚至都不敢想出嫁方面的事情。 其实也就是说我从前并非这样想的，起码我在大学的时刻都想过一毕业就跟他出嫁，给他生宝宝，紧接着一家三口一起过着温馨又幸福的日子，甚至还想到了以后白发苍苍的时刻，还能坐在摇椅上一起手牵手地看夕阳。 你说我不爱他吗，可我认为我是爱的，不然断然不会跟他在一起那样多年，更不会一想到要是以后不在一起了眼泪就止不住地往下掉。故有时候我也很矛盾，为啥我爱他却不想跟他出嫁。 大概是由于在这个如速食泡面般的浮躁社会，俺的心也开始愈发浮躁，我不想出嫁，总认为出嫁后，即使是再好的情感也会变质，例如唯美的爱情会变成浓郁的亲情；想要的风花雪月也会变成一地鸡毛，那不是我想要的活法，我不希望自己变成那样，更不希望我精心经营的爱情会变成那样。我晓得我很自私，可我真实的念头就是如此。 周边的朋友都说我身在福中不知福，可我是真的还没有做好出嫁的准备。 大概是由于他有点懂我对爱情婚姻的畏惧了，所以此刻也很少会聊一些关于出嫁的话题了，或许我该庆幸，庆幸他没有像爸妈那般催我。 春节时，跟一个大学同学视频闲聊，我们忍不住感叹岁月的无情，吐槽生活的现实，末了，她还加了一句：假如这世上有一半的人不出嫁，我必定 会是其中一个。 大概是俺们这一代人皆有的问题吧：不想恋爱更不想出嫁。 对男生来说，出嫁象征着也许会有一个温馨的'家，可对女生来说，责任太大了。 更甚者会有女生会觉得：出嫁就是一个亏本买卖，明明是住着一套没你名字的房屋吧，还得被说三道四，看人脸色，似乎房子跟你有半毛钱关系一样。婚后还得做免费保姆 精打细算，节俭到最后成了黄脸婆，还有随时被抛弃的风险，如果要再摊上一个不好说话的婆婆和一个不体贴你的丈夫还得受夹板气。千辛万苦生下了个娃，屎尿屁皆为自己的不说，孩子名字还不跟自己姓。 所以愈来愈多的人，特别是女性，宁肯一个人自由，也不想因一时的寂寞，而带着复杂的心情去开启一段纠结的关系。 就好像同学说的：单身生活精万分，又何必去要一个委屈求全的爱情婚姻。 固然我不单身，固然俺也不觉得爱情婚姻就一定是委屈，不过俺依然不想出嫁。 就好像一位保持高质量爱情的姐姐说的：出嫁从来就并非一个目标，和自己热爱的人过好下半辈子才是。 我并不是反对出嫁，我依然相信爱情婚姻，相信俺的爱情能走到爱情婚姻的殿堂。 此刻不想出嫁，不是真的不出嫁，而是还没有提防准备好。 姻缘就是爱情吗3 1丶朱德庸说：“爱情会折磨每一个人，唯一报复的方式方法就是出嫁，爱情婚姻会加倍摧残爱情”。 每看见此句话的时刻，就能想起曾经有的人讲，假如你真的讨厌一个人，就嫁于他，这才是不放过他最有利的办法。 曾经写过一篇文章，大约内容是讨论男女之间是不是有纯洁的友情，那个时候有个读者的留言使人过目难忘，她说：“一定有，我和我丈夫就是，每一天特别纯洁”。 这一切显得，爱情婚姻的的确确是爱情的坟墓，一旦跨入，总有一天爱情会烟消云散。但其实也就是说就好像彼得狄雄说：“爱情婚姻的难处在于我们是和对方的优点恋爱，却和他的缺点生活在一起”。 爱情和爱情婚姻，永久是有本质区别的，爱情是你想和一个人过生活，你会幻想以后，这种幻想，往往超脱于实际之外，只是充满幸福色的想象而已。 而所谓爱情婚姻，是你真的和一个人过了日子，选择那一个人的时刻，从此之后，哪怕不爱了，也要一起走下去。 2丶我们往往高估了恋爱时的激情，却低估了爱情婚姻中的柔情。 生活之中经常有如此的人，在爱情婚姻里，一边说着不爱了，一边用力的爱着，别人问起的时刻，她苦笑一声说：“我只是为了维持生活”。 只是如此的维持生活，却是许多人爱情婚姻的常态，由于这才是爱情婚姻特有的柔情。 欣悦和老公出嫁10年，经历了太多事，想了太数次离婚，一开始的时刻是由于想再坚持一下，后来是由于孩子，此刻是由于觉得自己忍了这么久，孩子还没长大就离婚太亏了。 于是一天天坚持下来，也坚持到了此刻。 一次老公应酬时多喝了几杯酒，被下属送回家的时刻，欣悦整个人都快炸了，孩子还小，每一天需要充足睡眠，老公十二点多回家也就算了，还一身酒味。 当时的欣悦，有一种把老公扔到楼道去的冲动，不过还是接了一杯温水，没好气的说了声：“喝死你”，紧接着翻箱倒柜的去找解酒药。 恋爱初期的时刻，对方好像做啥都好，饮酒喝多了，你会心疼。出嫁初期的时刻，饮酒喝多了，你觉得他为了这个家不容易。不过等爱情婚姻维持了一些时日后，你看见他饮酒就来气，看见他埋怨昨天饮酒胃疼就想怼两句。 生气的时刻，是真的不想过了，想立刻走人，想和这个家斩断一切联系，最后冷静一下，换了件衣服，出门买菜。 这才是爱情婚姻的模样，有吵闹，亦有坚持，毫无察觉就度经过一生。 就好像《奇葩说》中，傅首尔说：“好的爱情婚姻是你在心里做好了准备，他有随时下车的权利，但他一直没有走。” 爱情婚姻是一种选择，从你选了这个人开始，你就知道自己多了一项责任，那些你犹豫之下的忍一忍，再忍一忍，不是退让和委屈成全，而是你对爱情婚姻还有希望，只要还有希望，就还有可能。毕竟爱情婚姻如饮水，冷暖自知。 3丶爱情婚姻除了爱，还蕴含了太多因素。 恋爱时的喜欢就是喜欢，喜欢一个人，就想和他在一起，自己觉得感情淡了，所以潇洒的挥挥手，现任变成前任，爱你变成爱过。 不过爱情婚姻不同，由于爱情婚姻里关键的东西，不只爱情这一种。 山鸡哥陈小春面对爱情婚姻的时刻说：“我一旦出嫁后当然不会分手离婚，不管发生什么事情，我都会想法解决，让爱情婚姻能够长时间”。 而陈小春的爱情婚姻到现在，确实还算幸福，在演唱会上和老婆的无意互动，便能显示一切。不特意，不做作，只是看见那一个人，自己就会笑而已。 许多人羡慕陈小春的爱情婚姻，不过羡慕的缘故，不只是由于他们幸福，而是由于陈小春明 白何谓责任，明 白啥是做包容，明 白啥是做理解，明 白啥是做信任。 二个人相辅相成，才成就了此刻幸福的爱情婚姻。毕竟当一对新人步入爱情婚姻殿堂的时刻，除了爱情，更要应该多的，是责任，而这种责任，才是二个人不会那么容易离婚的缘故。 那些溶入你生活之中的人，到了最后你也不晓得爱还是不爱。 老话说：“少年夫妻老来伴”，许多年轻人根本不明 白爱情婚姻。 以为进入了爱情婚姻，就是和爱的人相守，每一天香甜的活法。不过《泰坦尼克号》和《梁山伯与祝英台》以及样式不一的童话故事，之因此能成为经典，就是由于没有婚后的活法。 爱情婚姻是现实的，更是残忍的，能磨破二个人的爱情，能让生活变得平淡，但这皆不是不爱了的理由，由于爱久了，夫妻两口子之间会变成亲情，会变成友情，你想离婚的冲动，也只是对于平淡生活的一种反抗而已。 故有人说离婚能解决许多矛盾激化的爱情婚姻问题，但许多爱情婚姻的矛盾其实没有那么激化。 那一个人没有对你动手，也没有爱上别人，不是夜不归宿，亦不是朝秦暮楚，只是二个人之间的激情慢慢消失，爱情婚姻维持的时间越长，你越觉得乏味罢了。 只是再心爱的东西每一天吃，亦会有腻的一天。再爱的人，一旦步入爱情婚姻，将会有受不了的那天。这几个时候不是由于你们不爱了，而是由于你们已经习惯了彼此。 4丶据说再恩爱的夫妻，亦会有100次离婚的想法，以及50次掐死对方的冲动。听过此句话的人非常多，但此句话的后半段，还有一句话，“当然，幸福秘传口诀在于——第一01次的握手言和以及第五1次的原谅。 ” 和那一个人恋爱的时刻，也许分手就是一句话的事。不过步入了爱情婚姻，就应该清楚明白，从选择这个人开始，就应该坚持下去。 每对夫妇都会吵架，都会闹离婚，都会口不择言的说出一些伤害对方的话，当你觉得对方伤害到了你的时刻，只是由于你的心中还有对方的具体位置。 毕竟真真正正没有感情的夫妻，不但没有交流，连伤害都不可能有。 所以爱情和爱情婚姻，是有本质区别的，所谓爱情婚姻，哪怕不爱了，也要一起走下去。由于出嫁的那天我们承诺过：“不管贫穷或是富有，不管健康或者急病，一起白头携老直到永久”。
