古代人们中医占卜天象太阳天文推算(古代人们认为吉利的天象)
古代人们怎样会占卜之术，和看天象的
谈到古时候秘传之术，不得不提到的就是占卜。有明确历史记录载入的占卜估计从夏朝开始，到商周时期，占卜风气更加盛行。一般在重大节日，祭祀或者国家出现灾难时，统治者会选择通过占卜的方式，来预测推算未来事情发展走势的好赖，这也就类似于我们此刻所说的通过占卜先知。
《礼记·经解》这样写道:"《易》曰:君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"古代人们认为微小的改变会对未来有很大作用与影响。那么占卜如何知道是否呢?各朝皆有记录占卜结果的guanyuan，他们通过文字，将其过程记录下来。我们所熟知的宝贵的的甲骨文就是这样产生的，古时候中国人一直非常推崇这种方式，认为占卜结果一定会，这种秘传之术有其神奇之处!
其二便是风水，我国古代有很多文人雅士专门研究风水学，纵观古今风水好像也作用与影响到人们生活的方方面面。古时候人的家宅和墓穴位置务必要依照严格的风水学来设定，假如打破了风水学正常的规则就会带来厄运。所以人们在新宅门的朝向，房间位置的设置等等问题上，皆会选择风水大师进行细致的提前规划，阴宅和阳宅之说也从此产生。
至于古代人们去世后，葬在何处也是一个大问题。历史上最早给风水下定义的就是晋代的郭璞，他在本人所著的《葬书》中这样写道"葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。"古代人们认为一旦墓葬的具体位置选错，也许会使得亡人无法安宁。风水的神奇，也许有夸大成分，但不可否认对当今社会亦有借鉴意义。直至今，部分人在挑选房子的时候依然热衷于采光好，坐北朝南的居住区。
第3个是夜观天象，《易·系辞上》记录载入的"天垂象，见吉凶，圣人象之。"指的就是古代人们利用天体运动的规律和行动轨道轨迹来预测推算吉凶。随着科学的发展，我们此刻当然可以 使用较为科学的理由来解释各式天文现象，古时的人们则认为这种不可控的现象是十分神圣的，在很多的影视作品中，我们也能发现有一些天象大师通过观看天象来预测推算凶吉祸福。
古时候科学技术水平低下，古代人们通过长期的观察汇总，积累了大量天象的知识和规律。甚至可以比较准确的预测推算天气变化情况，这对古时候农业的发展有其指导意义。技术高超的天师，还不错预测推算出月食日食的出现，《隋唐嘉话》中就有李淳风预言日食的记录载入，它的神奇之处不用多说。
优胜劣汰，适者生存，古时候这几个神奇的秘传之术可以在岁月的长河中成功保留到今天，他们一定是拥有一定的价值和借鉴意义的。
古时候人是怎样通过夜观天象而预言未来的?
所谓夜观星象实质就是依据星座的具体位置和亮度来占卜，以达到预见未来的念头。有的人认为这都是骗人的，不过，我们到现在无法解释那些历史上有名的这类人打比方说东方朔和刘博温等他们所作的一些对后世的预见。当然之中的占天16卦的确很神奇。历史上商周交替时周文王留下的占天16卦(后世仅存8卦)就很神奇，有的正史上没有讲，不过在好多后人打比方说东方朔，诸葛亮等人有好多传下来的作品中就有提到他们是受到周文王的占天16卦所作用与影响，归齐基本，夜观星象就是古代人们的一种占卜形式。只是好多里边 的东西我们现在的人总想用科学的方式方法来解释，其实也就是说好多事情科学是解释不了的!可以依据《易经》。
“易”字的甲骨文，上面画个太阳，下月亮。因此可以叫《日月经》嘛。
意义是天体的运行规律。
人们总定义为占卜书。这是上个文明的智力结晶，上个冰河世纪以前地球大清理后还留下的。
《易经》有三部，《连山易》和《归藏易》都已失传，只留下《周易》。前俩部，目前道学和中医里可看见影子。
天体运动与我们很相关。月亮圆缺，引起潮汐，也让人的生理和心里发生变化。太阳系每一星体与人事都有关系。
本书熟知的句子有：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。讲的人世间的大道理，与天地乾坤俩卦结合。冷死了！！！
战国时代人们测出天象是为了
占卜 靠星象测出中华大地所有国家的命数 古代人们将天象分东南西北4方28宿 分别代表天下大事 星亮则吉 什么“客星入主荆襄”就论明荆襄要出事 古代人们认为各个诸侯国的所有大小事皆可以从天相中看见 他们自己就划分星星 即28星宿 打比方说西宫七宿位于秦域 则秦国之气运 当用其中的太白金星为其兆星 同时须查以参宿的狼星 狐星；吴 楚位于南 故其主兆者乃南宫七宿之柳宿 等等占卜，古时候的时刻，星象学是帝王学的一种，那时候星象没啥实质的用处，只有皇家才有财力物力支持，用以预测推算皇家命运
古代人们观天象口诀诀窍是什么?
古代人们观天象口诀诀窍是：
1。江猪过河，大雨滂沱。
江猪指雨层云下的碎雨云，出现这种云，表明雨层云中水汽很充足，大雨就要到来。有时碎雨云被大风吹到晴天无云的地方，夜间便看见有像江猪的云飘过“银河”，也是有雨的先兆。
2。棉花云，雨快临。
棉花云指絮状高积云，出现这种云表明中层大气层很不稳定，假如空气中水汽充足并有上升运动，就会形成积雨云，将有雷雨降临。
3。不怕初一阴，就怕初二下。
假如初一是阴天对未来的天气作用与影响基本没有作用与影响，所以初一是阴天关系不大，要是初二下雨的话，可能春节这段时间会连续不断的下许多阴雨天。
4。太阳现一现，三天不见面。
指春、夏时节，雨天的中午，云层裂开，太阳露一露脸，但云层又很快聚合变厚，这表明本地正处在准静止锋作用与影响下，准静止锋附近气流升降强烈、多变。
5。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。
天气晴了很久，空气干燥，一般不易形成大雾。假如显现了大雾，表明有暖而湿的空气从外地流入，只要等北方冷空气南下，就会转阴雨，故有“久晴大雾必阴”的讲法。
相反，假如阴雨天气维持了很久之后，瞬间出现大雾，这是雨后夜间转晴产生辐射冷却而出现的雾。雾消散后就是晴天，故有“久阴大雾必晴”之说。
古代人们观天象口诀诀窍：
朝霞不出门，晚霞行千里。天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。鸡迟宿，鸭欢叫，大雨不久到。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。蚂蚁搬家蛇过道，明日必定会有大雨到。春雾风，夏雾晴，秋雾阴，冬雾雪。
乌云接日头，半夜雨不愁。乌云脚底白，定有大雨来。黑黄云滚翻，冰雹在眼前。黑黄云滚翻，将要下冰蛋。低云不见走，落雨在不久。西北恶云长，冰雹在后晌。暴热黑云起，雹子要落地。黑云起了烟，雹子在当日。
注意和提防：
实际上从根本上来看，“星象学”和“太极”，“河图”，“洛书”，“周易”，“八卦”等学术一样，都是源出史前时代，人们对于天体运行规律的观测。
其最初的意图是为了推演大地上的节气和季节变化，是为了更佳地把握自然规律。
例如几大行星的相冲与相合、月亮的盈缺、彗星的出现和消失，以及太阳的东升西落和流星的一闪即逝，甚至连新星的爆发，还有日月的交食与极光现象等等，都属于天文观测的范畴之内。
打比方说《鹖冠子》书上记录载入：
“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”
是一部四千年前的古籍，集中记录载入这几句话是以黄昏时光在北斗七星的具体位置来推测断定那个时候的时令季节，即便此刻看似也是特别有科学根据性的。
此外，人们还不错经过对天象的观察，来推断未来一些时日的气候变化，或者干旱或者风雨，亦或是大雾大雪等等，从而针对那个时候情况采取必要的措施。
古代人们观天象口诀诀窍：
朝霞不出门，晚霞行千里。天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。鸡迟宿，鸭欢叫，大雨不久到。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。蚂蚁搬家蛇过道，明日必定会有大雨到。春雾风，夏雾晴，秋雾阴，冬雾雪。
乌云接日头，半夜雨不愁。乌云脚底白，定有大雨来。黑黄云滚翻，冰雹在眼前。黑黄云滚翻，将要下冰蛋。低云不见走，落雨在不久。西北恶云长，冰雹在后晌。暴热黑云起，雹子要落地。黑云起了烟，雹子在当日。
观天象的典故：
1。东汉年间武威太守赵充国调汉军与羌人作战，羌人善于骑射，赵充国坚守城门不出，此时天以晓亮，皇帝下了一道旨，让赵充国速战，昨夜观天象，朕观五星出利中国，太白高出东方，莹惑、太岁众星随；此战汉军必胜；那个时候乘夜色，切断羌人的粮道，把羌人首领困于山中，凌晨擂鼓进攻，结果大获全胜。
2。唐朝玄宗年间，安禄山兵变前夜，大臣奏到，陛下昨夜睡的安好？何以见得？玄宗说，昨夜臣观天象莹惑守心，恐怕天下有变，所以臣连夜进京以诚告，望陛下三思。把边疆的兵马调回长安，与是五更飞使探马便出了城门。
怎样观察天象 阴天，狂风暴雨，冰雹大雪，地震火山等等怎样看出前兆?_百度。。。
对气候的季节变化，最初人们不是依据对天象的观察，而是依据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息。自然界草木的荣枯，鸟兽的出没，冰霜的凝消，等等，是与气候的变化互相呼应的。“天气变于上，人物应于下矣”（《论衡·变动》），这便是所谓“物候”⓵。以物候为从事农事活动的根据，这是人类掌握农时的时最初手段。在咱们国家一些近世多多少少保留原始农业成分的少数民族中，差不多皆有以物候指示农时的成套经验，有的甚至形成了物候计时体系——物候历。⓶这几个民族应用物候指时早于应用天象指时。我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段。相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分），赵伯氏司至（夏至、冬至），青鸟氏司启（立春、立夏），丹鸟氏司闭（立秋、立冬）。玄鸟是燕子，大抵春分来秋分去，赵伯是伯劳，大抵夏至来冬至去，青鸟是鸧鴳，大抵立春鸣立夏止，丹鸟是鷩雉，大抵立秋来立冬去。⓷以它们分别命名掌管分、至、启、闭的guanyuan，说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验。甲骨文中的“禾”字作“?”，从禾从人，是人负禾的形象，而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株，故《说文》讲“谷熟为年”。这和古时候藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》），黎族“以薯蓣之熟，以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙，都是物候指时时代所留下的痕迹。据一些学者的考证，甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 ⓸，而“秋”字那么是类似蟋蟀一类动物的形象⓹。可见，我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；由于它们的鸣叫象征着夏天或秋天到来。同时这也说明我们的祖先最初的的确确是以物候指时的。又据近人研究，楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名。⓺
物候指时的经验与习惯延续至后世，《夏小正》、《礼记·月令》等皆有每月物候的详细记录载入，以后还将谈到。又如《诗经·七月》就记录了每一个月的物候与农事，类似后世的“十二月生产调”，兹列表如下：
以菖蒲的出生为始耕期的标志，听闻是黄帝时代的经验；这虽是一种传说，不过 也表明这套物候指时的经验是十分古老的。《任地》在介绍了这套经验后，又作了以下的概括：
五时，见生而树生，见死而获死。
意思是，在一年之中，可以视草的发生和死匿来定种稼和收获之时。⓾这是物候指时的重要原则之一。
二 天象指时的开始——星象指时
物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化，但常常年无定时，“月”无定日，同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一，作为较大范围适用的记时体系，显得过于粗放和不稳定。于是人们又继而求助于天象的观察。中国古代对天象的观察很早就会开始了，传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）⑪，“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”（《史记·历书》），已带有根据天象精密推算历法的意味了。具体情况怎样，此刻已难考其详。但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料，表明我国先民很早就进行天文观测。例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象，浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等。近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎，有的研究者认为是我国古代天文学四象说中东龙西虎的实证，是全地球最早的天文图 ⑫。假如这一论断能够成立的话，那个时候的天文观察已经达到很高的水平。
那个时候测天活动是很普遍的，原始人皆能掌握不少观测星星出没的知识，世代相传延至三代，故《尚书·洪范》有“庶民惟星，星有好风，星有好雨”[13]之说。《周易》中则有天气谚语的记录载入。[14]明代著名学者顾炎武说：
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人
之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士
有问之而茫然不知者矣。（《日知录》卷30“天文”）[15]
《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”此亦为反映了以星象纪时的古老经验。[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者，察列星而知四时，因也。”
人们在长期的观察中发现，某些恒星在天空中出现的区别时间、不同方位和不同形态，与气候的季节变化规律相吻合。如终年可见的北斗星座，“斗柄东向，天下皆春；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向，天下皆秋；斗柄北向，天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》），俨然一个天然大时钟。[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的。如“正月斗柄县在下”，“六月，初昏，斗柄正在上”，“七月，斗柄县在下则旦”。
星象指时经验的发展，在一定条件下，也会形成自己独一无二的历法。中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”。相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指点人民从事生产的。《左传》襄公九年晋士弱说；
古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐
氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
“火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置，借以确定岁首和耕作收获等农时。[18]兹把先秦古籍中所记录载入的部分大火星星象及其指时意义列为下表：
表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义
星象
指时意义
出处
火见而清风戒寒
周代大火星初见于阴历十月，见到它象征着凉风将至，要作好御寒过冬的准备
《国语·周语中》
火出而毕赋（冰）
春秋时阴历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上，这时天气转暖，公室要颁冰供食物保鲜之用
《左传》昭公四年
日永星火，以正仲夏
夏至时大火星黄昏见于南方的中天。
《尚书·尧典》
火中，寒暑乃退
季冬十二月平旦大火星正中在南方，大寒退；季夏六月黄昏，大火重新正中在南方，大暑退。
《左传》昭公三年
七月流火，九月授衣
大火黄昏中天后，开始西斜而行，其时睹暑气渐消，天气转冷
《豳风·七月》
八月……辰（大火星）则伏
大火星在黄昏时没入开放地平线下
《夏小正》
九月，内火。……辰系于日
大火星与太阳一起出入，所以大火星在夜空中消失
《夏小正》
三 阴阳合历与标准时体系
历象日月星辰
恒星纪时可以使用于较大范围，但依然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来，对于较短时段的标识则无能为力，因而也就难以形成精确的计时系统。较短时段纪时的标志，莫若月相的变化明显。于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历。但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数，故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为我国传统阴阳合历的重要特点之一。《尚书·尧典》载：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日，
以闰月定四时以成岁。
“羲”与“和”是不一样部落首领之名字 [19]。“历”是精密推算，“象”是观察。[20]过去以恒星指时，如“火历”，只须肉眼观察即可，此刻要依据日月星辰 [21]精密推算出年、月、日、四时以至闰月来，就非“历象”不可了。[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历，学术界尚有不同的观点，但殷代已经有了阴阳合历那么是无可怀疑的事实。从甲骨文的资料看，商代的历法把一年分为十二个月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；年有平闰之分，平年十二个月，闰年十三个月；闰年最初置于年终，称为十三月，后来改置年中。[23]春秋时显现了四分历。《左传》僖公五年和昭公二十年记录载入了两次“日南至”（冬至），间隔133年，其间记录了闰月48次，失闰1次，共计有闰月49，平均为19年7闰。这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的金科玉律。因为十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天，故被叫作四分历。这是那个时候全地球最先进的历法。
阴阳合历中的标准时体系
朔望月便于计时，却难以反映气候的变化。为了解决这个矛盾，就需要依据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点，建立一个标准时的体系。相传尧命令羲和制历时，已经在进行这一方面的努力。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥
民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹（为），敬致。日永星火，以正仲
夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星
虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短
星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
这一记录载入的大体意思是，分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方，恭敬地迎候太阳的出入（事实上是观察太阳的视运动），以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动。“平秩”，伪孔传训为平均次序）。分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志，并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”。与一年四季相适应，老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化。[二十四]
《尧典》以四方配四时，甲骨文和《山海经》中则有对应的四方风、四方神的记录载入：
东方曰析，凤（风）曰?；南方曰因，凤（风）曰?（微）；西方曰?，凤
（风）曰彝；□□□（北方曰）?，凤（风）曰役。（合集14294）
有人[25]名曰折丹，东方曰折（折同析），来风曰俊，处东极以出入风。（《大
荒东经》）
有神名曰因【因】乎，南方曰因【乎】，夸（来）风曰【乎】民，处南极以出
入风。[26]
有人名曰石夷，西方曰夷 [27]，来风曰韦，西北隅处以司日月长短。（《大荒西
经》）
有人名曰?（鹓），方曰?（鹓）来【之】风曰?，是处东极隅以止日月，使
无相间出没，司其短长。（《大荒东经》）
研究者认为其中折同析，?、彝同夷，?、鹓、同隩，与《尧典》所载互相对应。并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神，而由分、至组成的“四节”，构成那个时候阴阳合历中的标准时体系。[28]
表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称
方位
《尧典》所载 人民四季动态
四方神
四方风
甲骨文
山海经
甲骨文
山海经
东
析
析
折，折
?
俊
南
因
因
因，因乎
?（微）
民
西
夷
?
夷，石夷
彝
韦
北
隩
?
?（鹓）
役
?
以上记录载入还不错从考古发现中获得某种印证。如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中，有作“?”，是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象，当地到现在仍然能够在每一年春分时节观察到这种景象，它正所谓我国东夷先民观天测时的实录 [29]。论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关。还有的学者认为，河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象，它反映了二分（春分，秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念。[30]
《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志，它们等同于之后的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念，但不肯定有后世那么精确。那个时候大约已有日影的观测，但或许是以自然物（如山峰）或人体为标志的。[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的。圭表测日起于何时还不了解，但周代已有用“土圭”测日影的明确记录载入，如《周礼·大司徒》云：
以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；
日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。
这固然是讲怎样“求地中”以便建都的，但这一个方法无疑会运用到测“时”上，从而能更准确地确定分、至和四时，更准确地测定一个回归年的长度。《周礼》中有“冯相氏”，“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四时之叙。”这是一个专门掌管天象历法的guanyuan。但是，《周礼》中除四时外，未见其它节气。
但不晚于春秋，已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32]，并形成一定的制度和礼仪。且看《左传》以下的记录载入；
春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。凡分至启
闭，必书云物，为备故也。[33]
闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在
矣。不告朔闰，弃时政也，何以为民?[34]
于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端
于始，序则不衍，举正于中，民则不惑，归余于中，事则不悖。[35]
上面谈到，历法的发展是先有物候历，后有天文历。在天文历发展的阶段，最初人们观察星象以定季节，继之又观察月相以定月。以月的圆缺周期为一月，重点是确定每月开始的一日，即所谓朔。故每一年秋冬之际，天子颁历谓班朔，而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼。[36]以月之盈亏定月虽利于记时，但并不能反映气候的季节变化。后者是由地球绕太阳公转决定的。因而朔望月还需与太阳年相结合。但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系，因此，在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题。“正时”包括两个方面的内容：
一是确定标准时体系。即所谓“履端于始，举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》），“举正于中”指“历象日景（影）中星，以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）。即以分至为基准时以补朔望月之不逮。唯独这样，才能正确把握气候季节变化的时序，“序则不衍”“民则不惑”是也。《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出。以分至定标准时还形成了某种仪式。如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等。
二是置闰。置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的联系。由于一个太阳年包括十二个朔望月，另多出若干天；经若干年后，把多余的天数汇积成月，放在年终，即所谓“归余于终”。这是一种很古老的办法。据卜辞，武丁至祖甲，岁终置闰，名曰十三月。至春秋时，置闰已不一定在岁终，使月的顺序更符合季节的变化。
四 24节气与三十时节
24节气的形成
战国时期，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐来定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又try把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果致使24节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为根据一步步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以对应的气象、物候或某种农事活动命名，这便是24节气。24节气的系统记录载入始见于战国时期成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于24节气和七十二候的系统见下文表11、保存了很多先秦史料的《周髀算经》[39]，对24节气作了以下的解释：
二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节；
节三气，三而八之，故为24。
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40]
24节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将24节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正所谓一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，预示着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见24节气刚开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是我国传统历法的中心内容之一，我国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的效果。直到今天，依然没有失去它的意义。
先秦时代，24节气好像已经使用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故
春事二十五日之内耳。
日至即冬至，冬至后六十日，等同于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，等同于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天恰巧是一个节气。这里非常可能已经用24节气来计算农时和指导生产了。[42]
三十时节
除了24节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，等同于24节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，等同于24节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，假如是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），假如是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要根据各式“气”的阴阳消长，不同于24节气名称多预示某种物候或农时。
参考资料：课本
