恭喜发财水印桃花年画木版(12生肖的红波号码有哪些)
我国年画四大产区
▲苏州桃花坞
桃花坞木板年画是中国江南主要的民间木板年画。桃花坞位于江苏省苏州市的北边。（桃花坞位于江苏苏州阊门内北城下）桃花坞年画源于宋代的雕版印刷工艺，由绣像图演变而来，到明代发展壮大成为民间艺术流派，清代雍正、乾隆年间为鼎盛时期，每一年出产的桃花坞木版年画达百万张以上。太平天国末年，清兵围攻苏州，桃花坞木版年画生产受到了严重的破坏，以后一直萎靡不振。直到20世纪50年代初期，由苏州市文联组织艺人恢复生产，后又成立“苏州桃花坞木版年画社”，在整旧创新方面，取得了很大进展。
桃花坞年画，主要有门画、中画和屏条等形式，其中门画可谓集历代门神之大全。桃花坞年画，系用一版一色的木版套印方法印刷出来，工艺精美，一幅画要套印四五次至十几次，有的还要经过“描金”、“扫银”、“敷粉”等工序。在色上，有桃红、大红、蓝、紫、绿、淡墨、柠檬黄等诸色。在艺术风格上，桃花坞年画构图丰富，色调艳丽，装饰性强，富有浓郁的活法气息。在人物塑造、刀法及设色上，具有朴实、稚拙、简练、富饶的民间美术特色，故数百年来一直畅销于海内外，欧洲很多国家的博物馆及艺术馆皆有收藏。
桃花坞年画的印刷兼用着色和套版，构图对称、丰满，色绚丽，常以紫红色为主调表现欢乐气氛，基本全用套色制作，刻工、色和造型具有精细秀雅的江南民间艺术风格，主要表现吉祥喜庆、民间风俗生活、戏文故事、花鸟蔬果和驱鬼避邪等民间传统审美内容。民间画坛叫作“姑苏版”。
▲天津杨柳青年画
有着600年历史的杨柳青（位于天津市西20公里）的民间木版年画产生于元末明初，那个时候有一名长于雕刻的民间艺人避难来到杨柳青镇，逢年过节就刻些门神、灶王出卖，镇上的人争相模仿。到了明永乐年间，大运河重新疏通，南方精致的纸张、水运到了杨柳青，使此处的绘画艺术得到发展。杨柳青年画从清代雍正、乾隆至光绪初期最为风行。杨柳青年画的画样（粉本）有几千种。到了清代中期全盛时期，杨柳青镇的戴廉增画店一年生产的成品就达2000件，每件500张，共达百万幅。那个时候，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，“家家会点染，户户善丹青”，画店鳞次栉比，店中画样高悬，各地商客络绎不绝，是名副其实也就是说的绘画之乡。第2次鸦片战争以后，杨柳青年画走向衰落。1926年，霍派五世传人霍玉棠创建了杨柳青镇最大的“玉成号”画庄，杨柳青年画渐渐走向复苏。解放后，悟 真 网016 14944。net管事的还曾亲临视察并给画庄寄来急需的藤黄原料。“文革”期间，杨柳青年画改为胶版印刷，传统工艺濒临绝迹。
天津杨柳青年画霍派第6代传人霍庆有（霍玉棠之子）从20世纪80年代起，继承父志，利用近三十年的时间苦心钻研勾线、刻板、刷画裱等传统技艺，掌握了全套杨柳青年画工艺，成为天津一带唯一的勾、刻、刷、画、裱“五项全能”的杨柳青年画艺人，使得曾几近绝迹的木版手工绘制的杨柳青年画得以复苏。如今，“玉成号”画庄已建成为一个家博物馆，成为招引中外游客的人文景点。
杨柳青年画继承宋、元绘画传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，采用木版套印和手工绘相结合的方式方法，制作时，先用木版雕出画面线纹，紧接着用墨印在上面，套过两三次单色版后，再以笔填绘。既有版味、木味，又有手绘的色斑斓与工艺性，于是，民间艺术的韵味浓郁，富于中国气派。杨柳青年画创立了鲜明活泼、喜气吉祥、富有感人题材的独一无二风格。在咱们国家版画史上，杨柳青年画与南方著名的苏州桃花坞年画并称“南桃北柳”。
杨柳青年画通过寓意、写实等多种手法表现人民的美满情感感情和愿望，尤其是以直接反映各个时期的时事习俗及历史故事等题材为特点。如年画《连年有余》，画面上的娃娃“童颜佛身，戏姿武架”，怀抱鲤鱼，手拿莲花，取其谐音，寓意生活富足，已成为年画中的经典，广为流传。杨柳青年画取材内容极其广泛，诸如历史故事、神话传奇、戏曲人物、世俗风情以及山水花鸟等，尤其是那些与人民生活密切关联的题材，以及带有时事新闻性质的题材等，不但富有艺术欣赏性，而且拥有贵重的史料研究价值。以这几个出色作品为代表的现实主义和浪漫主义相结合的优良传统，形成杨柳青年画艺术的主流，一直延续发展到现在。杨柳青年画的艺术特点是多方面的，形成其艺术特点的条件也是多方面的。其中较为显明突出的那么是表此刻制作上。杨柳青年画的制作流程大体是：创稿、分版、刻版、套印、绘、装裱。前期工序和其它木版年画大体相同。都是根据画稿刻版套印；而杨柳青年画的后期制作，却是花费较多的工序于手工绘，把版画的刀法版味与绘画的笔触色调，巧妙地融为一体，使两种艺术相得益彰。而且还因为绘艺人的表现手法不同，同样一幅杨柳青年画坯子（未经绘处理的墨线或套版的半成品）。可以分别画成精描细绘的“细活”，和豪放粗犷的“粗活”，艺术风格迥然不同，各俱独自的艺术价值。
▲山东潍坊杨家埠
山东潍坊杨家埠木版年画兴起于明代，全以手工操作并用传统方式制作，发展初期受到杨柳青年画的作用与影响，清代达到鼎盛期，杨家埠曾一度出现“画店百家，画种过千，画版上万”的盛景，产品流布全国各地。其中最大的东大顺画店拥有画版300多套，年制画百万余张。杨家埠年画体裁广泛，想象丰富，重用原色，线条粗犷，风格纯朴。
杨家埠木版年画同天津杨柳青、苏州桃花坞并称中国民间3大木版年画，始于明代，兴于清朝，重喜庆、浓、实用，多反映理想、习俗和平时生活，构图完整匀称，造型粗壮朴实，线条简练流畅。依据农民点缀生活环境的实际需要，主要有大门画、房门画、福字灯、美人条、站童、爬童、月光等，具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。
杨家埠木版年画题材广泛，表现内容丰富多，有神像类、门神类、美人条、金童子、山水花鸟、戏剧人物、神话传说等，并且也有反映民间生活、针砭时弊之作，但喜庆吉祥是杨家埠年画的主题。诸如如意吉祥、欢乐新年、恭喜发财、富贵荣华、年年有余、安乐升平等，像亲人的祝福、似好友的问候，构成了农民新春祥和欢乐，祈盼富贵平安的特征。“巧画士农工商，刻画财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画古今轶事”。杨家埠年画主要内容包括6大类，即过年、出嫁、农忙等习俗类，年年发财、金鱼满堂等吉星高照类，门神、财神、寿星、灶王等招福类，包公上任、三顾茅庐、八仙过海等传说典故类，打拳卖艺、升官图等娱乐讽刺类，三阳开泰、开市大鸡、四季花鸟等瑞兽祥禽花卉风景类。
杨家埠年画的制作工艺也别具特色。艺人first of all用柳枝木炭条、香灰作画，名为“朽稿”，在朽稿基础上再完成正稿，描出线稿，反贴在梨木版上供雕刻，分别雕出线版和色版。再经过调色、夹纸、兑版、处理跑色等，手工印刷。年画印出来后，还要再手工补点上各式颜色进行简单刻画，以使年画显得自然生动。
杨家埠年画生产分绘画、雕刻、印刷、装裱等几道工序，每一道工序都极其精细准确。做法是先将画稿勾出黑线稿，贴到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主线版。待印出主线稿后，再分别不同颜色，刻优秀版，套色印刷，最后修版装裱而成。
兴旺时，刚进入秋季，各路画商就云集杨家埠。晚上，大街两旁张灯结，年画挂满街头。每一年前来选购画作的生意人达5000多人。那个时候，卖画兴唱小段，最流行的唱词有：“一进门来苏东坡，坐下韩信问肖何。不是本号不赊账，如今要账太啰嗦。赊账如同三结义，要账就好像请诸葛。”
本土生养的杨家埠木版年画，逐步走上了高雅的艺术殿堂。1983年春节，中国美术馆展出了杨家埠年画。同年，杨家埠年画赴美洲、欧洲、非洲的9个国家巡回展览。1987年，民间艺人杨福元应邀到新加坡作木版年画的画、刻、印表演。到20世纪90年代，一批杨家埠年画艺人前后前往巴西、日本等国家作现场表演，深受好评。2002年，具有200年历史的“同顺德”画店的正宗传人、76岁的年画民间艺人杨洛书被联合国教科文组织授予“民间工艺美术大师”荣誉称号。杨洛书18岁即开始木版画创作，其《水浒传》、《帝王图》、《西游记》等无不构图奇妙，雕刻精细，栩栩如生，且乡土气息浓郁，深受人们喜爱。如今，一个只有310户、1150口人的小村庄杨家埠，年制作的木版年画却达2000余万幅，远销全国各地与世界100多个国家和地区。在山东潍坊千里民间风俗旅游线上，杨家埠成了重要一站。在这儿，人们可以欣赏到100多套年画佳品，可目睹自明代以来的样式不一的年画制作工具、原版，还可现场观看充满神秘色的年画制作工艺。
▲四川绵竹年画
绵竹年画以产于竹纸之乡的四川省绵竹县而得名。绵竹年画由来已久，它追溯于北宋，到明末清初进入繁盛时期。乾隆、嘉庆年间，绵竹全县有大小年画作坊300多家，年画专业人员达1000余人，年产年画1200万多份，产品除运销两湖、陕、甘、青及四川各地外，还远销印度、日本、越南、悟 真 网035 14944。net和港澳等国家和地区。2004年初，绵竹年画老艺人陈兴财之孙陈强展示他近期编写的创新年画“挤金门神”。
绵竹年画以绘见长，具有浓厚的民族特点和鲜明的地方特色。绵竹年画构图讲究的是对称、完整、饱满，主次分明，多样统一；色上采用对比手法，设色单纯、艳丽，强烈明快，构成红火、热烈的艺术效果；线条讲究的是洗炼、流畅，刚柔结合，疏密有致，具有强烈的节奏感；而夸张、变形、象征、寓意的造型，更具诙谐活泼的作用。
绵竹年画的内容极为广泛，有孔明、张飞等历史英雄人物，有小说、戏曲的精画面，有武士神像、动物花果等等。其中最有意思的是《耗子嫁女》、《三猴烫猪》、《狗咬财神》、《看官盗壶》等民间传说。
绵竹年画分红货、黑货两大类。红货指绘年画，包括门画、斗方、画条。其中门画制作手法多样：细活有“明展明挂”、“印金”、“钩金”、“花金”；粗活有“常行”、“水墨”、“填水脚”。画条，分中堂、条屏、横推、单条等，供厅堂、住房、走廊及牲畜圈等张贴之用。门画有大毛、二毛、三毛等大小的区分，贴大门、厅门、房门、灶门之用。黑货，是指以烟墨或朱砂拓印的木版拓片，多为山水、花鸟、神像及名人字画，此类以中堂、条屏居多。
其他著名年画
▲朱仙镇木版年画
朱仙镇木版年画由来已久，堪称中国民间艺术宝库中的一颗明珠。 北宋年间，每逢过新年过节，尤其是过春节家家户户贴门神已成为一种风尚，以祈求人寿年丰、如意吉祥、进宝招财、镇邪除妖。后来北宋没落、灭亡，开卦几经战乱，木版年画便衰落下来。到了明代，开封年画固然又获复兴，但已逐渐转移到朱仙镇。明朝末年洪水泛滥，开封被淹没，百业俱废，朱仙镇便成了木版年画的中心。明、清时期，朱仙镇就有300多家木版年画作坊，至清末有七十多家，其中以"万通"、"天兴德"、"德胜昌"、"天义德"较为有名。其作品畅销各地，于是开封地区的年画被统一叫作“朱仙镇木版年画”，作用与影响深远。 朱仙镇在河南省开封市城南10公里，固然是个小镇，在古时候却名列中国四大古镇之一。尤其是北宋末年岳飞曾率军在这儿大破兀术的金兵，朱仙镇更为国人所知。为纪念岳家军的功绩，在朱仙镇建有一座规模不小的岳王座，而今朱仙镇木版年画社就设在这座古庙之中。
朱仙镇木版年画重点分为阴刻、阳刻两种，有黑白画和套色画两种形式，采用的是手工水印。形式有文武门神、神像图、戏出和挂笺等二千余种。朱仙镇木版年画有五大特点：一是线条粗犷，粗细相间；二是形象夸张，头大身小；三是构图饱满，左右对称；四是色艳丽，对比强烈；五是门神神码多，古板端庄。朱仙镇年画可分为两大类，一类是神祗画，如灶君神、天地神等，另一类是门神类，朱仙镇木版年画中最多的就是门神，门神中以秦琼、尉迟敬德两位武将为主。 那些大大区区的门神画中，两位武将或衣着不同，或形态各异：步下鞭、马上鞭、回头马鞭、抱鞭、竖刀、披袍等，不下20种样式。除了这些以外，还有各式文武门神。文门神有五子、九莲灯、福禄寿等；武门神常是戏曲中的忠臣义士和各类英雄好汉。不同人的房门常贴不同内容的门神：已经成家子女辈房门贴“天仙送子”、“连生贵子”、“三娘教子”；不惑之年的人房门贴“加官进禄”、“步步莲生”；老年人房门贴“松鹤延年”和“寿星”之类；少年儿童住房房门贴“五子夺魁”、“刘海戏金蟾”等。
朱仙镇的木版年画，不仅具有极高的艺术收藏价值，而且极具欣赏价值，很多名人都曾收藏过朱仙镇的木版年画，鲁迅先生给予其相当高的评价：“朱仙镇的木版年画很好，雕刻的线条粗健有力，和别的地方的区别，不是细巧雕琢。这几个木刻很朴实，不涂脂粉，人物也没有媚态，颜色很浓重，有乡土味，具有北方木版年画的独有特色。”这是对朱仙镇木版年画艺术特色的不错概括。此刻上海鲁迅纪念馆还珍藏着26幅鲁迅收藏的朱仙镇年画作品。
▲武强年画
武强年画流行于华北一带的民间木版年画，因主要产于河北省武强县而得名，有"年画之乡"之称。武强年画是在原始的耕作方式、佛教思想、传统观念和古老的民族习惯作用与影响下发展起来的民间乡土艺术。是经过绘、刻、印三道工序的色套印而成的木版画。武强年画追溯于元代以前，明代初期形成规模，到清康熙至嘉庆年间（公元1662年至1820年），进入鼎盛时期。直到清末民初，在武强县南关有字号可考的画店仍有144家，其周围68个村庄里共有1587个民间作坊从事画业生产与销售，从业者达数千人，在外地开设的批发庄有180余处，最高年销量达1亿对开张，行销那个时候大半个中国。
武强年画题材广泛，形式多样，具有浓郁的乡土气息；作品构图饱满、主题突出，结构紧凑、线条粗犷，兼施黑、红、绿、黄、紫、粉等色，对比明快，极富有装饰性。有门画、窗画、灯画、斗方、贡笺、中堂画、炕围画、顶棚画、囤画、对联、条屏等，甚至牛棚马厩亦有专门张贴的年画。在雕法上有的精细，有的粗细相间，尤其是以披荆斩棘粗犷自然的刻法见长，以阳刻为主，有的兼施阴刻，运用黑白对比，展现出刀味木趣、笔情墨意，弄成独一无二的古朴而稚拙的风格。题材主要有戏文故事，习俗时尚、喜庆寓意，娃娃美女，花卉山水等。代表作品有"踏雪寻梅"、"三娘教子"、"赵州石桥"等。
武强年画业在国家的大力支持下，得到了长足的发展，成立了武强年画社；1985年，经河北省文物部门批准，这个久负盛名的“中国木版年画之乡”建立了我国第1家年画专题博物馆——武强年画博物馆。1992年和1994年举办了两届“中国武强年画艺术节”。1993年12月，文化部正式命名武强为全国的“民间木版年画之乡”。
▲佛山年画
华南地区流行的民间木版年画。产于广东省佛山镇(今佛山市)。始于明永乐年间，盛于清乾隆、嘉靖年间。佛山年画分原画、木印、木印工笔三种，包括门画、神像画两大类。所取题材有各式神像、历史人物、戏曲故事等。其特点是线条刚劲、粗放、简练，有木刻趣味。设色多使用大红、桔红、黄、绿等色，有的还吸收了当地铜衬剪纸艺术的特色，在画中人物的盔甲袍带上加饰金银花纹，使神像金碧辉煌，这种强烈的装饰风格可谓佛山年画的一个特色了。
▲凤翔木板年画
陕西凤翔南肖村村民邰增科家门前贴的胶印年画。原来一直从事木板年画制作的邰增科现已丢弃这门手艺。凤翔木板年画多年深受西北民众喜爱，但木板年画近年受胶印年画的冲击，市场极不景气。如今凤翔县从事版画制作的只剩邰立平、王慧芳夫妇，且到现在没有传人，版画工艺面临失传。
▲东丰台木版年画
天津东丰台木版年画艺术曾有过辉煌的历史，一度与津西杨柳青年画一样享有很高知名度。不过，因为缺乏注重和重视，画版、成品等实物消失殆尽，如今业已不易见到。天津丰台镇位于宁河、宝坻、丰润、玉田交界处，交通便利，曾商贾云集，有“京东第1镇”的美誉。为与北京丰台相区别，人称东丰台。东丰台年画历史久远，成气候时，可上溯至清中期，曾有过“家家点染、户户丹青”的红火场面。清末民初时，该镇有10多个有名的画铺，13个有规模的染纸作坊，是冀东年画最大的集散地之一。东丰台年画虽传承杨柳青年画的特征，但亦受东北、冀东民间风俗的作用与影响，自成一格。比较起来，在颜色的使用上更为鲜艳，画面更为粗犷和夸张。另外，版式亦较独一无二，有的对吉祥字大胆使用，不惜占据画面主体；有的为窗格式画面，将10余块画版拼接套印，浑然一体；还有的再现戏剧情节，可将画面裱制成16幅条屏等。2004年新春之际，天津民间文史工作者在天津市宁河丰台镇一个当年老作坊的后人家里偶然发现一批近百年前的东丰台木版年画。这几个具有较强视觉冲击力的老年画画面内容宽泛，有天官赐福、门神、九凤朝阳、美人图、送财童子等。广东佛山、天津杨柳青、山东潍坊、苏州桃花坞俺们家乡就是山东潍坊广东的佛山
山东的潍坊
天津的杨柳青
苏州的桃花坞
谁有有关喜迎新年的资料
饺子的来历
我国北方人有一种风俗，逢年过节，迎亲待友，总要包顿饺子吃。特别是大年初一，整个家人拜罢年，便围坐在一起，边包饺子边闲聊，山南海北，无所不谈，不时引来欢声笑语，大有其乐无穷之意。“水饺人人都爱吃，年饭尤数饺子香”。当人们吃着这滑润适口滋味鲜美的水饼时，若是再知道一些它的由来，谁能不惊叹我们文明古国的源远流长的面食奇苑呢！！！
对于饺子的由来，史料记录载入和民间传说颇多。
饺子源于古时候的角子。早在三国时期，魏张揖所著的〈〈广雅〉〉一书中，就提到这种食品。据考证：它呢其实是由南北朝至唐朝时期的“偃月形馄饨”。和南宋时的“燥肉双下角子”发展而来的，距今已有一千四百我年的历史了。清朝有关史料记录载入说；‘元旦子时，盛馔同离，如食扁食，名角子，取其更岁交子的意思。“又说：”每届初一，不管贫富贵贱，皆以白面做饺食之，谓之煮饽饽，举国皆然，无不同也。大富大贵之家，暗以金银小锞藏之饽饽中，以卜顺利，家人食得者，则终岁大吉。“这说明新春佳节人们吃饺子，寓意吉利，以示辞旧迎新。近人徐珂编的〈〈清稗类钞〉〉中说：”中有馅，或谓之粉角----而蒸食煎食皆可，，以水煮之而有汤叫做水饺。“历经百年，饺子做为贺岁食品，受到人们喜爱，相沿成习，流传到现在。
饺子在其漫长的发展过程中，名目繁多，古时有“牢丸”“扁食”“饺饵”“粉角”等等名称。唐代称饺子为“汤中牢丸”；元代称为“时罗角儿”；明末称为“粉角”；清朝称为“扁食“----
此刻，北方和南方对饺子的称谓也不完全一样。北方人叫“饺子“。南方不少地区却叫作”馄饨“。饺子因其用馅不同，名称也五花八门，有猪肉水饺，羊肉水饺，牛肉水饺，三鲜水饺，红油水饺，高汤水饺，花素水饺，鱼肉水饺，水晶水饺等等此外，因其成熟方法不同，还在煎饺，蒸饺等，于是，大年初一吃饺子在精神和口味上都是一种非常好的享受。
饺子的由来，除史书记录载入外，民间还另有一则传说。好久以前有一个皇帝，整天不理朝政，只顾寻欢作乐，朝里奸臣得宠，忠良受害，闹得国家贫穷交加，百姓怨声载道。有一天，人称“潘素水“的奸臣潘奇叩见皇上，言明他有个好主意，能使皇上永远不死。皇上听后，满心喜欢。忙问：”潘爱卿，有何妙法，快讲与朕听！！！“潘奇奏道：”人若能吃百样饭，就可增寿延年成神仙，皇上可下令在各地招选名厨师，让他一日三餐做新样，吃到百种饭，不就如愿以偿了吗？“皇上听后连连点头，即出告示，举国招选。
不几日，全国各地好多有名厨师陆续被送到京里，经过殿试，的艺高的感师苏巧生被选上了。从此，苏巧生凭着自己高超的技艺为皇上做了九十九个花样的饭菜，皇上十分满意。这一夜，苏巧生很兴奋。心想：“明天早上再做一样饭就能够离开这个可恨的昏君，回家与亲人团聚了。“但到了做饭的时刻，意不知该咋做最后一顿饭了。他想到逃跑，还想到毒死这个吃喝人民血肉的昏君。正在悲伤的时刻，他突然看见菜案上有些剩下的羊肉和菜，便拿起刀把羊肉和菜一起剁碎，胡乱搁上调料，用白面皮包了很多小角角，紧接着放在开水锅里煮熟，当做最后一样饭给皇端去。苏巧生正木呆呆地坐着等死，谁知皇上吃了这餐饭后，竟穿着睡衣跑进厨房说：”今日这顿饭最香，这叫什么名字？“苏巧生听罢，长长地叹了口气，随后抬头看到这种扁扁的东西，信口答道：”这是民间上等品----扁食。“皇上又留苏巧生继续给他做饭，巧生对这个不知满足的昏君气愤极了，第2天便偷偷地溜走了。后人为了纪念这位厨师，就学着包扁食吃。这样，一代一代，一直流传到了今天。
“年年高”的传说
“年年高”的传说
春节，我国许多地区皆有讲究吃年糕。年糕又称“年年糕”，与“年年高”谐音，意寓人们的生活和工作一年比一年提高。
年糕代表一种食品，在我国具有悠久的历史。1974年，考古工作者在浙江余姚河姆渡母系氏族社会遗址中发现了稻种，这说明早在7000年前我们的祖先就已经开始种植稻谷。汉朝人对米糕就有“稻饼”、“饵”、“糍”等多种称呼。古代人们对米糕的制作亦有一个从米粒糕到粉糕的发展过程。公元六世纪的食谱《食次》就载有年糕“白茧糖”的制法，“熟炊秫稻米饭，及热于杵臼净者，舂之为米咨糍，须令极熟，勿令有米粒……”即将糯米蒸熟以后，趁热舂成米咨，紧接着切成桃核大小，晾干油炸，滚上糖即可食用。
将米磨粉制糕的方式方法也很早。这一点可从北魏贾思勰的《齐民要术》中得到证明。其制法是，将糯米粉用绢罗筛过后，加水、蜜和成硬一点的面团，将枣和栗子等贴在粉团上，用箬叶裹起蒸熟即成。这种糯米糕点很具中原特色。
年糕多用糯米磨粉制成，而糯米是江南的特产，在北方有糯米那样粘性的谷物，古来首推黏黍（俗称小黄米）。这种黍脱壳磨粉，加水蒸熟后，又黄、又粘、而且还甜，是黄河流域人民庆丰收的美食。明崇祯年间刊刻的《帝京景物略》一文中记录载入那个时候的北京人每于“正月元旦，啖黍糕，曰年年糕”。不难看出，“年年糕”是北方的“粘粘糕”谐音而来。
年糕的种类许多，具有表现性的有北方的白糕、塞北农家的黄米糕、江南水乡的水磨年糕、的红龟糕等。年糕有南北风味之别。
北方年糕有蒸、炸两种，均为甜味；南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒和汤煮诸法，味道甜咸都有。
据说最早年糕是为年夜祭神、岁朝供祖先所用，后来才成为春节食品。
年糕不但是一种节日美食，而且岁岁为人们带来新的希望。正如清末的一首诗中所云：“人心多好高，谐声制食品，义取年胜年，籍以祈岁谂。”
爆竹是竹子做的吗？
爆竹是竹子做的吗？
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第1件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。
爆竹为中国特产，也叫“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，到现在已有2000多年的历史。
此刻我们普通的人一致认为放爆竹可以创造一种喜庆气氛，是节日的一种娱乐活动，它真的可以给人们带来欢愉和吉利。不过，假如我们追溯爆竹的源头，就会了解古时候人燃放爆竹的本意及其衍变的历史。
《荆楚岁时记》载：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”这段记录载入说明爆竹在古时候是一种驱瘟逐邪的音响工具，这就使得燃放爆竹的风俗从刚开始就带有一定的色。其实也就是说，这完全是由古代人们的误解所致。据《神异经》说，古代，人们途经深山露宿，晚上要点篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭。然山中有一种动物既不怕人又不怕火，经常趁人不备偷食东西。
人们为了对付这种动物，就想起在火中燃爆竹，用竹子的爆裂声使其远遁的办法。这里所说的动物，名叫“山臊”。古代人们说其可令人寒热，是让人得寒热病的鬼魅，吓跑山臊，即驱逐瘟邪，才能得吉利平安。
到了唐初，瘟疫四起，有那么一个叫李田的人，把硝石装在竹筒里，点燃后使其发出更大的声响和更浓烈的烟雾，结果驱散了山岚瘴气，制止了疫病流行。这就是装硝爆竹的最早雏形。以后火药出现，人们将硝石、硫黄和木炭等填充在竹筒内燃烧，产生了“爆仗”。到了宋代，民间开始普遍用纸筒和麻茎裹火药编成串做成“编炮”（即鞭炮）。关于爆竹的演化过程，《通俗编排优》记录载入道：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗也叫爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。
随着时间的推移，爆竹的应用愈来愈广泛，品种花色也日见繁多。湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡以及浙江温州等地是我国著名的“花炮之乡”，其生产的爆竹不但畅销全国，而且还远销世界其他国家和地区。
燃放爆竹已成为具有民族特色的娱乐活动。人们除了辞旧迎新在春节燃放爆竹外，每逢重大节日及喜事庆典，诸如元宵节、端午节、8。15中秋佳节及婚嫁、建房、开业等，亦要燃放爆竹以示庆贺。
门神是谁？
门神是谁？
每逢除夕，张贴年画，也是我国古来的民间风俗之一。
年画来源流程于巾门神。据东汉蔡邕所著<<独断>>的记录载入，我国最早的年画题才是门神画的是神话中的人物神茶郁垒。还有的画古勇士成庆的像于殿门，画虎于门。宗懔在<<荆楚岁时记>>中说:正月一日暮途穷，绘二神巾户左右，左神茶，右郁垒，俗谓之门神。古时候的地理著作<<山海经>。亦有大体一样的记录载入。到了唐代，又是有了秦叔宝即秦琼，及尉迟恭即敬德和钟馗形象有门神。大多数画在桃木板上，挂在门墙，用意是消灾纳神，镇妖避祸。明。吴承恩在<<西游记>>里讲述了这样一个故事:有次，唐太宗生了病，不分昼夜里做梦听见鬼叫，无法安寝。第2天告知群臣后，大将秦叔宝和尉迟恭就全副披挂，仗剑执锏，在宫门把守了一通宵。这一夜，唐太宗睡得很好，没有梦到鬼。唐太宗为了以后睡觉皆能安宁，又是不忍心叫两位老将夜夜守在宫门侍立，就命画师画了秦叔宝和尉迟恭两人的像，悬挂在宫门两边，久而久之，上行下效，两人就成了门神。这是年画的早期作品，又是名门画。
到了宋代，随着木板雕刻技术的发展，一步步演化成了木板年画，并分为着色套色两种，现存最早的木刻年画是宋版的随朝窈窕呈倾国之芳容。画着王昭君，赵飞燕，班姬，绿珠，习称<<四美力彰末清初，显现了三大民间木刻年画，天津的杨柳青，苏州的桃花坞和山东省东潍县的年画，均有300多年的历史，在我国版画史上享有重要地位，曾先后传入日本和英，德等国。始于南宋的福建年画，畅销南洋，深受欢迎。守旧的年画多为木刻水印，线条单纯，色鲜明，画面热闹，题材多以五谷丰登，春牛，婴儿风景，花鸟等为内容，后来，上海郑曼陀把月历和年画合二而一，制成月历牌年画和挂历年画，到现在风靡全国。
你会拜年吗？
你会拜年吗？
拜年是中国民间的传统风俗，是人们辞旧迎新、互相表达美满祝愿的一种特有的方式。
古时“拜年”一词原有之寓意是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲朋友好友，也要施礼道贺。
拜年一般从家中开始。初一早晨，小辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给小辈。在给家里长辈拜完年之后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”、“四季如意”、“新年快乐”等祥瑞的话语，左右邻居或亲戚朋友亦互相登门拜年或相邀喝酒娱乐。
宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早互相庆贺。”明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲朋友好友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……”。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦相互往拜于门……。”
在古时候，上层士大夫有用名帖相互投贺的风俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，常常使用佣仆持名刺代往”。那个时候士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大亲密的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒"其实就是现今贺年卡的源头。贺年卡用于增进感情和互致问候，既方便又实用，乃到现在日仍盛行不衰。
大概从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，泡妞36计以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
随着时代的发展，拜年的风俗亦不断增加新的内容和形式。此刻人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
拜年源于怪兽？
拜年源于怪兽？
柴萼在他著述的《〈梵天庐丛录〉》中称：男女依次拜长辈，主者牵幼出谒戚友，或止遣子弟代贺，谓之拜年。由此可见，在我国城乡的汉族同胞中，很早就沿袭下来了守旧的拜年风俗：大年初一这天，人们一起床，洗过脸，就先给家族中的长老拜年，紧接着相互道贺有的人家是同族长者带领后辈逐户祝贺。至今就发展为同一单位几个人一齐前去贺年，亦有的是大家聚在一起互相祝贺。也就是说。拜年的方式是多种多样的，它既是人们互相走访，视贺春节，预示辞旧迎新的一种形式，也是人们利用年节假日，交流思想，不断增强团结的一种手段，同时包含着亲朋友好友之间和睦相处的良好愿望。
可是，拜年这一风俗又是怎么来的呢？
相传远古时代有一种怪兽，长着血盆大口，异常凶猛，人们叫它做孽，每逢腊月三十晚，它便出来挨家挨户地残食人群。人们只得把肉食放到门外，紧接着把大门关上，躲在家中，直到初一早上，人们开门见了面，作揖道喜，相互祝贺未被孽吃掉。因此，拜年之风绵绵相传下来。
年究竟有多长
年究竟有多长？
年是什么？年是谷穗沉沉下垂的的形象，是收获的代表象征，所谓“五谷熟曰年”。
年是什么？年是一只怪兽，春夏秋冬四季皆在深海里，只有除夕才爬上岸来。它一上岸，所到之处便是洪水泛滥。后来人们在家门口贴起红纸，院子里烧柴禾、拢旺火，用菜刀剁菜肉，发出雷鸣般的声音。把“年”吓回逃回了海里。由此就有了除夕贴对联，挂灯，穿新衣，还要剁饺馅包饺子，晚上还要拢旺火、烧柴禾，------这便是年了。
那么古时候人是如何过新年的呢？我们先来听听这首“年节歌”———
二十三祭灶天，
24写联对，
二十五做豆腐，
二十六割年肉，
…………
初一初二磕头儿，
初三初四耍球儿，
初五初六跳猴儿，
…………
“过个大年，忙乱半年”，古代人们从腊月开始忙“年事”，一直到过了元霄，这年才是过完了。
古代人们将新正的前八天分别以六种动物和人、谷相称。正月一日为鸡日，即吉日。古代人们有用鸡之举，方法是杀鸡著门或贴画鸡于门。从元旦开始，人们开始忙着拜年贺节。拜年在汉代便已流行，群臣在正月正日这天进宫，君臣同乐。到了明清两代，官场拜年则发展壮大成虚文的礼节，多数是“望门投刺”，无论认不认识。有诗为证：
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
在民间风俗信念中，初一到初四，是新年的狂欢日子，到了初五才恢复了平常的活法。初五亦称“破五”，这天的风俗活动是“送穷”，而对商家来说，初五这天商家开业。正月的活动一直到了十五，才渐渐平静……
年里有多少小节？
年里有多少小节？
夕子时进入大年初一，进入正式的年节，从初一到十五，都算过新年。
初一，祭祖，一般在子时。开门鞭炮避邪。迎喜神，老皇历写着今年喜神的方向，迎着其方向走，天亮以后去拜年，拜但是来让仆人送飞贴，有点贺年卡之义，宋代便有。《癸辛杂识》中沈公子派人投飞帖，投到吴四丈家，吴叫其仆人饮酒，换贴。最早的春联是蜀后主孟昶发明的，“新年纳余庆，佳节号长春”，写在桃木板上，明代以后，春联开始流行。
初二，继续拜年，媳妇回娘家，叫归宁，北方祭财神，吃元宝汤即混饨。
初三，老鼠娶亲因此不能熬夜，还要在地上撒些盐米。
初四，迎神接神的日子，一切人间神回到人间，傍晚接神。
初五，破五，照例还要吃饺子，从初一到初四有许多忌讳与禁忌，初五破除，祭祖的供品要撤，垃圾可倒，刀剪可动，稀饭可吃，商店开张大吉，迎五路财神，到此主要节日过完。
初七，人日，小孩节日，煮七种菜为羹。河南省淮阳人祖庙有盛大庙会（人祖是伏羲）祖庙会上专有的泥泥狗，形象是只猴，认为是最早的人祖。
初八，顺星，从星聚会之期，要拜星君，黄昏后点四十九盏灯，摆天地桌（院子里），灯散放各处，叫散灯，老北京一般到白云观的六神殿顺星。
初九，玉帝诞辰，祭玉皇祭天官。
十三至十七都是元宵佳节，十三在厨下点灯，一连点五夜，过十七，十八收灯，十三试灯，十四搭蒯，迎紫姑神，正月十五是元宵节的正日子，举行盛大的灯会，正月十五还是道教的上元节：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，上元是天官生日，中元（七月十五）是地官生日，下元（十月十五）是水官生日，这一天还有许多祈子的风俗，江苏有打妇求子的风俗，广东有偷生菜的风俗，北京可到正阳门摸门钉。
正月十八收灯，年就过完了，一切活动恢复正常。
什么时间长一岁？
什么时间长一岁？
所谓守岁，就是在除夕之夜，一家老小，通宵不寝，围坐炕头，叙旧迎新，相互鼓励，以待天明。
老话说，除夕守岁，自古有之，古往今来，每一年都这样。守岁源于何时？据晋周处《〈周土记〉》载：除夕之夜，各相与馈赠称曰馈岁：酒食相邀，称曰别岁：长幼聚欢，祝颂完备称曰分岁，大家终夜不眠，以待天明，称曰守岁。宋孟元老在《〈东京梦华录〉》中说：除夕禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉而坐，达旦不寝，谓之守岁。唐诗中对守岁风俗亦有不少描写。大诗人白居易《〈客中守岁〉》诗：守岁樽地酒，思乡泪满巾，孟浩然有续明摧画烛，守岁接长宴的诗句。到了宋朝，守岁之风遍于城乡。北宋苏轼的儿童强不睡，相守夜欢哗，也描述了守岁的情景。由此可见，守岁历史悠久了。
上世记的春节如何过？
五零年春节——喜
◎解放后的第1个春节？
50年前的那个春节人们没齿难忘。
“不拿群众一针一线”的接管了北平，北平解放了。老百姓伸出头来起先看见的还是另一个zu zhi兵，刚想缩回去，发现这是正在换防，看着挂着“平警”袖标的，这才挺胸抬头迈出了大门。人们拜年不再磕头，不再说过新年好，“大喜，解放了，好运的日子终于盼来了”，这个年由于解放而不同寻常。
人们在街上尽情唱着解放区的歌，包括那些从不允许出家门的妇女，《解放区的天是明朗的天》，《南泥湾》，《三大纪律八项注意和提防》，感觉总也唱不够。随着解放，一些陈规陋习废除了，妇女们走街串巷说着“解放了”！！！
刚被另一个zu zhi兵席卷一空的老百姓固然在物质上没有由于解放而有啥质的飞跃，但精神上的愉悦却叫他们感觉这才真是在过新年，孩子要是闹着嫌年夜饭不好，大人会讲：“明年就好了，由于已经解放了。”
每人皆在用本人的方式过这个“解放年”，尽情地欢乐是大家共同的主题。50年前的那个春节，由于解放而不同寻常。
◎五零年吃什么？
炸面充肉包饺子
孩子嫌“菜不好”，大人说：“别闹了，要解放了，明年肯定能吃上好的。”
“打一千，骂一万，不要忘了三十晚上那顿饭。”那时一顿年夜饭能让自己的娃娃们盼上一年。
1949年的春节特殊。在北平城里苟延残喘的另一个zu zhi兵临走之前把老百姓家扫荡一空，但即将解放的消息却让大家想方设法借米借钱的脚步轻快起来。有时能听到孩子闹着嫌“菜不好”，家中大人就会这样说：“别闹了，这是最后一次这样了，要解放了，咱们明年肯定就能吃上好的了，而且肯定一年比一年好了。”“解放”带给人们精神上的愉悦已让大家忽略了物质上的匮乏。
年夜饭后的那个柿子和水萝卜是非吃不可的，借喻着事事平安和能熬夜不困。因那时没有啥娱乐，所以年夜饭大家吃过后，接着还是吃。
瓜子、铁蚕豆、黄豆让整个家聚在一起一边磨牙说话，一边盼着子时的来到。这时吃的瓜子皮都要扔在地上，撒上芝麻秸，大家一起踩碎，取意“岁岁平安”，“芝麻开花节节高”。那年春节人们对踩芝麻秸尤为钟情，由于解放，日子会真的“节节高”。
三十晚上包饺子是重头，大街小巷听的都是“咚咚”的剁馅声，其实也就是说那年并不是家家都买得起肉，做些老北京的鸽子盒儿，绿豆面摊个饼，上面撒上香菜、胡萝卜丝、水疙瘩丝，卷起，油炸，再剁在素白菜馅里全充肉了。
这顿年夜饭可能让许多苦苦盼了一年的娃娃们失望了，但“解放”的临近，却使人们觉得这是有生以来过得最有利的年。
◎五零年过新年说什么？
新喜换成大喜
妇女们都走上大街，一边请安，一边道着“过新年大喜，好运的日子终于到了”。
“大喜大喜，好运的日子来了。”1949年，人们一般把平时拜年的“新喜”，换成了“大喜”。
初一清早，依照老规矩人们纷纷走出家门去拜年，必须穿着长袍，要不然使人笑话。街坊邻居离着老远就论：“大喜了，解放了”，嗓门大了，底气足了，“这回可好了，好运的日子来了”。
依照以前的老理儿，初一至初五妇女不能出门，可是解放了，这个清规戒律被破了，妇女们也都走上大街，一边彼此请安，一边道着“过新年大喜，好运的日子终于到了”之类的问候。男人要摘下帽子鞠躬，那时还不兴握手。“大喜，好运的日子终于来了”是人们不停地说着的一句话。
那时人们的物质生活还是要用“穷”来形容，越是这样，就越讲究个吉祥话，讲究个理儿。倒水要胳膊往里弯着，要不然说把财泼出去了，一地的瓜子皮不能往屋外扫，只能扫到屋里最里面的牛奇角堆着，要不然说把财扫走了，说话中的忌讳和避讳就更加的多了。三十晚上会有邻居家的孩子挨家叩门，喊着“送财神了”，这时不管如何也要给孩子一些钱，“财神来了哪能不接呀”。
1949年的春节，人们没能按着如此的风俗过：“廿三糖瓜粘，廿四扫房子，廿五炸豆腐，廿六炖大肉，廿七宰公鸡，廿八把面发，廿九贴对联，三十晚上扭一扭。”不过一句“大喜，解放了，好运的日子终于盼到了”洋溢在北平城的上空，精神上的解放使人们早已忽略了物质上的贫困，日子愈来愈好的祝愿使人们对这个有着转折意义的春节充满了美满回忆。
◎五零年过新年买什么？
扭秧歌的红绸带
那一年的春节几乎被北平解放取代了，人们更加的多的是庆祝解放。
1949年初才卷着老百姓的东西仓惶逃窜的另一个zu zhi，让大家已没有足够的条件再一一购置年货了。
但总归是过新年了，穿不起新衣服，从箱子底下翻出一件看上去最完整的，用染料煮一下，使衣服上的补丁尽最大力量不那么显眼。拜年不穿上长袍使人笑话。
妇女头上戴的红翠花是不能少的，往年可以去庙会买，此一年庙会没办，不过 也得在走街串巷的翠花挑子上挑两朵。
扫房的鸡毛掸子、糊窗户的纸都是必买的，春联、窗花大都家中皆为自己写、自己剪，再穷也得挤出点儿钱买红纸。
那一年鞭炮卖得非常好，用这个欢迎进城的，欢庆胜利，街上来来常常的人多都拎着二踢脚、挂鞭的。
年糕也成为了人们走亲访友的物件，有黄米、红米、白米的，“往年老盼着吃个年糕能年年高，此刻解放了，大伙都高了。”
扭秧歌的红绸带那一年也成为了年货，可以不买吃，不买穿，但欢迎不能马虎，那一年的春节几乎被北平解放取代了，人们更加的多的庆祝是为解放。
◎五零年过新年的最大乐子
自编自演活报剧
人们赶场似的一遍一遍地看，总也看不够，看一遍笑一遍。
上街欢迎进城，是过这个年人们最大的乐事。
男女老少纷纷涌到街上，欢迎那看不到首尾的部落入城。踩着高跷，扭着秧歌，拼命唱着《解放区的天是明朗的天》、《南泥湾》，一遍遍，似乎总也唱不够。
欢庆解放，人们自发放起了焰火，朝外大街牌楼就是一个燃放点，那会儿放的叫盒子。人们似乎皆在家中待不住，务必要到街上，溶入那巨大无比的欢乐海洋。“解放”让人们在心中积蓄多年的激情迸发出来，平时那些大门不出二门不迈的家庭妇女，也毫无顾忌地在街上大声唱歌，大声欢笑。
爆竹声、锣鼓声彻夜响着。有些家中的女孩子从未放过鞭炮，此一年家中也破天荒地给买两挂，“解放，换了天地了，乐吧，从没过过这么兴高的年。”
街上随处都可看见人们自编自演的活报剧。扮演蒋介石的脸上贴块膏药，弯腰90度耷拉着胳膊，旁边一人扮美军，戴着有星条旗花样的帽子，穿件大西服，肚子里还塞些东西，在旁边用打气筒给“蒋介石”打气，终于直起些腰了，这时来了，把“蒋介石”和“美国佬”一起。如此的活报剧街上到处皆能看见，人们赶场似的一遍一遍地看，总也看不够，看一遍笑一遍。
“解放”带给人们精神上的愉悦，让大家知道过新年还能这么兴高呢。
六十年代——乱
◎六十年代哪里过新年？
广阔天地过春节
紧日子里过出好兴致，60年代的春节因此令人难忘。平日里粗粮细做难见荤腥，除夕夜的富强粉肉饺子显得分外香；平日里没有零花钱，春节里糊个纸灯笼，买个风车，哪怕是逛趟厂甸什么也不买，皆能让自己的娃娃大人兴高一年；平日里爸妈儿女被隔离，能吃上一顿团圆饭，哪怕只是萝卜白菜，都是平生之幸事。
集体性是60年代春节的特点。单位发票看电影、操办游艺会、团拜，街道统一发票证、购货本，组织打扫卫生。推开不同的门，每一张饭桌上的菜肴是相似的，每个房间家具摆设是相似的，人们的穿戴是相似的，对生活的渴望也是相似的。
从1962年提倡知识青年上山下乡，到1968年12月22日悟 真 网005 14944。net发出“知识青年到农村去”的指示，大批北京青年奔赴东北、陕北和内蒙古草原，年复一年地体味着远离亲人的春节滋味。不管冰天雪地仍是穷山恶水，都无法阻止他们发现并放大生活之中的细微欢乐。
◎六十年代过新年吃什么？
过节好处是解馋
春节菜谱里，主妇们用大白菜变出的花样差不多能摆一个白相传，中国古代有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。
于是，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以逃避“年”兽的伤害。
这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。
乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。
只有村东头一位妻子婆给了老人些食物，并劝他快上山逃避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若使俺在家呆一夜，俺必须把“年”兽撵走。
妻子婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头妻子婆家，门贴大红纸，屋内独火通明。“年”兽全身一抖，怪叫了一声。
“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”全身战栗，再不敢往前凑了。 原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第2天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，妻子婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
乡亲们一齐拥向妻子婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红腊烛还发着余光……
欣喜若狂的乡亲们为庆贺右祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲朋友好友家道喜问好。这档子事很快在周围村里传开了，人们都明白知道了驱赶“年”兽的办法。
从此每一年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。
这习俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统性节日。
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另一种说法是：
中国古代的字书把“年”字放禾部，以示天地平安，五谷丰登。因为谷禾多数都是一年一熟。所“年”便被引申为岁名了。
中国古代民间固然早已有过新年的习俗，但那时并不叫做春节。由于那时所说的春节，指的是24节气中的“立春”。
南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把阴历新年正式定名为春节，是辛亥剪掉鞭子后的事。因为那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将阴历正月初一改名为“春节”。
年画中有金灿灿的大元宝寓意是什么
年画中有金灿灿的大元宝寓意广纳财源，恭喜发财。元宝过去就是钱，是金子做的，大元宝就是钱多有钱，有财来广进。
1。年画介绍
1。年画（new year paintings），是中国绘画的一种，始于古时候的“门神画”，是中国民间艺术之一，亦是常常见到的民间工艺品之一。年画是中国专有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。大多数用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名年画。
2。传统民间年画多用木板水印制作。旧年画因画幅大小和加工多少而有不同称谓。整幅年画的叫“宫尖”，一纸三开的叫“三才”。加工多而细致的叫“画宫尖”、“画三才”。颜色上用金粉描画的叫“金宫尖”、“金三才”。六月以前的产品叫“青版”，七、八月以后的产品叫“秋版”。
2。历史背景
1。年画是咱们国家的一种古老的汉族民间艺术，反映了人民大众的习俗和信奉信仰，寄托着人们对未来的希望。在漫长的岁月里，随着年节习俗的演变而衍生形成的一种中国民间特殊的代表象征性装饰艺术，它的源头能够追溯到人类远古时期的自然崇尚观念和神灵信仰观念。
2。中国早期的年画都与驱凶避邪、祈福迎祥这两个母题有着密切关系，在祈祷丰收、祭祀祖宗、驱妖除怪等年节习俗风俗化的过程中，逐渐显现了与之相适应的年节装饰艺术。
恭喜发财的繁体字皆有什么
恭喜发财的繁体字如图：
恭喜发财的繁体字如上所示。
恭喜发财空心字
空心字，也叫作双钩书法。双钩书法 双钩书法之“五指法”（双苞） 双钩，亦称“双苞”，是执笔的一种方法。唐代书法家韩方明在《授笔要说》中说：“夫书之妙在于执管，既以双指苞管，亦当五指共指，其要实指虚掌，钩压平送，亦曰抵送，以备口传手授之说以。”其方法是，大指向外压着，食、中两指向内钩着，无名指向外揭着，小指帖在无名指下面，帮同送着，五指都派好了用场。“五指法”也属“双钩”的一种。。。。 所谓“双钩书法”，是指以笔单线直接写出某种书体的空心字。此法源于唐代，那个时候，因为没有印刷技术，人们为了能使名家书法作品得以流传，就按作品的原样，勾勒出空心字，紧接着再填上黑墨，以使观者得到近似真迹的作品。后来这种摹写方式变成了人们学习书法的一种方法，并发展壮大成为我国璀璨的书法艺术宝“双钩”乃书法术语也。法书摹勒上石，沿其笔画的两侧外沿以细线钩出，叫作“双钩”。
南宋姜夔在《续书谱》中称：“双钩之法，须得墨晕不出字外，或廓填其内，或朱其背，正肥瘦之本体”。宋代大诗人陆放翁曾有“妙墨双钩帖”之佳句称颂“双钩”之神韵。
据史料记录载入：“宋代蒲元，尝以双钩字写河上公注《道德经》，笔法精细，若游丝萦绕，孤烟袅风，连绵不断，或一笔而为数字，分布匀稳，风味有余。”足见对“双钩”书法艺术魅力的褒奖之高。
