天运写什么五行爱情眼睛(天运下面年月日写什么)
《庄子。天运》的翻译是什么
天 运
【题解】
“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍为主要探讨无为而治。所谓“天运”，即各式自然现象无心运行而自动。
全文大致可以分为七个部分，第1部分至“此谓上皇”，就日、月、云、雨等自然现象提出疑问，这所有的都是自己一身运动的最终，因而“顺之则治”、“逆之则凶”。第2部分至“是以道不渝”，写太宰荡向庄子请教，说明“至仁无亲”的道理。第3部分至“道可载而与之俱也”，写黄帝对音乐的谈论，“至乐”“听之不闻其声”，但却能“充满天地，苞裹六极”，因而给人以迷惑之感，但正所谓这种无知无识的浑厚心态接近于大道，保持了本真。第4部分至“而夫子其穷哉”，写师金对孔子周游列国推行礼制的评价，指出古今变异因而古法不可效法，必须“应时而变”。第5部分至“天门弗开矣”，借老聃对孔子的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是身外的器物与馆舍，可以止宿而不可以久处，真真正正所需的那么是“无为”。第6部分至“子贡蹴蹴然立不安”，写老聃对仁义和三皇五帝之治的批判，指出仁义对人的本性和真情的扰乱毒害至深，以至让人昏愦糊涂，而三皇五帝之治天下，实那么是“乱莫甚焉”，其毒害胜于蛇蝎之尾。余下为第七部分，写孔子得道，进一步批判先王之治，指出唯有顺应自然变化方才能够教化他人。
【原文】
“天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎？孰主张是(2)？孰维纲是(3)？孰居无事推而行是(4)？意者其有机缄而得不到已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(5)？孰居无事淫乐而劝是(6)？风起北方，一西一东，有上彷徨(7)，孰嘘吸是(8)？孰居无事而披拂是(9)？敢问何故？”巫咸祒曰(10)：“来！！！吾语女。天有六极五常(11)，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事(12)，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
【译文】
天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这几个现象呢？谁在维系统带这几个现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这几个现象呢？揣测它们有啥主宰的jiguan而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这样的现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成如此的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！！！我告知你。大自然本身就存在和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各式事务，导致天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”
【原文】
商大宰荡问仁于庄子(1)。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“什么是也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁(2)。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢(3)，北面而不见冥山(4)，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难(5)；以爱孝易，以忘亲难(6)；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息来讲仁孝乎哉(7)？夫孝悌仁义(8)，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也(9)，不足多也(10)。故曰，至贵(11)，国爵并焉(12)；至富(13)，国财并焉；至愿(14)，名誉并焉。是以道不渝(15)。”
【译文】
宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎和狼也同样具备仁爱。”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子互相亲爱，为啥不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不可能有爱，没有爱就不可能有孝，说最高境界的仁就是不孝，行吗？”
庄子说：“并非这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝一向就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不到冥山，这是为啥呢？距离冥山越发地远了。因此讲，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，莫非唯独需要深深慨叹而大谈仁孝吗！！！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这几个都是用以劝勉自己一身而拘执真性的，不值得推崇。因此讲，最为贵重的，一国的爵位皆可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财皆可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉皆可以随同通适本性而泯灭。因 此，大道是固定不变的。”
【原文】
北门成问于黄帝曰(1)：“帝张咸池之乐于洞庭之野(2)，吾始闻之惧，复闻之怠(3)，卒闻之而惑(4)；荡荡默默(5)，乃不自得(6)。”
帝曰：“汝殆其然哉(7)！！！吾奏之以人(8)，徵之以天(9)，行之以礼义，建之以大清(10)。夫至乐者(11)，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德(12)，应之以自然，紧接着调理四时，太和万物(130。四时迭起，万物循生；一盛一衰(140，文武伦经(15)；一清一浊(16)，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作(17)，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死毕生，一偾一起(18)；所常无穷(19)，而一不可待(20)。汝故惧也。
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明(21)。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一(22)，不主故常；在谷满谷，在阬满阬(23)；涂郤守神(二十四)，以物为量。其声挥绰(25)，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪(26)。吾止之于有穷(27)，流之于无止(28)。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道(29)，倚于槁梧而吟(30)。目知穷乎所欲见(31)，力屈乎所欲逐(32)，吾既不及已夫！！！形充空虚，乃至委蛇(33)。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以无怠之声(34)，调之以自然之命(35)。故若混逐丛生(36)，林乐而无形；布挥而不曳(37)，幽昏而无声。动于无方(38)，居于窈冥(39)；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣(40)；行流散徙，不主常声(41)。世疑之，稽于圣人(42)。圣也者，达于情而遂于命也(43)。天机不张而五官皆备(44)，此之谓天乐，无言而心说(45)。所以有焱氏为之颂曰(46)：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’(47)。汝欲听之而无接焉(48)，而故惑也。
“乐也者，始于惧，惧故祟(49)；吾又次之以怠，怠故遁(50)；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之惧也(51)。”
【译文】
北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就一步步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。”
黄帝说：“你恐怕会有那样的体验感觉吧！！！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，紧接着方才调理于四季的序列，跟世间万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀皆在井井有条地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳互相调配交和，流布光辉和与之对应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻未到结尾，乐声的开始寻未到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。所以你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，变化固然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声之含义却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能了解，我观望它却不能看到，我追赶它却总不来得及；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！！！形体充盈却又似乎不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘俺的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；偶尔可以说它消逝，偶尔又能够说它兴起；偶尔可以说它实在，偶尔又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。世人常常迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就能够叫作出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。故有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听未到声音，用眼看看不到形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，因此你到最后终于迷惑不解。
“如此的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，由于畏惧而认为是祸患；我接着又演奏了让人心境松缓的乐曲，由于松缓而渐渐消除畏惧；乐声最后在迷惑不解中终结，由于迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就能够借此而与大道融合相通了。”
【原文】
孔子西游于卫。颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉(2)！！！”颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也(3)，盛以箧衍(4)，巾以文绣(5)，尸祝齐戒以将之(6)。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已(7)；将复取而盛以箧衍，中以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉(8)。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食(9)，死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常(10)。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁(11)，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必定会有殃。彼未知夫无方之传(12)，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰(13)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而得不到罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度(14)，不矜于同而矜于治(15)。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪(16)！！！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服(17)，彼必龁齧挽裂(18)，尽去而后慊(19)观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里(20)，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈老婆而去走(21)。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！！！”
【译文】
孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！！！”颜渊说：“为啥呢？”
师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即便它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。因此在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘但是气来的梦魇吗？
“在水上划行没有啥比得上用船，在陆地上行走没有啥比得上用车，由于船能在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不可行走多远。古今的区别不就象是水面和陆地的差别吗？周和鲁的差别不就象是船和车的区别吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自己一身也不容易免遭受祸殃。他们全不明 白运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看到那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是由于人的牵引，并 不是它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪其他人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就好像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“因 此，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它绝对会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差别，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看到了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的富有人看到了，紧闭家门而不出；贫穷的人看到了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只是了解皱着眉头好看却不晓得皱着眉头好看的缘故。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！！！”
【原文】
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃(1)。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数(2)，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也(3)，中无主而不止(4)，外无正而不行(5)。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也(6)，止可以一宿而不可久处，觏而多责(7)。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚(8)，食于苟简之田(9)，立于不贷之圃(10)。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也(11)。古者谓是采真之游(12)。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者(13)，不能与人柄。操之则栗(14)，舍之则悲，而一无所鉴，以其所不休者(15)，是天之戮民也(16)。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之(17)。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣(18)。”
【译文】
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是如何寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又如何寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”
老子说：“会是如此的。假使道可以拿来进献，那么人们没有哪个不会向国君进献大道；假使道可以拿来奉送，那么人们没有哪个不会向本人的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有哪个不会告知给他的兄弟；假使道能够给与人，那么人们没有哪个不会用以给与他的子孙。然而不可以这样做的缘故，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有啥相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，假若不能为外者所接受，圣人也就不可能有所传教；从外部进入内心的东西，假若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不可能有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，数次交往必然会生出很多责难。
“古时候道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于无拘无束、自由自在的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。无拘无束、自由自在，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会让自己受损也无裨益于他人。古时候称这样的状况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不能够让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不能够让人名声；贪恋权势的人，不会授柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而丢弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这种人只可以算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用以端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。因此讲，所谓正，就是让人端正。内心里认为并非这样，那么心灵的门户就永久没有可能打开。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目(1)则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动(5)，总德而立矣(6)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，乌不日黔而黑(9)。黑白之朴，不足以为辩(10)，名誉之观(11)，不足以为广(12)。泉涸(13)，鱼相与处于陆，相呴以湿(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(16)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！！！龙，合而成体，散而成章(17)，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋(18)，予又何规老聃哉！！！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见(19)，雷声而渊默(20)，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎(21)？”遂以孔子声见老聃(22)。
老聃方将倨堂而应(23)，微曰：“予年运而往矣(二十四)；子将何以戒我乎(25)？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同(26)，其系声名一也。而先生独以为非圣人，怎样哉？”
老聃曰：“小子少进(27)！！！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！！！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一(28)，民有其亲死不哭而民不No(29)。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不No(30)。舜之治天，使民心竞(31)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁(32)，则人始有夭矣(33)。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺(34)，杀盗非杀，人自为种而天下耳(35)，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦(36)，而今乎妇女(37)，何言哉！！！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中堕四时之施(40)。其知憯于蛎虿之尾(41)，鲜规之兽(42)，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安(43)。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有啥比仁义更为厉害。你如果想让天下不能够丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地顺其自然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，似乎是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每一天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿互相依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来互相得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的活法彻底忘怀。”
孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才居然在老聃那儿见到了名符其实的龙！！！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！！！”子贡说：“这样说，那么人莫非有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情形吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来劝诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下均不相同，然而却皆有好的名声，偏偏先生您不以为他们是圣人，这是为啥呢？”
老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！！！你凭什么说他们各自不全相同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，因此讲均不相同。”
老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！！！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，让人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们断然不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲按照等差而做到亲疏有别，人们同样断然不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争角逐，怀胎的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就会开始识人问事，于是开始出现夭折命短的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动qiang成了理所当然之事，杀害盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时到现在日以女为妇，还有啥可言呢！！！我告知你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有啥比他们更严重的了。三皇的心智就不 过，对上来讲遮掩了日月的光明，对下来讲违背了山川的精粹，就中来讲毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连区区的兽类，也没有可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不以为可耻吗，还是不晓得可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
【原文】
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣(1)：以奸者七十二君(2)，论先王之道而明周、召之迹(3)，一君无所钩用(4)。甚矣夫！！！人之难说也，道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！！！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉(5)！！！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出(6)，而迹岂履哉？夫白之相视(7)，眸子不运而风化(8)；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄(9)，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者(10)，无自而可。”
孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺(11)，鱼傅沫(12)，细要者化(13)，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人(14)！！！不与化为人，安能化人！！！”老子曰：“可。丘得之矣！！！”
【译文】
孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各式典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用俺的主张。实在难啊！！！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”
老子说：“幸运啊，你不曾遇见过治世的国君！！！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！！！如今你所谈论的东西，就像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹莫非就是脚吗！！！白互相而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自己一身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。如果真真正正得道，不管去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，不管去到哪里都是此路不通。”
孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就往往啼哭。很长久了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！！！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！！！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！！！”
请问:这个:怎样填写:天运有什么含义:还有宝号是什么意思?
天运填“时间”：宝号填“单位名称”。
2023年天运年月日如何填写
天运XX年X月X日吉时。
天运五行属壁上土之人事业运势与运气上佳，其勤奋努力，处事有条不紊，擅于开拓，为人豁达大方，易遇贵人相助，运势与运气一帆风顺，虽运势与运气上佳，切忌不可骄傲自满，掉以轻心。
天运五行属壁上土之人与属大海水之人乃上佳婚配，两者皆为勇于奋斗之人，彼此激励，互相体谅，彼此事业可更上一层，财帛渐丰，丰衣足食，爱情方得圆满，两属珍惜彼此过程，爱情婚姻颇为圆满。
五行查询是一种计时的方式方法，先天八卦和后天八卦都是根据这种计时方法来推断的。具体就是查出生年月日时所相应的天干地支，归于同一年或同一月或同一日或同一时的干支。
徒有虚名徒劳无功之义一样吗
徒有虚名徒劳无功之义不一样。依据有关素材显示徒有虚名之义是空有名声，名与实不相符合，在句子中可充当作谓语、宾语、定语，含贬义。徒劳无功出自《庄子·天运》。成语出处《庄子·天运》：推舟于陆也，劳而无功，意思是白白付出劳动而没有成效。
东施效颦的故事及寓意
东施效颦成语故事：
好久以前有一个漂亮的姑娘叫西施，她的一举一动都很招引人，不过身体却不太好。有次西施在河边洗衣服的时刻，突然胸口疼痛，她就用手扶住胸口皱着眉头，但见到她的村民们都称赞说她这样比平时更美丽。
同村有一位叫东施的姑娘，长得并不好看。她听说西施长得漂亮，就想要跟西施学，她看见人们都夸赞西施患病的模样很美丽，于是也学着西施的模样扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，希望有人称赞她。因为东施一向就长得丑，加上特意地模仿，使人更加厌恶，见了她都避得远远的。
东施效颦之含义是：
告知我们不要一味的模仿别人，要晓得别人为啥这样做，这样做好在哪里。不然，最终只会成为笑话。东施效颦，汉语成语，比喻模仿别人，不仅模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，预示自己根底差，学别人的长处没有学到家。出自《庄子·天运》。
历史背景：
此典故出自《庄子·天运》。美女西施因病而皱着眉头，邻居东施见了觉得很美，回去时也捂着胸口，皱着眉头，从乡里走过。农村的富人看到她这样，都紧闭着大门不愿出来看这个东施；穷人见了，带着老婆儿女紧接着躲着她跑了。东施光知道（西施）皱着眉头美，却不理解她皱眉的模样美的缘故。
东施，传说为春秋时期越国美女西施的邻居，见于成语“东施效颦”，最早出自《庄子·天运》。西施，本名施夷光，越国美女，一般称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。国色天香，是美的化身和代名词。
“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣纱的经典传说”。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为我国古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。
