为啥男人忌讳和避讳9字爱情魂魄忌讳(易经讲男人遇9是个劫)
男人为什么怕九
男人每过一个九就能够在过一个十年。因此讲男人怕九。69岁过70大寿。男性也是有生理周期的。这或许古时候先贤对于人生理周期的理解。九为最阳;最阳易折。9那年是渡劫期男人不怕九，九五至尊嘛
中国人的数字忌讳和避讳有哪些?
中国人对自己一身的身体忌讳与禁忌:
咱们国家的平民百姓只因此要尽力远离那些“命大”于己的神圣的权威人体和不洁净的危险人体，肯定是出于一种自我保护的意图。他们害怕那具有更强的神秘力量的人体通过接触、目视、语音的传导伤害了本人的身体，这是对自己一身以其他人体的忌讳与禁忌。除了这些以外，民间还相信，本人还需要对本人的人体采取一些忌讳与禁忌行为，进一步确保自己一身人体的安全。?
裸露忌讳与禁忌?
中国人忌讳和避讳裸露本人的身体。除了小孩子可以光着身体到处跑以外，
成年人绝对不可以将肉体裸露人前。民间有“男不露脐，女不露皮”的俚语。或许是出于对男性干重体力时太热的照顾，也或许是出于男性上体无性刺激敏感特区的考虑，所以男性上体的裸露限制尚不太严格。对于女性，要求的严刻是惊人骇世的。旧时，一般平民良家妇女，人幼年起就深藏闺阁，所谓“大门不出，二门不迈”，整天呆在家中。这意思不外是要将难以包裹的脸、手都隐藏起来，不让其他人看见。由于女人任何部位的裸露都会产生“性引诱”，都会引起男人的淫欲，从而招致祸患。在孟姜女的传说故事中，万喜良为躲避修长城的苦役，跳进了孟姜女的家院，恰巧看见孟姜女在玩水时裸露的胳膊。因此，孟姜女只得做了万喜良的老婆。从这里看，裸露忌讳与禁忌的根由并不但仅在于有失礼貌或者男女间的私情，而还有更深层的信仰根源。也就是，在别人看见自己裸露的肉体的并 且，本人的灵魂也就被这人摄去了、占有了、控制了。因而，裸露者也就完全失去了自卫的能力，只有服就这人而去了。不过呢，这种深层的源泉在后世封建礼教的作用与影响下变换了形貌而更加隐蔽罢了。直至如今，当人们提起某某人时，有人会带着很自豪、很自信的口气说：“他呀，我见过！！！”“俺结识他！！！”“我们是莫逆之交。”“我们从小时候就在一个水坑里洗澡。”等等，这口气里多少还隐约地可以感到他是在说，“我已经占有了他！！！”这种占有的观念，肯定也属于灵魂的占有的！！！他越是熟视过他的面孔、他的肉体，越是更加的多地、更牢地把握着了他的灵魂！！！?
骨相忌讳与禁忌?
因为相信通过注视可以摄取、控制灵魂的效验，所以中国上古时就有很多人体相法。骨相便为其中一种。王符《潜夫论笺。相列》云：“人之有骨法也，犹万物之有种类。”王充《论衡。骨相篇》云：“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”王充还列举了范蠡去越，尉缭亡秦的例子。说：“越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。”“秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心……不可与交游。”都是通过骨相、占验掌握对方灵魂从而加以避忌的实证。可见民间是有“长颈鸟喙”、“隆准长目，鸷膺豺声”等骨相忌讳与禁忌的。骨相呈凶兆的俗信原则只要在民间约定俗成，便不但适合于别人，也适合于自己一身。因而自己一身如有呈凶兆的骨相也会自我讳忌的。诚然，这种相论是唯心主义的，不过在民间仍有众多笃信不疑者。此种情状，战国时代的思想家荀子，早就在《荀子。非相篇》中指出了，他说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之人无有也，学者不道也。”他还列举了很多实际案例来论证骨相之法是不值得信的，指出“相形不如论心”。可见相骨忌讳与禁忌是属于俗信的，其中、谬误的地方，也早已被明白人看破。然而，民间信仰的存在和发展其实没有因少数智者的觉悟而中止和改变，骨相信仰仍然愈来愈繁复地发展、延续下来。民间有“上身长，佐君王；上身短，福分浅”、“上身长，坐中堂；下身长，走忙忙”的讲法。这是媚上的。还有如此的一种讲法是：“上身长，下向短，不吃嘴就是懒”。这是劳动者自珍的俗谚。两种说法虽有立场的分别，却亦有一致的地方。它反映了对同一骨相不同立场的区别忌讳与禁忌，也属于一种骨相俗信的特例。也就是说，民间对骨头的灵气还是崇信的，“骨法为禄相表，气色为吉凶候”。对意志坚定的强者，民间俗叫作“硬骨头”、“有骨气”。《西游记》中白骨精能从一堆白骨而变化成人形也是中国民间相信骨头是有灵性的一个证据。《水浒传》中武松葬兄以骨，还有今天对故人哀思寄托于其骨灰等等，也都与骨灵信仰不无关系。因为民间存有骨灵信仰，所以活动中，凡骨相不好的人便成为众人忌讳与禁忌的对象，对自己一身骨相不好的，便也深以为忌，想方设法要改变本人的厄运。?
忌讳和避讳的数字比较多，打比方说说2。3。4。7。13等等，从总体上说，忌单数，由于好事成双，因此给人送礼或礼金都忌单数。
影像忌讳与禁忌?
中国人常人认为，人体是由“形”和“气”二者合一而成的。形者，容也，又，形为骨现，也就是貌姿、体形、容色一类物质的实体；气者，息也，又，神之盛也，也就是精神方面的存在。形者，形体；气者，元气。所谓“形者生之舍也，气者生之元也”(见《文子。守弱篇》)。王充《论衡。言毒篇》云：“万物之生，皆禀元气。”所以“形体”和“元气”都是人体要护卫的，失一不可，损一害二。形体和元气的完好与否又直接涉及到魂魄的安稳，由于“魄附于形而魂附于气也”(见《春秋左传正义。卷四十四。疏》)，所以形与气的关系亦即体魄与灵魂的关系。于是，中国民间，在与人体相关的忌讳与禁忌中，不但有体魄的忌讳与禁忌，也还有灵魂的忌讳与禁忌。灵魂的忌讳与禁忌，怎样展现？中国人比较容易地把灵魂具象化为影像。在咱们国家人的俗信中，以为人的影子既和人的身体相像又和人的身体相关。身体为阳，影像为阴，因此就觉得影子大概就是本人的灵魂，或者是与灵魂相关的属于自己生命里关键的东西。人体中有灵魂才有影子的。鬼魂没有影子。要是一个人失去了本人的影子(据信这是完全可能的)，那么这个人就会变成鬼而失去生命。同样，假如谁的影子被别人损害了，那么他的身体也会因此而得病或者受到伤害。假如要或者暗害某人，就能够愉愉踩住或者暗暗用刀子砍、用钉子钉某人的影子，通过这种手段来达到自己的目的。所以中国人是忌讳和避讳和禁止别人踏踩本人的影子的。假如身体有了病或者受到伤害而查不出别的缘故时，他们便会回忆是不是有人踩过或者伤害过本人的影子。在收殓死者，往棺木上加盖子的时刻，也特别要留意，不要使自己的影子被钉进棺材里去，以免本人的健康因此而受到危害。葬埋时，也要后退到离开墓坑一定距离的地方，用绳子把棺材续进墓坑中去，以免本人的身影落进墓穴让自己受到伤害。阴阳先生也总是站到影子落未到墓穴内的坑沿一边指点安葬事情的推进。掘墓人和抬棺人都用布条牢牢缠住手腕，以让自己的影子稳固地牵牢在本人身上，要不然，影子掉落进墓穴便是大凶利的事情了。?
由阳光和烛光等投射的影子联想到镜子中的影像，就觉得镜子中的影像也是本人的魂魄。中国文学名著《西游记》、《红楼梦》以及很多民间传说、民间故事中皆有“魔镜摄魂”的情节描写。民间一般人也认为照镜子不适宜过多，照镜子越多，老得越快。由于照镜了时，魂魄就会被摄去。这样反复地照来照去，魂魄是要劳神受损的，人体也会因之而受到损害。?
当照相机发明并在咱们国家开始使用时，中国民间很多人害怕照相，担心会因此而损伤元气。据说连慈禧太后也相信此说，认为照相有灵魂失落的危险。直至今，还有人认真地解释，照相和洗澡一样都会让人伤元气。洗澡会损伤身体，照相能摄走真魂，这两样都是需要避讳、忌讳与禁忌的。现代照相技术又加上了镁光灯的闪烁，就更加深了这一层顾虑，甚至还有的人讲照相会失血的。更有一部分人为照片没有把浑身都照进去而担忧，以为没有照上腿脚的相片会致使自己真的失去腿脚；没有照上头面及仅照上半个身子的照片就更犯忌讳和避讳，要也不敢要的。不过，事实是，照相机还是愈来愈多起来，爱拍照的人也愈来愈多了，看来只如果能留下一张满意的照片，人们也就不顾不上本人的灵魂和肉体是否要受痛苦了。?
在照相机广泛应用之前，人们还对画像心存忌惮。一旦本人的形象被画在纸上，本人的灵魂也就被拿去了。古时候缉捕罪犯，都是画一张像贴在城门口和交通要道路旁，以此辨认罪犯。并 且，也含有先摄住罪犯的灵魂，再缉拿真凶的意义。有些术士、巫师还不错依据图像判断出罪犯的去向，甚至可以控制罪犯，使其自投罗网。于是，中国人通常是不能同意使人画下本人的肖像的。民间相信，假如要惩治某人，可以将他的像画下来烧掉，或者戳破，这样再不济也能损伤他的灵魂，假如不是直接损害他的身体的话。直到现今，这种办法还被用以对付那些犯下不可饶恕的罪恶的元凶，不论他是中国人还是外国人，也不论他是一般人还是领袖人物。如果不是幅真的画像，而是漫画，把某一人物的某些特征加以夸大，用以预示一种幽默感或讽刺意味，就更是万万不可以被中国人所容忍了。不管如何说，被画者都感到是对本人的一种辱没，起码是让自己陷入一种难堪境地的羞辱，这依然是影像忌讳与禁忌的观念在作怪。在这种观念的作用与影响下，漫画在咱们国家一般只能画某种无名无姓的那种人物。究其信仰上的源泉，还是与偶像崇尚与灵物崇尚不可分离的。在咱们国家民间俗信中，存在物与影像是同一的。人的影像、画像以及塑像和人本身一样，都是人的灵魂的寓所，甚至这几个影像、画像以及塑像还其实是人本身。像《红色娘子军》中那个年轻的女子嫁了一尊木雕塑像；像《原野》中那个老太婆针刺偶像的举动；像《神笔马良》、《叶公好龙》、《画中人》等等传说故事中刻画的情景以及殡葬死人时烧掉的纸扎童男童女、牲畜、房屋、器物等等塑像，都是在这一民间信仰的背景下产生的现象。因此说，咱们国家的影像忌讳与禁忌是有着悠久的民间风俗文化传统和深邃的民间信仰基础的。?
色气忌讳与禁忌?
和形体、影像相关连的还有色气。色，《说文解字》云：“颜气也。”今有容颜气色之说。颜，指眉目之间。一自个的容颜气色的变化可以看出其心情、体质的好赖。“心热者，颜发赤”。《周书》云：“喜色，油然以出；怒色，厉然以侮；欲色，妪然以愉；惧色，薄然以下；忧悲之色，瞿然以静。”可见色是气之表，气是色之中。中表是相辅相成密不可分的。中国人忌色欲，戒好色。把具有色相的人体，看成是不洁的人体，是需要忌讳与禁忌与之接触的。相信好色损元神(这一点在后边房事忌讳与禁忌中还要详谈，此不赘述)。民间忌争气，相信争气伤身。不好色是指不沉湎于性爱的淫欲之中；所谓“正配还须洁，邪姻不可结”。假如好色纵欲，不仅损伤元气，还要遭到因循报应，是为大忌。不争气是指不与人斗气。和为贵，贵圆通。假如与人斗气争胜，势必小怨成大仇，冤冤相报，伤财害命，祸患无穷，亦为大忌。不过，假如是正当的婚恋和立足于自强不息，那还是可以“向往美色”和应当“争一口气”的。?
民间称久病体弱者为“气虚”，气虚者容易招到灾。纵欲亦易致使“气虚”，所谓“阴虚”是也。气虚是元气大伤的表现，是魂魄衰弱的表现，此时忌外出，以防凶神降祸。为了增强抵御鬼祟侵害的能力，常常在必须外出时，身上装点朱砂，或携带桃树枝、佩戴红头巾等以避邪魔。?
突然乏力也是民间一大忌讳和避讳。本来很有气力的人，突然没有气力起来，又似乎没有啥病因，这是很使人惊恐的事。这种情形总是一种凶兆，大概是灵魂就要离去的先兆吧，所以民间是很忌讳和避讳的。南方有俗谚说：“要死格(的)，没有气力！！！”最为忌讳的是4，谐音死之义。
上海话中，“十三点”为贬义，
多用于指女性痴头怪脑，愚昧无知。
西方风俗中，则视13为不吉利的数字。相传出卖耶稣的弟子犹大，就是耶稣的第十三个弟子，而耶稣被钉死在十字架上的日期也是13号;……，西方文化中还有很多关于数字“13”的可怕传说，并形成了一些怪异的风俗，比方说高楼不设第一3层，门牌号避免12，等等。
而佛教却认为13是大吉数，佛教传入中国宗派为十三宗，代表功德圆满，西藏布达拉宫13层、天宁佛塔13层等。
同样的一个数字13，在不同的地区，不同的角度，却有这样截然相反的意义。这，亦即王浩骅想和大家聊聊数字喜忌的原因。
1。简单数字忌讳与禁忌中之含义
1。“一”的忌讳和避讳。
“一”是单数，给出嫁、庆寿的人家送礼，忌讳和避讳送单数，由于这与“好事成双”的愿望背道而驰。
2。“二”的忌讳和避讳
有些场合也忌讳和避讳“二”。打比方说给病人和丧家送礼，就忌送双数。由于谁也不希望坏事成双。
3。“三”的忌讳和避讳
“三”与“散”谐音，寓意不吉。
4。“四”
的忌讳和避讳
“四”与“死”谐音，所以许多地方忌四，凡数字“四”皆在忌讳和避讳之列。
5。“五”的忌讳和避讳
古时忌阴历五月五日生人。五日忌晒席垫，忌盖屋，认为不吉利。
6。
“七”的忌讳和避讳
旧时对妇女有“七出”之条，犯了七条，男人就要休妻。
7。
“九”的忌讳和避讳
一些地方立夏日秤重时，报数不可报“九”，以图吉利。
2。与年龄相关的数字忌讳与禁忌
1。忌讳和避讳36岁
“三十六”是三国时期破曹操百万大军于赤壁的东吴大将周瑜的享年;
2。忌讳和避讳四十五岁
相传包公四十五岁时，陈州放粮中途遇盗，乔装忘八，才逃出险地，幸免于难。因而忌言四十五岁，多改称四十四或四16岁。
3。忌“六十六”。
旧时民间风俗以为六16岁是老年人的一个“坎”，
“年纪六十六，阎王要吃肉”，因此就形成了许多与此相关的风俗。
东北一带老人六16岁生日时，要由后辈给他包六十六个饺子，假如能一次吃完，就表示这个“坎儿”能平安顺利地过去。河南一带，老人六16岁生日时，闺女要送一块肉来，大约是为了还上阎王的债。
4。忌讳和避讳七十3。八十四
老话说“七十3。八十四，阎王不请自己去”，相传是由于圣人孔子享年七十三岁;孟子则八十四岁去世。连圣人都难以躲避，普通人就更不用说了，所以人们认为这两个数字是人生的一大关口。过了七十三，便闯经过一道难关，可以活到八十四岁;八十四岁又过一关，则可长寿百岁。
5。忌讳和避讳逢九
老话说“九九八十一，财数算尽，后代穷败”，所以许多地方忌讳和避讳说八十一岁。还有一些地方则忌讳和避讳岁数逢九，认为九岁、十九岁、二十九岁……九十九岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。
这是由于，古时候的数理观念中，一三五七九为阳，二四六八为阴;九为阳数之极，物极必反，所以有由盈而亏、由盛转衰的不吉寓意，所以民间忌讳和避讳岁数逢九。
3。被看成是吉利数字
1。6。
“六”是顺，“六”和“六”连着更佳，有六六大顺的好口。
2。八
“八”与“发”音谐，有“发财”之说，所以相当地受人们喜欢，尤其是经商之人。
相传，过去生意人远行，一般选在逢八的日子出门。正依的是“要得发，不离八”的吉言。
3。九
“九”与“久”谐音，含有长时间之意。最为忌讳的是4，谐音死之义。
上海话中，“十三点”为贬义， 多用于指女性痴头怪脑，愚昧无知。
西方风俗中，则视13为不吉利的数字。相传出卖耶稣的弟子犹大，就是耶稣的第十三个弟子，而耶稣被钉死在十字架上的日期也是13号;……，西方文化中还有很多关于数字“13”的可怕传说，并形成了一些怪异的风俗，比方说高楼不设第一3层，门牌号避免12，等等。
而佛教却认为13是大吉数，佛教传入中国宗派为十三宗，代表功德圆满，西藏布达拉宫13层、天宁佛塔13层等。
同样的一个数字13，在不同的地区，不同的角度，却有这样截然相反的意义。这，亦即王浩骅想和大家聊聊数字喜忌的原因。
1。简单数字忌讳与禁忌中之含义
1。“一”的忌讳和避讳。
“一”是单数，给出嫁、庆寿的人家送礼，忌讳和避讳送单数，由于这与“好事成双”的愿望背道而驰。
2。“二”的忌讳和避讳
有些场合也忌讳和避讳“二”。打比方说给病人和丧家送礼，就忌送双数。由于谁也不希望坏事成双。
3。“三”的忌讳和避讳
“三”与“散”谐音，寓意不吉。
4。“四” 的忌讳和避讳
“四”与“死”谐音，所以许多地方忌四，凡数字“四”皆在忌讳和避讳之列。
5。“五”的忌讳和避讳
古时忌阴历五月五日生人。五日忌晒席垫，忌盖屋，认为不吉利。
6。 “七”的忌讳和避讳
旧时对妇女有“七出”之条，犯了七条，男人就要休妻。
7。 “九”的忌讳和避讳
一些地方立夏日秤重时，报数不可报“九”，以图吉利。
2。与年龄相关的数字忌讳与禁忌
1。忌讳和避讳36岁
“三十六”是三国时期破曹操百万大军于赤壁的东吴大将周瑜的享年;
2。忌讳和避讳四十五岁
相传包公四十五岁时，陈州放粮中途遇盗，乔装忘八，才逃出险地，幸免于难。因而忌言四十五岁，多改称四十四或四16岁。
3。忌“六十六”。
旧时民间风俗以为六16岁是老年人的一个“坎”， “年纪六十六，阎王要吃肉”，因此就形成了许多与此相关的风俗。
东北一带老人六16岁生日时，要由后辈给他包六十六个饺子，假如能一次吃完，就表示这个“坎儿”能平安顺利地过去。河南一带，老人六16岁生日时，闺女要送一块肉来，大约是为了还上阎王的债。
4。忌讳和避讳七十3。八十四
老话说“七十3。八十四，阎王不请自己去”，相传是由于圣人孔子享年七十三岁;孟子则八十四岁去世。连圣人都难以躲避，普通人就更不用说了，所以人们认为这两个数字是人生的一大关口。过了七十三，便闯经过一道难关，可以活到八十四岁;八十四岁又过一关，则可长寿百岁。
5。忌讳和避讳逢九
老话说“九九八十一，财数算尽，后代穷败”，所以许多地方忌讳和避讳说八十一岁。还有一些地方则忌讳和避讳岁数逢九，认为九岁、十九岁、二十九岁……九十九岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。
这是由于，古时候的数理观念中，一三五七九为阳，二四六八为阴;九为阳数之极，物极必反，所以有由盈而亏、由盛转衰的不吉寓意，所以民间忌讳和避讳岁数逢九。
3。被看成是吉利数字
1。6。
“六”是顺，“六”和“六”连着更佳，有六六大顺的好口。
2。八
“八”与“发”音谐，有“发财”之说，所以相当地受人们喜欢，尤其是经商之人。
相传，过去生意人远行，一般选在逢八的日子出门。正依的是“要得发，不离八”的吉言。
3。九
“九”与“久”谐音，含有长时间之意。中国人使筷子的十二种使用忌讳和避讳
中国人使用筷子用餐是从远古传承下来的，古时又称其为“箸”，平时生活当中对筷子的运筹使用是特别有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的用法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端务必要对齐。在使用过程当中，用餐前筷子务必要整齐码放在饭碗的右侧，用餐后则务必要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但这要绝对忌讳与禁忌以下十二种筷子的用法。
1三长两短： 这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法是大凶利的，通常来讲我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。由于中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时刻，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材恰巧是三长两短，因此讲这是极其不吉利的事情。
2仙人指路： 这种做法也是极其不能被人接受的，这种拿筷子的方式方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。由于在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，北京人一般伸出食指去指对方时，大多数带有指责之义。因此讲，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是相同的，是不至于允许的。还有一种情况也是这种意思，那么这样就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。
3品箸留声： 这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响。这种行为被看成是是一种下贱的做法。由于在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。因此一般出现这种做法都会被看作是缺少家教，同样不至于允许。
4击盏敲盅： 这种行为被认为是叫化子要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。由于过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意和提防并给与施舍。这种做法被看成是极为下贱的事情，被他人所不齿。
5执箸巡城： 这种做法是手中拿着筷子，做旁若没有人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中没有人极为令人反感。
6迷箸刨坟： 这是指手中拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就好像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。
7泪箸遗珠：事实上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手中不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被看成是严重失礼，同样是不值得选取的。
8颠倒乾坤： 这便是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是特别被人瞧不起的，正是饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。
9定海神针： 在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，此亦为不行的，这是被看作对同桌用餐人员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指之义是相同的，此亦为不行的。
10当众上香： 则多数是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人看成是大不尊重，由于北京的传统是为死人上香时才这样做，假如把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，因此讲，把筷子插在碗里是决不被接受的。
11交叉十字：
这一点常常不被人们所注意和提防，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，为北京人认为在餐桌上打叉子，是对同桌外人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除了这些之外，这种做法也是对本人的不尊敬，由于过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，此亦为不行的。
12落地惊神： 所谓“落地惊神”之义是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。由于北京人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，因此这种行为也是不被允许的。但这有破法，一但筷子落地，就应当抓紧用落地的筷子依据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西，不该惊动祖先，紧接着再将起筷子，嘴里同时说自己该死
是否真有男人忌讳和避讳年龄3，6，9之说???
幸福不会时时等着你，爱你的和你爱的人不是随时可以出现，请你学会珍惜。
当一个深爱着你的人为你而改变，那是由于他爱你，当你遇见一个人，他为你收起他的顽固脾气；也由于他爱你，他把你的兴趣也变成是他的兴趣…还是由于他爱你。
喜欢一个人是没有理由的，无悔的付出
，一致认为是值得的，只要能和相爱的人在一起。
其实也就是说我们的身边皆有一些这种人，只是（你。我。他）还没发现，最懂你的人，总是会一直的在你身边看守你，不让你有些许的委屈；真真正正爱你的人，也许不会讲很多爱你的话，却会做很多爱你的事。
假如你发现身边有如此的人的话，请你好好珍惜。
请你记住！！！摘未到的星星，总是最闪亮的，溜掉的小鱼，总是最美丽的。错过的电影，总是最好看的，失去的情人，总是最懂你的。
这全地球，每 皆有个想要寻 找的人，一但错过了，就在断然不会回来。
假如爱 上，就不要 轻易说丢弃。闹别扭了，可能你后悔一阵子；不过你丢弃了，可能使你后悔一 生。经历过爱情 的一生才是美满，经不起考验的爱情是不深刻的。美满的爱情让人生丰富，经的起考验的爱情才是完美的。。
?相信自己，只要有爱，幸福就一定存在?
?真诚的祝福迩家人，健健康康，开心香甜 永久幸福?
�
?真心的祝福迩 和你心中的那个她他，有个美满幸福的未来?。。。爱是什么？爱之寓意很广泛，可以是友情、亲情、爱情……其中可能人们最有兴趣的当属爱情吧？那俺就不妨说说爱情。爱情是个最美妙的词汇，有多少人在苦苦地追求着，有时人们一般把爱情看得比生命还重要。但爱情是什么？有多少人真真正正拥有永恒的爱情？有多少人毕生皆在寻觅？爱情也许就是当初一见倾心时心动的体验感觉，爱情也许就是以身相许时的体验感觉，爱情也许就是生死与共的体验感觉……爱情是个说也说不完的话题。当你对一个人产生爱情的时刻，你的心是惶恐而不安的，你不晓得对方的感受，你要隐藏本人的心情，由于你是个矜持的人。也许你当初爱的本质即为你心中的一个影子，你给他披上了一件梦的衣裳，你陶醉在梦的幻觉里不愿醒来，久久地徘徊、辗转着，当你晓得了对方的情感时，所有的都已经风轻云淡，由于你已经走出了他的影子，他的外衣不再华丽，你所怀抱的爱情也业已失去了光，你的生命从此注入了灰色。当我没有爱别人的经历时，就想：“爱别人真是种享受。”当我被爱时，就想：“被人喜欢真是种幸福！！！”但不管爱与被爱，都那么使人伤感，由于人心总是那么难测、欲壑总是那么事物对于她来说，都只能是擦肩而过。没有啥可以深入到她的内心深处。就好像一朵颓废黯然的花，有着绝望的姿态却仰着一张天真的脸，对着所有的残忍和屈辱微笑。深深的墨绿色是没有眼泪的。这样一朵永久开在黑暗当中的花不相信眼泪，也就注定一世孤独。往往，在拥挤的人海中，感觉很多陌生人的延伸、声音、气味，混乱而嘈杂。而静下来再去看，去听，去感难填，有了爱与被爱就有了感情旋涡里的挣扎，有了爱与被爱也就多了情感感情世界里的纠扯。爱与被爱的错车，爱与被爱的不解，爱与被爱的制约，爱与被爱的无奈……茫茫大地，对于一个对世界失望而心中无爱的人来讲，到哪里不是一样呢？永久漫步在路途中，所有的爱，突然之间就会发现原到这里啥都没有。空空荡荡，无声无息。有很多人是没有灵魂的。平平无奇活着，没有目的，不晓得为啥要生存也从来不去想活着是为了啥。这个地球上这种人或都是的讲法，没有任何依据而且此刻都相信科学了，谁还信这呀我没发现如此的男人，命运在本人手中考虑那些干嘛呢，有人还幸运数字就是这几个数呢所以没很有必要想这几个的
易经中六有什么含义
六是阴爻之义。九为阳爻，六为阴爻，理由之一是：阳爻为奇数，主动，而九为动之极（1。3。5。七、九）。阴爻为偶数，主静，而六居偶数之中，为静之极（2。4。6。八、十）。理由之二是：在五个生数（1。2。3。4。五）之中，奇数相加为九，偶数相加为六。
易经里面的数字，九、六等预示什么?
四大规那么是宗旨大纲，10大境界是手段套路。坚定目标，对照比较，找到自己 定位，也看见他人所处的具体位置，回头再看老子易经，明白，一览无遗。老子思想是产品介绍，易经是使用说明。人能否理智的面对自然？只做对的，避开或者尽最大力量少做错事？迎接挑战规避风险？争强好胜不过和谐共存？打破僵局推陈出新独树一帜勇争上流，急流勇退功名成就淡泊名利，化敌为友海纳百川有容乃大天下归一，无我无缺人人平等资源分享共同进步。依照俺的理解，人类社会有四大规则：学规则，守规则，破规则，立规则。历史证明人是宇宙最聪明的生物，一直遵循自然金科玉律，学习进步，弃旧创新，冲破前进。人生有10大境界：1对2错3进4退5强6顺7奇8隐9胜10无。女人为阴也能够做到5强6顺境界，超越别人，不过7奇等同于一方霸主，女人能力所限非常难做到，8隐为大智若愚境界，能任宰相管事的之职，中国到现在只有寥寥少数女人能够做到。9胜是君主帝王，中国历史上还没有能征战四方，单独自主打天下的女人。易经是中国人的智力大成，外国亦有女首相女国王，但既分阴阳，中国是世界中心，当然走正道，行王事主阳。所以易经说坤卦用6，就是6顺境界，再往上就超越女性本能，违背天理。男人也只能用9，男人为阳，武力统治，胜者为王，最多也只能做到第九层境界。10无境界自古没有人能够做到，除非阴阳合体，就好像远古传说的女娲和伏羲是蛇身双头的怪物，优势互补十全十美。如果人类真的能够做到10无境界，人人平等，资源分享，没有特权没有歧视，人类共同目标就实现了。纯阳纯阴是没有可能独立存在的，阴阳一直就是相对来讲，万事万物都是运动发展的，时间没有可能停滞不前，某个特定时期的独一无二个性也许符合那个时候的阴阳特性，不过没有可能一成不变，老阳中阳少阳也但是的发展过程中的短暂现象。易经是门高深的学问，不能形而上学的理解认识，必须随时随地依据情况变化灵活应用。但事有例外，用九的真实意义告知我们，始终坚持的阳并不是名符其实的真理，用九就是为了推翻全阳，群龙无首直接理解，就是一群龙没有首领，无拘无束自由自在。进一步理解，无首就是没有尽头，一直坚持的全阳也会发生不可预料的变化，这个变化就是阳变阴，同样阴也可以变阳。所以坤卦用六，已经很清楚明白的告知大家，坤为阴是女性，到了6的层次，已经达到正常标准下的 女人顶峰，假如女人达到第七层境界，已经脱离了女性的正常领域“铁娘子”“女汉子”“女强人”，七层就已经由阴变阳了，所以乾卦用9，坤卦用6足够了，789都是阳的属性，不过9以后还会变化，是变成阴阳合体，还是阴阳互换，古今都没人可以证实，只能等未来的后人去验证求实。
易经中出现最多的两个数字，九和六是什么意思……
易经里的九代表太阳；而六代表月亮，总之在易经里“9”和“6”代表阳和阴。
