六爻与六壬(推算奇门五行)
六壬和六爻到底哪个更早?
六爻比较早！！！
1 六爻预测，是追溯于周朝时期。
2 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
以下是它们的解释！！！
六爻的http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/267122、htm
六壬的http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/209699、htm按如今的历史记录载入六爻要更早些，但六壬追溯于《周易》，这样说来六壬是周朝还是春秋建造出来的就无从考证了，一般认为是春秋时期出现的。
六爻预测，是追溯于周朝时期。六爻就是预测推算人将三枚铜钱放于手里，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的天干地支。而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测推算方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相比于正宗的六爻断法又要简单很多。六爻有曰：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”
六壬在咱们国家术数学中，有起 源于《周易》（《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》）。秦始皇焚书坑儒的时刻的“三式”其中居首者即为大六壬，彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记。 龟策列传》中多处相关的记录载入来看，六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期，国内到现在己出土六壬盘式多件，依据考古研究，知多为汉代之物。
下面网址说的很详细，也许对楼主有用处：
六爻 http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/267122、htm
六壬 http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/2002582、htm六爻早。要追溯的话，能够追溯到原始社会。
中国文字最早诞生的时刻甚至没有文字的时刻，人类为了记述或者警告之后的人而采取的记录符号，就是六爻的前身。六爻是用八卦中的两挂组合在一起测试吉凶的。八卦的每一卦都作为一种事物，如雷 风 火 水 山 等，而每一卦分为阴阳不等的三个爻。所以六爻是用六个阴阳不等的爻组成。
举个例子，有一队原始人甲队。向前行走，路上遇到山洪暴发，阻隔了前面的路。过不去，他们就在路旁做下标记。
- -
—
- -（水）
- -
- -
— （山）
那么这样说的话在此刻这个挂就预示事情不能成功之义。
只要有六个能随机展现不同的正负的事物皆能用以测试六爻。
“山上水”预示水将山冲下来阻隔道路。那么之后的原始人乙队看到有这么个标记，就清楚明白有什么含义了。不再前进而绕路。
后来在周朝的时刻，人们将这汇总融汇了。产生六爻。
六壬是在前者的基础上，删繁就简，有增添了其他别的东西产生的。
此致！！！论太乙奇门六壬六爻四柱斗数
《三命通会》云：“古今高人达士，稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人毕生吉凶。如天罡、淳风、一行、虚中辈，无不奇中。
精密推算国家命运以太乙和奇门为主，另外还有星占术。太乙着重精密推算行年的吉凶，奇门着重方位的吉凶。不过俺认为太乙数已失传，此刻流传的太乙数只是原太乙数的局部。
而奇门遁甲则存在严重的误用！！！“甲”，小篆字形像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象，甲是一，是太极，预示事物的开始状态。一即一切，太极点含藏全息。天干辛是第八位，是甲的正官，所以辛其实就是宰相。而庚是第七位，是甲的七煞，是杀伐事物的，所以庚即更，是灾变的信息。遁甲其实就是避灾之义。而八门那么是具体的方位。
太乙和奇门使用的是极坐标体系，九宫实际是中国九州。这是古咱们国家的大体范围。所以太乙和奇门是国家用以预测推算天运和自然灾害的。因为奇门（主要指时家奇门）着重于方位吉凶，因此在军事作战上有突出的意义。今人用奇门来预测推算gupiao，好像犯了路线错误；用奇门来占卜人事，实为得椟弃珠也！！！呜呼！！！三式之学，如今皆用来占卜人事，失其大用也！！！
占卜人事吉凶主要有六壬和六爻。六爻是入门容易精通难，六壬是入门不易而占断不难。六壬仪轨繁琐，固然有月将天将类神及各式层出不穷的神煞为预测推算增添了信息量，但从另外一种角度讲，却为各位的学习与掌握提供了难度。相比于六壬的复杂，六爻确实要简单些，这也为广大易友降低了学易的难度。这便是为啥占卜人事吉凶的法门以六爻为众的原因。
六爻追溯于周易与纳甲。周易占卜本是正宗，盖儒家之源头也。六爻强化了周易的数理精密推算功能。而《周易尚氏学》则溯本追源，还原了象占的功能。如此象数理占备矣！！！
推人毕生吉凶的八字命理预测推算学主要有两种，一个老百姓都很熟悉的发祥于唐代的八字八字，另一个就是在北宋年代诞生的紫薇斗数。比较四柱与斗数预测推算法，四柱难入门，但好精通，而斗数是好入门，难精通。
四柱八字主要围绕阴阳五行十天干及十二地支之生克制化，与二十多个神煞之间的联系推测辨别，甚至可以不使喜用神煞，单看五行干支就可断事；而斗数除考虑阴阳五行强弱，落宫对命盘的作用与影响之外，还要将十四颗主星曜，六颗辅星，六颗煞星，三四十个杂曜，三四十个流曜（神煞）统统放进命盘中进行剖析比较，看会形成怎样的格局再做评论，一般初看格局容易，细出结论难。推人毕生吉凶的八字命理预测推算学以四柱八字为众。
《史记·日者列传》记录载入：汉武帝时，有次召集长安城著名的择日家，问某日可否娶妇？五行家说可，堪舆家说不可，建除家说不吉，丛辰家说大不吉，历家说小凶，天人家说不吉，太一家则说大吉。各执一理，争得不亦乐乎。最后汉武帝发话：“避诸死忌，以五行是主。”这才一锤定音，解决了这场争端。
“避诸死忌，以五行是主”，此句话也是中国术数学进化发展的总纲领。中国术数学必将从非常繁杂的神煞学发展为以五行干支生克制化数理逻辑精密推算为主的独一无二的东方学科。走向数学化亦即走向科学化。而经得起实践检验才能被广大群众接受。
中国术数学的发展，任重而道远。需要更加的多的高档知识分子参加，尤其是理工科的专业人士参加，去粗存精，去伪存真，早日使中国术数学进入科学殿堂。六壬是先秦时，阴阳家所创。早期的大师都是玩乌龟壳的。易是业余爱好者才玩的。而且早期易都是用爻辞法来断。
如今的六爻法是模仿六壬而立。打比方说金钱易是自汉才有的。由于汉的货币形状出自秦半两，而且比较薄，所以更适合用金钱易。
六壬有啥优于六爻的地方吗?
同样的悟性，同样的学习时间，那么六爻会容易进步一些，由于六爻比大六壬容易入门。然而，再想提高的话，无论是六爻还是大六壬，都是要花大量精力和时间去钻石的；而且还要配合实战来学习，光是读死书那是不行的我最早学的是大六壬，会排盘了，和根本的占断，发现，六壬里的信息量精确，丰富，直接。打比方说说，想寻失物，卦象依照时间起出来后，它能直接告知你遁藏在哪些地方。打比方说说未土，木库。就是抽屉里。辰土，水库，就是水缸，巳火就是火器。这点，六爻绝对没有六壬那么精确直接。而六爻都是那六个爻。我本人感觉没有六壬反应的精确准确。由于，你六个爻都要兼顾。你到底看世，还是看应，还是看动，还是看变呢？最后总结出个信息只是个大约。不过也相对精确。
我是后来学的六爻，发现，起卦简单，随机性比六壬强。装卦容易，并且学的人不少，可以交流。（学六壬的少），后来六壬还逐渐扔掉了。这只是我本人的一些观点。你可以自己感觉。也就是说，学啥都像找另一半一样，是缘分。看你的喜好了呵呵，楼主的提问就是艺术品。
六爻两门术数:六壬与六爻
六壬与六爻
再次，六爻断法主要依靠六亲作为占断的依据和法门，这在六壬中也是很重要的部分。三传的一测写天将，一测写六亲。足以说明六亲在六壬占断上的效果。还有，在占断项目分类上，两者基本是相同的。这种项目分类展现了根本的占断思维框架。把所有的事物，分为天时、地理风水、财、官、物、爱情婚姻，疾病，等等一系列的条目，将具体事物归项之后，再放到具体的课式盘局中推演。这就有点像去医院分诊挂号一样，思维模式是相同的。而这种思维也是占断时清晰入手所必须的。
担忧占卦术之外的事情。六爻的算法，基本可以蕴含在六壬中。使用六爻的研习，六壬的有关六爻的技艺方法，也就比较容易上手了。事实也确实如此。六爻过后，俺的六壬熟练程度明显上了一个台阶，是真真切切能感觉到的。
然而，术数界有个比方，说六爻、八字是中学，六壬、奇门是大学。此言不虚。并不是说用六壬算就更准，而是在于，六壬算法形式、技法、思维等等，要更丰富而复杂。所以难度上也就会所展现。打比方说说占断根据上，六壬只用六亲就不行。它更加的多时候是依靠神将自己一身所代表的类象。它的“象”思维要明显重于六爻，利用的也多。
更甚者会有时候，它都不考虑生克关系，根本就是象的描述。这亦不是说六爻就不用“象”，不过呢，没有那么侧重。再打比方说空间形式，六爻就没有天地盘这一说。六壬在这儿把一个时空模型直观地表达出来，每一个天地盘就是一个大地图。而六爻则大部分用爻位、地支来表达。
六壬反应的内容、信息，常常比较精细，也多，而且表达的方式方法也多样。所谓“大”，我觉得相当大的程度上表此刻这里。说白了，就是难。难于把握，难于解释。此亦为六壬从者寥寥，不够普及、流行的缘故之一吧。
何谓大六壬
是一种预测推算方法，依照初级，中级，高档的划分，或许应该是高档的方式方法，不容易学，不晓得你易学底子到多深了。因此还真不好说。你什么问题继续问吧。
声明，以下是粘贴的
目前习大六壬之风日盛，古语说：大六壬以测事为最， 方法独一无二准确率奇高。此语不但是古代人们提出更获得了现在的人的肯定，大六壬的课式非常好的反映了事物发展的走向，是为古今高层预测推算之一，现大六壬之风渐盛，学是术者日渐增多。
我国古代大六壬的预测推算方法，展现了一切数术预测推算的，它是一种非常科学的预测推算手段，它的成功机会是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，全地球一切事物的运动，是还是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，似乎早已经确定被规定好了一样。
在咱们国家术数学中，有起 源于《周易》的“三式”其中居首者即为大六壬，彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记。 龟策列传》中多处相关的记录载入来看，六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期，国内到现在己出土六壬盘式多件，依据考古研究，知多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。
六壬一类的书籍，在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有许多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不但有一些著名的家、军事家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学工作者沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。
大六壬是中国古老三式预测推算绝学之首，俚语说“学会大六壬，来人不用问”。大六壬在预测推算方面具有信息量丰富，在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力远远超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人展现的信息转换形式区别于常态下的趋于平安稳定的条件因素的制约。相关联系的外界原因产生对人的质能变化起着促进作用，而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。大六壬的预测推算原理是根据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的间的统一对立关系产生之人天合一的规律，并结合水、木、火、土、金五行的相克相生规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测推算方式。
历经百年形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色。大六壬的精髓在于意传，只可意会不可言传。里边 的玄妙正所谓大六壬立足于三大绝学之首的缘故所在。精髓产生的内涵渗透力大大超过人的超常功能状态下的能动作用力。因为意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人专有的—套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周边人、事的特殊联系性驱让人的智可以在特别规定的时空范围下超水平发挥。
大六壬的根本是揭示宇宙间天人合一的运动形式以及事物运动、发展、变化的全貌。 具体地说，大六壬是一门综合性强的学术，它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰，终久演化，生生不息地运演人间的交响乐，历史的车轮辗过的足迹，烙下了人类的辛酸史。
运用大六壬预测推算，直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应，在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长时间必将致使功能状态的不稳定。于是，大六壬预测推算必须充分地运用人与宇宙间的情感枢纽，在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源，并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的互相交流，由测与被测者之间的联系职能导引人的状态构架，在大六壬特殊能量场向的效果下形成综合宇宙能源的数场相交场，更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的一生轨迹。
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的论理产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展走势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性依照同源全息理论看法的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬中的内涵皆在十天干及十二地支中演变，格局形式上的区别，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相相应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件涉及到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
大六壬的本质场源在于人性与天性的高度凝结聚集力形成的宇宙能量守恒定律，运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测推算过程中的表现力度、现状反映矛盾的统一对立产生形式到根本上的变化，进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测推算依据天人合一规律，根据天时、地利、人和的关系，随日、月、星、辰的变化，改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的论理。去这里查看
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大六壬有什么含义?
大六壬是上古三式之一，发明或出现时期，大概在汉朝以后，当然因为考古证据不足此问题不好下结论，但绝没有可能是黄帝时期的产物。它呢其实是由太乙神数、奇门亦称雷公式、六壬式统一叫作三式，后两者多用，前一者少用，面临失传的困境。这东西没有恒心是学不来的，要九宗门，学排四课三传，阴阳五行，天干、地支、周易八卦烂熟于心才行，最好你就不要学了，由于今天的人寥寥无几是吃得这个苦的，你看上百家讲坛的钱文钟教授精几个国家语言，又精通古印度的梵文，那种精神，学来是不费力的。至于你讲有啥用，告知你，当你的家人不见时手机也没有，信号也不通，不知人在哪些地方，国家也没有可能为你开通个人卫星定位系统，你的家人生死不明，这一时刻大六壬就用上了，它的论理超过了八字，八字是死板的，由于中国有13亿以上的人口，八字相同的有多少人，此问题是解决不了的，如四川汶川大地震，死了多少人，此问题八字无法解释，8万人八字都一样吗，所以学了大六壬此问题可以解决了。给朋友一篇文章看下
作者：无名氏
六壬为玄学，非唯物亦非唯心，是心物二元的体系。所以研究六壬的方式方法，亦应当从两方面进行研究。过分偏重于谈论灵感、心金科玉律流于玄虚荒诞之境；过分偏重于它的客观规定性，则流于凝滞不通的板法。 六壬的“散”
“散”字为学壬一病。它指六壬判断理路不明，递进不紧，思维紊乱，虚浮无力。常见于六壬学习的第2个阶段。
随着六壬学习的深入，概念理论增多，神智遂为知识所惑，心中似有万法，临阵并无真章。如老年妇人之絮语，知无不言，言无不尽，实则不知所言。术语满天飞，实则空而无力也。就好像唱歌一样，用的是左嗓子，不是*前，就是*后，无一句打在点子上。有人在此阶段纠缠数年不能进步。
这两年单位上评模范，都采用打分制，看上去很科学。如果要评先进，便弄张表，上面业务成绩、思想道德、学历文凭、甲乙丙丁……若干项，评判者照表打分，紧接着总分累加，结果便出来了。初开始学六壬的也是如此，什么两贵不贵、德入天门、驿马逢空、乘轩铸印……等等，罗列一大摞，紧接着统计一下，好的因素五项，坏的因素三项，五多于三，大笔一挥，断事可成。直把个六壬判断弄成单位评模范，这便是“散”。
然“散”字一症，学壬者十有八九皆有，只是程度不同。《六壬指南》的作者陈公献断的课，气势恢宏，局象紧密。而同是六壬大家的《六壬粹言》中的断例，风格婉约，局象便不如《六壬指南》中的紧密，相较之下，便散了些。
现代的一些六壬课例就更差了，花里胡哨，徒炫人耳目，外行看到，惊为神品，明白人一看，形同呓语，长期受此熏染，有害无益。断课之法，紧密者可以开阔，假如沿着这种神吹海侃的作派，再要往回收，可就难了。这类占法，平常为人解占，源源不断，颇有应验。一到关键时刻大事需要决断的时刻，犹如窑头土坯，遇雨则圮。以圣人趋吉避凶之道，反成取辱之途。
这便是为啥过去的壬学大家初开始学推荐《六壬指南》的缘故之一，《六壬指南》中的例子就象书法中的楷书一样，规矩分明。经过长久浸润以后，学壬者的功底自然见长。紧接着参用其它壬书，活跃思路，则壬学易成。壬学的例子不能光看字面上的断语，实则后面是有东西的（经过的人看得出来，未经过的人看不出来），否则咋样说“壬本道术”呢。要不为啥徐养浩研壬五十年，遍览壬书，说：“然判断简妙者，莫若陈公献等指南耳”，自有道理，不过呢刚入门的人视而不见。陈公献少而学，壮而行，挟六壬之技游于大江南北，名重于公卿之间，没有两把刷子，是混不出来的。
我一个同学当大夫，对俺说，看病找大夫，不要听江湖上的名气，要看医院的人病了找谁，就找那个大夫，道理很深刻。外行叫好一半好，内行叫好才算好。学壬廿年的程翔云评论陈公献说：“纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券”，断课和事实就象复写的两联单据一样，你说厉害不厉害。
有个老师学六壬宗《六壬指南》，苦学若干年，有所作为，一日见其它壬书，长叹曰：“《指南》误我！！！”岂能料到，正由于学《六壬指南》长年累月，得《指南》之理气，得慎独之功夫，才有今日之规模，只是欠开阔发挥而已。如若当年即以它书为蓝本，必定会有今日之成就？
学壬和吃饭一样，总要自己消化，营养身体才好。理论只是理论，例子只是案例。要把壬书上的东西打烂了嚼碎，再三品味后，咽到肚子里，吸收到身体中才能为我所用。初开始学容易照猫画虎，硬圈硬套，东一棒子，西一棒槌，断课不是有机的统一，不能一理融贯，只是课象的对照罗列，实则夹生米饭，这叫“夹生散 ”。更有一种，壬书一看就知道，凭着自己灵感，妄谈禅定，在那里玩弄独头意识，以为得计，非但壬学没有精进，已处危境而不自知，这一类可以称做“玄虚散”。
怎样在学壬当中避开这个“散”呢？做起来非常难，与天赋和后天皆有关系。从天赋而言，有人天生虎视鹰扬，思想锐利，有人天生颟顸，唯唯诺诺，此为造物所致，无可改变。可改变者，多读书，勤思考，多历事，善汇总，能慎独，能平实。取象断课追求一个“理”字。临断时，不昧神明，非理勿视，非理勿取，非理勿断，用一根无形的“理”的绳索把课象串起来，纲举目张，长此以往，则“散”字可消。整个一本壬书，就是讲一个“理”字。六壬的道理，就是事物的道理，对事物的道理了然于胸，必然六壬亦有个主见在里边。
在学习和讨论六壬的过程中，我们会发觉，那些有哲学脑袋的，学习理工的，在某一方面有较深造诣的，有丰富社会阅历的，学习六壬后，断的课就相对清晰紧密。这说明，六壬的道理是和事物的道理相通的，这几个人原来对事物已经有一定的体验感觉和认知，一经脱胎转换（此亦为一个艰苦的过程），便派上了用场。
陈公献饱读诗书，旁及黄老，知晓军事，出仕任官，游历山川，见识自不与凡人同，并非一个一般的术士。《指南》删繁就简，实则意味深长。读之日久，有一种相互咬合，勾心斗角，刻卯对缝之感。
六壬判断怎样作到整而不散，作到与事物的发展节奉共进退，是一个漫长的追求过程。以理运数，以数明理是六壬的核心所在，只要我们坚持讲个“理”字，绝对会有所收获吧。学了有很多感悟，假如能精通更是不得了，不过一般易学难精，打比方说中的佛教，它的论理传了2500年左右，此刻世界各地都还有人相信，有一部分人是学者，有一部分人是教授，你能说他们是一群不懂文化的文盲吗？更觉得奇怕的事，此刻寺院也在用电脑了，例如佛教入胎经被今天证实了，男科病妇科病致使不孕不育的缘故，是因人精子问题许多方面，2500年前科学仪器也没有是如何知道呢？好了，你问到的是大六壬我已经离提千里了，学了大六壬，可以加深对事物精深研究，不是一两能讲清楚的，还有民间不是有一句话吗？叫学会大六壬来人不用问。知详情请Q我俺的Q号969110962测人事的。。太乙测天，奇门地。六壬人。。
你去百度搜索大六壬，有个启蒙视频，74分钟。。看看就知道
