印光大师开示在家夫妻(夫妻爱情婚姻)
佛教如何看夫妻
在佛教的眼里，夫妻的形成都是有莫大的因缘才能结为夫妻。而这个因缘着重是三种关系，一种是来还债的，一种是来报恩的，还要说的就是来讨债的。比较容易分清楚的，假如恩恩爱爱过一 生，这便是来报恩的；假如普普通通，这是来还债的；假如打闹撕扯，争吵不断，让你痛不欲生，生不如死，那不用说了，当然是来讨债的问这种问题都傻子，佛教不是百科，教你如何去做每一件事，凡是清楚明白了原理，通晓智慧，解决在于自己，观点更是本人的。夫妻是缘，善缘恶缘无缘不聚。儿女是债，讨债还债无债不来。
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
请参考
“家庭的组合，不外只是个讨债还债的结构；自己既是亲人的债主，也是欠亲人债者，双重角色，双重身份，因果轮回酬偿，重复著一个个泡梦人生。
女生最紧张爱情婚姻大事，不过俺告知你，谁是你的真命天子？一早已排布好，紧张是无必要的。寻寻觅觅，推推撞撞，居然最后也是他，喜与悲，都要过一生；过来人，回首看，也绝对会心我这段说话。要紧张的……”～常观世音师父
印光大师:家庭兴衰在于女人能不能尽职尽分(文白对照)
所说的恪尽职责和本分，在女人的本分上来说，实在是有莫大的关系，而且丝毫没有显露痕迹，不像男子做某一件事情 那样的显山露水或是惊天动地。世间的太平或者动乱、家庭的兴旺和衰败与否，完全在于女人能不能尽到本人的职责和本分。说到女人的职责和本分，就是孝敬善待公婆，和睦妯娌，贤妻良母等等。由于能够孝顺、友爱、温良、恭慎，就能合乎于家庭之道而使得家庭兴盛；能辅助老公，让他的德行天天增长，过失天天减少，也就能合乎于家庭之道而使得家庭兴盛。能合乎于家庭之道，儿女就可以受到熏染和感化，将来皆可以成为贤善之人。儿女既然成为贤善之人，便从此便以往，一家世世代代孙子皆可以成为贤善之人。所以印光往往说治国平天下的权柄，女人家掌握了一多半。我又常说教导子女是治国平天下的本质，而教导女儿尤其最为重要，就是这个规律。要不然不仅不能贤妻良母使之成贤善之士，或许反而贤妻良母作恶成为恶人。由于大家统统这样做，以至于造成今天无法无天的世道。
你们过去世都修有善根，这一生得以和慧融成为夫妻。固然生在佛法泯灭的时代，幸好得以听到如来可以普遍救度众生的净土法门。只要肯生真的相信心，发恳切的誓愿，称念阿弥陀佛万德洪名。必定可以今生消除烦恼惑业，增长功德善根，临命终的时刻，仰仗阿弥陀佛慈悲神力，往生西方极乐世界。这样利益，实在是千生万劫所不容易遇见的无上大法啊。你等既然已经是夫妻姊妹，必须相互敬爱，相互勉励。不可以和未听到佛法的无知女人一样，天天以争吵、嫉妒，相互诽谤、侮辱为能事。假如这样，便会心智一天比一天暗淡，福寿一天比一天短促，临终的时刻，难免堕落于三恶道中，那样所遭受的苦难，不是用语言所能形容的。你等既然一同皈依，就是同门师兄，同修净土法门，将来同生净土，同见阿弥陀佛，莲池会中同听闻佛法，同证无上佛道。这都是因为此刻大家齐心协力修持中而获得的。怎么能不相互激励呢？慧融希望你们两个共同沐浴佛法的教化，请我为你们赐法名以及开示，因此说了这一番罗索的话。唯恐你们认给自己是业力深重的渺小凡夫，不能现生成就佛道，岂能料到众生和佛，一念的真如法性，完全是没有两样的。只是由于迷悟的区别，于是才造成了佛和众生的智力德能有着天渊的悬殊。在此乃你们略微开示佛法的所以然。其余详细修持旨要就按照《文钞》和《嘉言录》，请慧融给你们往往解读，就能够清楚明白里边 的道理。
印光开示:佛弟子怎样对待离异或婚外情
佛弟子不能随便轻易离异；佛弟子更不可以搞婚外情，这是邪淫，严重违犯佛制五戒。
印光大师---赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论之，实为大幸。若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难念佛求生西方矣。今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接引，即使了生脱死，超凡入圣矣。其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，当生感激。又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，早寻觉路。有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更加能得念佛之大效矣。
今为彼取法名为慧冰，谓其居心，当如冰清洁，了无尘累也。宜将前炼丹运气之法，完全丢却，一心念佛，求生西方，则可不虚此生此遇矣。其念佛之金科玉律，能看书，则令彼看嘉言录，及浅近等书。要不然，为彼说其大略。此刻国运危岌，天灾人祸，相继而作，宜令一切人同念佛号，及观世音号，以为预防之计。
《印光文钞续编（上）》：“复王慎斋居士书
断除邪淫恶业，论夫妻的相处之道(转)
断除邪淫恶业，论夫妻的相处之道
邪淫，是针对在家人所要禁止的行为。往昔藏王松赞干布在位时，曾规定了十六条人规以护持十善，这里边就有明文规定：在家人一定要遵守人伦道德，即以种姓来护持言行，以正法严以律己，禁止邪淫，奉公守法，护持戒律。其实也就是说汉地亦有如此的传统，特别在古时候，人们特别注重和重视这几个。
如此的伦理道德，一种是源于传统文化和民族风俗;一种是源于戒律，像在家人受三皈五戒、出家人受出家戒律，就是以正知正念护持相续。其实也就是说，以第2种方式来管束自己，相对来讲很容易。要不然，对一个特别放逸的人来讲，强制性要求他不抽烟、不饮酒、不吃肉，还要遵循不邪淫、不妄语等一系列戒条，或许不太现实。只有让他明 白这一生所执著的对境没有实义，并且会毁坏来世的安乐，那时再让他守持戒律，才不会特别麻烦。就拿戒肉来说，此刻人们都关心本人的身体，假若知道吃肉对家人健康不利，戒肉便没有任何问题了。
因此一般而言，凡夫人的贪欲，非常难以其他方法遣除，而唯有依靠智慧。《正法念处经》云：“若灭贪火者，以智慧为水，不灭贪心人，解脱不可得。”寓意讲的是，若想灭除强烈的贪心之火，必须依靠无我智慧的清凉水，不然，没有灭除贪火的人，解脱对他而言遥不可及。
其实也就是说一个人之所以邪淫，就是由于有非理作意，颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。若能忆念善法的功德和力量，这种贪欲便可以遣除。《大智度论》也说：“诸欲难放舍，何以能远之?若能乐善法，此欲自然息。”种种五欲对境难以舍弃，用哪种方式才能远离呢?假如你喜欢善法，喜欢诸佛菩萨、高僧大德观察烦恼本体的善妙教言，并依之而修行，欲火自不然就会息灭。
全地球有那样多出家人，他们在希求解脱的道路上，不仅没有痛苦，反而时刻充满快乐，这是哪些原因?就是由于他们彻底认识了轮回的过患，并且也了知解脱的殊胜。因 此，若想让世人摆脱欲望的束缚，就要给他们阐明贪欲的过失和解脱的功德。诚然，除了这些以外，还要寻找灭除烦恼的方便，要不然只是按道理来讲通达了，却没有方法去对治烦恼，想要控制贪欲等非理作意，还是有一定的困难。
此刻有许多年轻人，因为年龄、生理等方面原因，再加上前世恶习的作用与影响，偶尔面对悦意的对境时，非常难克制本人的贪心。但假如你用佛教中小乘或大乘的方式方法调心，自不然就能压服本人的烦恼。甚至，若能通达密宗“烦恼本体自解脱”的特殊教言，或者认识《六祖坛经》中“烦恼即菩提”的境界，那时自相续不仅不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知天地万物的本来面目。
于是，修行最关键的，就是经常观察自心。不管你生起贪心、嗔心等不清净的想法，还是信心、大悲心、出离心等清净的想法，first of all应该辨别出，这几个在名言中是善是恶。假如是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。
其实也就是说学习佛法，说难也不容易，有一部分人学了二十几年，烦恼却似乎一天比一天炽盛;说不难吧，也并不是太难，有一部分人遇见佛法之后，短短的时间中，自相续就有翻天覆地的变化，完全成为了另一个人。我们有些道友其实就是如此，出了家之后，过去的同事、朋友对他的变化，都感到难以置信。以前他在家时烦恼极其粗重，贪心、嗔心十分强烈，不过现在却非常调柔温和。看见他的转变，大家也自然对佛教生起了信心，相信佛教是最有利的调心方法，进而纷纷趋入佛门。
回到刚才的内容上来：古时候在藏地，人们都遵守人伦道德，在家有在家的规矩，对此任何人都特别注重和重视。其实也就是说在佛教的《善生经》中，也宣说了家庭伦理关系，佛陀在里面详尽地阐明了：作为老婆要履行哪些职责，作为老公要履行哪些职责。此经现存有几种译本，内容虽略有不同，但都宣说了夫妻的相处之道。
可是，老公该如何对待老婆呢?
1。“怜念老婆”。要体贴和关怀老婆，夫妻两人应相互尊重、相待以礼，不能一开始如胶似漆，后来却成了不共戴天的怨敌。
2。“不轻慢”。不应轻慢本人的老婆，尤其不能恶言相向。此刻世间上许多夫妻，互相间没有一点恭敬，甚至连起码的礼貌都没有，这样不太好。正如帕单巴尊者所说，夫妻聚在一起也是缘分，所以不应该相互轻辱。
3。“为作璎珞严具”。为老婆提供种种方便条件，装饰打扮本人的老婆，以示爱意。
4。“于家里得自在”。充分信任本人的老婆，让她在家有一定的自由权，对其操持家务，不多加干涉。不过，听说此刻有些老公，完全把老婆当成仆人，除了做家务以外，什么权利都不给，这样长期生活下去，家庭必然不和睦。
5。“念妻亲亲”。常对老婆亲爱信任，不现疏远之情。(亦有解释为，应当顾念老婆的亲属，对老婆娘家的人要以礼相待。)
此外，经中还讲了老婆应怎样承侍老公 ，其中包括十三条。对此，太虚大师亦有有关的注解解读。
此刻江湖上，夫妻间往往互不恭敬、互不敬，这样家庭就不和谐;家庭不和谐的话，单位或团体就不安宁;团体里假如争斗不息，国家与世界也就不可能有和平之日。因 此，任何人first of all应从自我做起，特别是夫妻两口子之间，遵守伦理道德特别重要，要不然，若是显现了外遇，定会招致诸多过失。
印光大师在《寿康宝鉴》里，就讲了邪淫的十二种危害：害天伦、害人节、害名节、害门风、害性命、害心术、害习俗、害阴骘、害名利、害寿命、害祖父、害老婆。可见，邪淫之人既害了别人，也害了自己，而且世间护法神不会护持。因 此，作为在家人，应当守持清净的三皈五戒。
而作为出家人，就得从本质上杜绝非梵行。《中阿含经》云：“勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫。”名符其实的出家人，应当精勤修持清净梵行，令身心清净无垢，远离对这一生来世有无量过患的贪欲，彻底断除一切不清净的行为。
要晓得，邪淫的过患特别严重，对毁坏其他戒律，也会起到推波助澜的效果。可是，邪淫有哪些分类呢?男人自己出精、与他人的老婆或已付钱的女人作不净行，都属于这个领域。并且，就算对象是本人的老婆，但若在白天、受斋戒日、患病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、生产未恢复、三宝所依之处等进行交欢，这几个也都属于邪淫。另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。
假如能断除邪淫，既不侵犯他人的老婆，也不与本人的老婆非时行淫，并对持戒清净的人布施卧具等，来世即可转生于清净刹土。《大般涅槃经》云：“不犯他妇女，自妻不非时，施持戒卧具，则生不动国。”于是，身为在家人，应当从环境、时间的角度，了解邪淫的区别种类，紧接着将这几个一并断除。
其实也就是说在家人当中，亦有完全断除淫欲的。如印度的“圣雄”甘地，毕生提倡非暴力主义、素食主义，为东西方仁人志士所景仰。他曾于1906年立下夫妻终生“禁欲”的誓言，那个时候年仅37岁。实践证明，他始终奉行不渝。还有汉地的梁武帝，从五十岁起便断绝房事，他在《净业赋》中也提到过：“朕不与嫔妃同处……”
可见，纵然是有地位、有权势的在家人，也可以过非常清净的活法，守持三皈五戒。诚然，甘地守持的，不一定是佛教的三皈五戒，但在印度，亦有一些与佛教类似的戒条，甚至比佛教的还严格。这样用传统风俗或戒律来管束自己，对这一生来世有很大的利益。然而，有些戒律，正如《中观庄严论释》所说，不过呢是外道的讲法;还有那么一些民间的忌讳与禁忌。这几个虽不能算是是名符其实的戒律，但假如有可用之地，也不能完全舍弃。
遗憾的是，此刻年轻人这一方面的理念很差，他们不像古代人们那样，行住坐卧遵循一定之规。对于他们而言，只要吃得好、穿得好，能满足本人的感官，做啥都无关紧要，根本没有“准”和“不准”的概念。于是，我们作为一个人，理应护持世出世间的很多规矩，清楚明白什么该做、什么不该做，有如此的理念十分重要。
戴佛菩萨像当护身符行夫妻淫欲有罪吗
不如法，不恭敬。不适宜佩戴佛菩萨像，宜佩戴佛咒，夫妻房事和洗澡时，都务必要取下。此问题，印光大师开示过。以前的时候不知道没有关系，此刻知道了，就改正好了。佛菩萨的吊坠挂件，取下后能够放在清净的高处供养，或者放在干净的盒子里静置。把佛菩萨像戴在身上当护身符，如法吗？答：把佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不可以说不对，不过必须要如理如法才行。在藏地，许多人都把佛像戴在身上当护身符，许多高僧也是把佛像随身携带的，如此的情况许多。怎么做到如理如法呢？第1要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当装饰品，如此的话当然是不如法的，一定有罪过。务必要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第2，你在身上佩戴佛像，务必要保持清净，假如戴着佛像还什么坏事都做，这样当然是不恭敬，当然是有罪过的。第3，务必要恭敬。打比方说把佛像随便放，放在衣服口袋里，放在包里，紧接着把衣服、包随便扔，如此便是不如法的，一定有罪过。如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，如此便可以把佛像戴在身上。-------------------------------------------------------------------索达吉堪布答关于般若摄颂挂件能不能带着睡觉及入厕等问题不断有网民朋友询问《般若摄颂》挂件（世界最大佛学院——四川色达喇荣五明佛学院制作）在睡觉及入厕时能不能戴的问题，为求权威说法，本博主特请孙师姐向学院的索达吉堪布请教。孙师姐刚才以电话请教索达吉堪布，堪布回答如下：关于《般若摄颂》挂件，普通睡觉时是可以戴的，但夫妻行房事时不能戴；上班、在家或在外旅行要入厕，也不必取下。至于洗澡能否戴的问题，孙师姐未向堪布请教，不过，本博主觉得，洗澡有弄湿挂件内的微缩纸质经文的风险，所以最好暂时取下为妥。--------------------------------------------------------------------高僧大德代替众生受苦是否推翻了“谁造业谁得果”的论理？佛在经中说：任何人造的业，果报一定会由自己来承担，谁都不能代替，不过在《大圆满前行引导文》的一些公案里讲，说许多高僧大德代替众生受苦，这样是还是不是就推翻了谁造业谁得果的论理？为啥？答：不是。这是由于这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分，他造的业本来应该自己承受，结果自己没有承受，由大德高僧替他承受了。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘，事实上还是他本人的善根免去了本人的恶果。---------------------------------------------------------------------带护身符行夫妻淫欲有罪吗？----嘉扬彭措仁波切开示嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示（摘录一）请问：信佛的未婚居士，假如选择了不信佛的人做情侣是否会作用与影响本人的修行？是否应该丢弃？答：若是未婚的男女居士要选择本人的终身情侣，最好要选择同是修行的人，这样修行就会违缘少一点。若自己已经选择了不学佛的人做终身情侣，也不用要去丢弃，你可以慢慢将他（她）度入佛门，但是这需要耐心和时间。若是对方是信仰外道教法的，那么这样就应该丢弃。受了三皈则不能和外道同住同修。请问：在家居住宅士带的护身符在晚上忘记了摘掉，若带着护身符行夫妻淫欲之事，是不是有罪过？答：在家居住宅士若是带着护身符与老婆或是老公行淫欲，这样是属于触犯邪淫罪的。不但是护身符，若是夫妻在有经书、佛像、加持物等处行淫欲，为触犯邪淫罪。这在《俱舍论释》里有明确的教证。请问：有另一半的不能成佛吗？没有夫妇生活也不可以吗？ 答：若想修行有所作为，就务 必要断除淫欲。淫欲是生死轮回的本质，若不能断除淫欲，则轮回不可出也。如《楞严经》卷六云：‘阿难，六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出，纵有禅定多智现前，若不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔各有徒众，各个自谓成无上道。’若在家修行者最终不能断除淫欲，欲证阿罗汉果尚不可得，何况能成佛？若虽有夫妻之名，但无夫妻之实，平时又能守持斋戒，如是之在家修行者方可获总结出世之圣果也。所谓‘断淫’，若究竟来说是指从内心中断除淫欲之念，若只能做到身不淫欲，只是断淫的第1步，还不算是究竟彻底地断除了淫欲，只有身心具已断尽淫欲之念，才能称为断淫。请问：把经书放在佛像底下的柜子里，是不是有慢法罪呢？还是经书要放在佛像上呢？答：经书是不能够放在佛像下面的，经书务 必要放在佛像的上面。由于佛法乃是一切诸佛之母，一切诸佛皆从法中生出，故法宝经书要比佛像还尊贵。将经书放在佛像底下确实有慢法的过失。请问：一个人造了极重的杀业，忏悔后没有见到罪业清净的验相，罪业到底灭了没有呢？答：若欲忏悔罪业，当发起四对治力精进修学忏悔法，直到净罪之验相出现为止，如此罪业才完全消尽了。若一直没有见到清净罪业的验相（如：在境界中见佛、见光、见莲花，或者在梦境中出现非常祥瑞的梦境，都属于清净罪业的验相），则罪业其实没有消除，还应该精进地修忏悔，若一年没有验相，当再修一年，直到出现为止。如此方能将罪业清除。请问：在家居住宅士给他人做佛事、超度，拿人钱财，及给佛像、装藏是否可以？答：在家人是没有资格为众生做佛事的，更不用说还收信施之钱财，这一点在前面已经讲过了。至于给佛像装藏，在家人更没有资格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂装藏的仪规，也不能够给佛像装藏。给佛像装藏是有一整套严谨仪规的，不是随便给佛像装点东西就能够了，亦不是随便念些就能够的。再者，若装藏的人不具足修证功德，也非常难起到给佛像的效果。若是一尊佛像被如法地，就会象真佛一样具足无比难思的加持力。在末法时代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑众生。还有的佛像在前就被鬼怪附上了，若不能降伏这几个鬼怪，所做的一切仪规都无有作用，这几个鬼怪是不会离开的。若是以牟取暴利，罪过无比的大。请问：犯了邪淫罪，怎么样才能忏悔清净？答：此问题在前面已经讲过了，邪淫罪是属于五戒根本戒之一，依照前面所讲的忏悔法，具足四对治力如法地修持就能够把罪业忏悔清净，然而也可Yi经过造佛像来忏悔。纵然是犯过数次，但只要发起清净之忏悔心，具足四对治力就能够将罪业完全忏悔清净。若忏悔后再犯，犯了再忏悔，这样忏悔罪业是不能清净的，务 必要发心永不再做，如此才能忏悔清净。请问：凡夫是否能给佛像呢？答：完全可以。只要具足清净戒行的出家僧众，依照佛陀所讲的仪规如法地装藏，紧接着念诵仪规就能够了。但务 必要说明的是：给佛像的行者必须戒律清净，而且也通达装藏的仪规。若果能遇见密咒士，请密咒士（既是密宗的大瑜伽士）给佛像更佳。转载自慧晶佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不可以说不对，不过必须要如理如法才行。在藏地，许多人都把佛像戴在身上当护身符，许多高僧也是把佛像随身携带的，如此的情况许多。
怎么做到如理如法呢？第1要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当装饰品，如此的话当然是不如法的，一定有罪过。务必要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第2，你在身上佩戴佛像，务必要保持清净，假如戴着佛像还什么坏事都做，这样当然是不恭敬，当然是有罪过的。第3，务必要恭敬。打比方说把佛像随便放，放在衣服口袋里，放在包里，紧接着把衣服、包随便扔，如此便是不如法的，一定有罪过。如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，如此便可以把佛像戴在身上
不管在家出家，必须上敬下和出自哪里
阿弥陀佛，师兄你好！！！ 出自 印光大师的开示。
全文如下：
印光大师开示：
不管在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不可行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，无论人家。只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
这或许应该是佛教的“六和敬”。
佛陀住世时，领路人的僧团有比丘、比丘尼、和尚、和尚尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众来讲，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀怎样统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？“六和敬”其实就是佛陀摄众的方式方法之一。
六和敬，指的是：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。具体的理解分别如下：
1、身和同住：在行为上不侵犯人，彼此相互帮助、尊重，平等和谐的活法，这是相处的和乐。
2、口和无诤：在言语上和谐无诤，不妄语、绮语、两舌、恶口，彼此说话诚挚，语气委婉，这是语言的亲切。
3、意和同悦：在精神上志同道合，不计较是非利害，不比较人我得失，养成开阔的胸襟、愉悦的心境，这是心意的开展。
4、戒和同修：在法制上人人平等，大家养成奉公守法的习性，公平合理的活法，这是法制的平等。
5、见和同解：在思想上建立共识，对佛法有共同的认识，以佛法作为行事的最高标准，不越离轨道，这是思想的统一。
6、利和同均：在经济上均衡分配，同享应有的福利与照应，使大伙都能有舒适、安稳的活法，这是经济的均衡。许多人对这段话也许有误解。原来俺觉得按他说的许多地方行不通。原来是我理解错了。忍人所不能忍，并不是所有的都忍。代人之劳成人之美，要看他是还是不是真劳真美。本人的行为成就他人的贪婪并不是善。达摩祖师六祖大师都是武林顶尖高手。霹雳手段，不碍慈悲之心。让人去恶修善才是目的。
八关斋戒的内容、功德及受持方法
昌臻这一次有这个缘法到广德寺来参学，也能够与各位同修大家在一起来学习佛法感到非常非常高兴。广德寺是四川著名的丛林，在历史上高僧辈出。此刻来说道风也好，道场非常清净。广德寺的佛学院能够办如此多年，培养出如此多人才，这在目前的四川来说，还是特别少见的，这给我们树立了一个榜样，是值得我们学习的。长念念佛会团结了如此多的居士，多的时刻上千人，一般也是5。六百人长期坚持念佛，已经5。六年了，也是非常难得的事，这也给我们指明了一个方向。本来佛教就是教导，就是学校，我们应当带领四众走修行的道路，这是寺院主要的任务。不过今天，佛门也可谓是衰败，表面上看都修得很好，烧香拜佛的人也不少，不过实质上搞的并不是应该搞的事，搞经营商业化，不然就是搞经忏，真真正正讲修行太少太少。
因此我们觉得今天有广德寺这样一个榜样就很不错，我们当然应该维持这个道场，应当把这个榜样推广，推广这个作法，如此才能使佛教真真正正得到振兴。佛教要振兴没有别的路，那么这样就是大家走「持戒修行、弘法利生」这条道路。除了这些以外，没有可能! 表面上的繁荣绝不是佛教的振兴。现在咱们能够看见这样一个四众一心来维护的道场就特别好，也是佛门振兴的一个契机。今后佛门如果想振兴，离开了这条道路，可以说没有第2条道路。我自己亦有很深的感受，我们今后应当非常好的这样来做，认真把搞好，认真的「持戒修行、弘法利生」。我们要报四恩，我们要了生死、出轮回，除了这个没有别的办法，这是我先谈谈自个的感受，接下来由我想讲一下八关斋戒的两个问题。
第1个问题。啥是八关斋戒? 为啥受八关斋戒?
这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。由于在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，如果想修行，障碍也许多。佛陀悲悯在家弟子叫他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又可以适应在家人生活的特征，因此特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。诚然，出家人为了让自己的戒行真真正正达到清净亦应当受持八关斋戒。这个「八」字，是指的八条戒律，所以称为「八戒」。「戒」字含得有止恶防非的效果，戒也是我们法身慧命的护身符。这便是八戒之义。这个「斋」字就是指的不非时食，亦即过午不食，这个「斋」字含有使我们身心清净、妄想消除的意思，这便是「斋」字之义。这个「关」字指关闭，关闭什么? 关闭众生生死的门户。
因这一切众生，生死的关键就是两条: 一条就是淫欲，一条就是饮食。淫欲是生死的本质，饮食是生死的助缘。老话说「饱暖思淫欲」。为了要抑制淫欲心，因此要持斋，这便是「斋」字之义，这便是八关斋戒的基本意思。八关斋戒为了方便在家学佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩萨戒上说的每一个月的六斋日，其实就是阴历的初八、十4。十5。二十3。二十九、三十这六天。当然实在本人有事情，时间还是可以自己方便，提前或推后，亦不是不可以的。譬如泰国的法身寺，他就每周的星期六早晨传居士菩萨戒，大伙都去了，就在庙子里过一天修行的活法，听经啦，打坐啦，拜佛啦，第2天早晨就解除了，一天一夜就走了，这提供了很大的方便。
他们的居士都觉得可以受一天戒对自己身心皆能得到很大的帮忙，因此讲受持的时间来说还是可以灵活的，这对俺们在家修行的人来讲，也是一个最方便的事。自己在佛前受戒，十分钟就念了，就是八关斋戒前面那个文念了就行了。譬如我们今天早晨七点钟在佛前念了，就依照八关斋戒的要求来作，到明天早晨的六点钟就解除了，就一日一夜并不难做到。以上讲到的就是简单地介绍一下啥是八关斋戒和为啥要受八关斋戒。这是说的第1问题。
八关斋戒的内容
第2个问题是八关斋戒的内容是什么?
这个八戒事实上就是包括了五戒和和尚十戒。和尚十戒只是多了一条不持银钱戒，这个当然在家人作未到的，因此讲八戒的内容对于受了五戒的人来讲，其实没有增添多少，由于里面有四条与五戒完全一样，不杀生，不偷盗，不妄语，不喝酒，这四条就与五戒是相同的内容，因此我们受了五戒来受持八戒也其实没有增添多少政策。受持五戒当然十分重要，由于不守五戒的人，下一世保未到人身。修净土的人，你要希望往生净土，连人身都保未到，你哪能往生？因此讲五戒是做人的基础，也是一切戒律的基础，这当然重要。不过守好五戒也只能称为人天道的善人，不能了生死、出轮回。而受持八关斋戒就不同了，这个就是使俺们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。所以佛经上说一个人可以受持八关斋戒又非常好的参禅、修定，那么他真的可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒，又非常好的发愿念佛求生净土，就能够中品中生。所以八关斋戒对于我们学佛的人来讲十分重要。
下面把八戒的内容亦即戒相，作一个简单容易的介绍。
第1条不杀生。在家学佛首重杀戒。你在家修行，你又在家杀生，你这个家就成为了杀场，杀场是冤魂不散啦，如果想保平安是没有可能的事。这是印光大师的开示。然而也不能点杀，点杀主要的罪责还是该你负，你不点，他就不杀。因此这个杀戒十分重要。杀戒的恶报非常可怕，如今的报常常都是病魔随身，或者命短。死后的果报呢，那么这样就在三恶道里头。所以反过来说，我们要求健康长寿，头一条就是不杀生，你能够戒杀、放生、素食，种这3种因，那必然健康长寿。所以健康长寿或许应该是学佛人必然得到的果报，只要种了这个因，你用不着求，也必然得到这个果报。有些居士同修谈到在家吃素此问题，遭到家人反对、不明白。我们觉得在家修行也要随缘，不要为了这几个事情弄得一家人不明白，对佛教产生反感。我们修行，自己身体好，疾病减少，健康长寿这便是一个榜样嘛，使不信佛的人羡慕产生信心，这便是最有利的宣传。不杀生这条戒对于在家修行人就十分重要。
第2条不偷盗。这个偷盗就叫做不与取，就是这个钱财没给与你，无论你采用什么手段把它变成你的了，都是犯盗戒。从因果规律来看，种布施的因得到的是发财的果报；种偷盗的因得到的是贫困的果报。从实际社会中，人人都想发财。学佛，你要求人天福报相同的能够得到，这必须按因果规律来办事，种布施的因就必然得到财富的果报，这种例子许多的。曾国藩的外孙聂云台，解放前上海商会会长，这个人学贯中西，他中年接触佛法，就非常认真的学佛。使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》，就是用佛学看法来说明如何才可得到财富？如何才能保住财富？他谈的完全是以他个人毕生接触，亲眼看到的。
他接触了两类人物，一类是与曾国藩同时代的一批做大官的人。如李鸿章、左宗棠一类的人，他对这几个家庭都很熟悉，他观察了这几个家庭的兴衰成败。有些家庭第1世做大官、赚老钱，第2世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，发若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。他就是抒发这种看法来看：种什么因，结什么果。你要希望子孙代代皆有钱吗? 那么这样就要种布施的因，布施就是培福，布施就是开源。又要明 白惜福，爱惜福报，不浪费，不奢侈，那么自然家道昌盛，就可以传若干代。
譬如曾国藩第5代的孙儿，曾昭伦教授，品学俱优。五十年代初，曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是，有个是科学院的院士嘛。不过有些早就家败人亡了，第2代就家败人亡了。《保富法》记录载入那个时候因为曾国藩的关系，湖南人去到其它省去担任第1、二把手的人多，那些人都是找大钱的，不过第2代就家败人亡了。这说明了无论你再会搞，你逃不了因果规律。因果别说凡夫逃不脱，佛菩萨都逃不脱。这是虚云沙弥告知我们：「因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的」。 我们凡夫还能逃脱吗？！！！所以值得我们注重和重视。
第3条不非梵行。梵行就是净行，就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为；这里就是指的淫欲。五戒只戒邪婬，因此在家居住宅士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，那么这样就是不婬，就是断婬。这是种出世的因，正好是关闭生死的门户。
《楞严经》告知我们：「婬心不除，尘不可除」。意思就是说，淫欲心不清除干净，就没有可能超出六道轮回。宣化上人讲十二因缘法的时刻，他说无明缘行，啥是无明？无明就是淫欲心。以无明为缘，缘就是条件，而产生行动、行为。什么行为？他说就是男女的性行为。他说得这么清楚明白，道理非常真实。中阴身投胎，正所谓由于这一念淫欲心造成的。因 此，证了阿罗汉果位的人他不会去投胎，他可以在婬境现前的时刻不动心。
这就告知我们，婬心不除就没有可能出六道轮回。八关斋戒要求非常高，不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服。你假如在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头，那你这个持斋就不清净。正由于要求高，固然时间短，而他的功德非常之大，这个就是八关斋戒的最大的特征。假如在受持八关斋戒这一天有条件去寺院住一天更佳，没有这个条件，在家中夫妻最好能够分房分床，这样保持三业清净。
第4条不妄语。这个与五戒是相同的，我们造罪业都是身、口、意三业。口业是非常难防的，我们一天到晚皆在讲话，我们通过语言造了许多的罪。妄语戒包括了四个内容，也是不好守的。第1个就是妄语，尤其是指大妄语，这个戒更是犯不得的，为了希图名闻利养乱说自己开悟了，我有神通，愿家人们供养我。这个人死了一定堕地狱。这个叫不通忏悔，即便到当时你醒悟了，如果想忏悔也没有用处，忏悔还是要堕地狱。而我们今天看见有一部分人乱说自己开悟了，乱说本人有神通，这真是胆大妄为，是绝对逃不脱堕地狱的。俺们是可以反转来看，自己说自己开悟了的人，绝对没开悟。真真正正开悟了的人他不会这样讲，他有神通断然不会承认的。宣扬自己，为自己打广告，绝对不是开了悟的人。同时为了本人的利益，说假话，欺骗人，此亦为自己种恶因，然而也该自己受恶果。
另外就是方便妄语。我们有些同修爱用这个话，这个话也不可以随便讲。方便妄语是有条件的，即为你讲这个话的动机一定是为了别人的利益，或者众生的利益，不得已说假话，这样才叫方便妄语。举个例，我们在山上走，看见一只野兔跑过去了，后面提猎qiang的人赶上来了，问你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我给他指朝东跑了，这个还是假话。不过这个假话的动机，是为了保护野兔的生命。护生就是功德，这个才能称为方便妄语。这是妄语戒的第1类。第2类恶口。恶口就是用恶毒的语言来咒骂别人。举个例，我们听到有些恶毒的咒骂别人，你上街就给汽车辗死，这便是典型的恶口。别人会不会给汽车辗死呢？根本不会。
由于因果规律说得清楚明白，自种因、自受果，不是谁咒得到的。而咒骂别人的人种了恶因，必然自食其果。肯定不一定是让汽车辗死，而是与他恶因相当的果报。这是妄语的第2类。妄语戒的第3类是两舌。两舌就是说是非、挑拨离间的话。这里想特别提醒在座的同修们注意和提防，就是说四众过失，这个比较容易犯。
大家坐在一起，摆张家长，李家短，但你说的这几个可能都是属于四众范围的人，你在闲谈之中就犯了重戒。说四众过失是居士菩萨戒的重戒。假如我们受了居士菩萨戒，天天又在说四众过失，恐怕你造的罪业，并非你念点佛就能解决得了的呀！！！此问题值得大家注重和重视。而四众不团结，佛教内部不团结，常常和这些说四众过失，说人我是非有一定的关联联系。这罪过很大，我们愿家人们都应该注意和提防如此问题。这是妄语戒的第3类。第4类绮语。就是指花言巧语，然而也包括了黄色的、下流的语言。散播这几个言论污染人的心啦，而自己也是造了恶因。
第5条戒不喝酒，包括不吸毒。喝酒本身不是罪恶，不过酒能乱性，喝醉了酒让人丧失理智，就容易破戒犯罪。古时候印度有个男居士，平常还是能够持戒修行，不过有一天他错误的喝醉了，当然first of all就犯了喝酒戒。酒醉了以后，丧失了理智，他看见邻居家中的鸡跑过来了，他就想吃鸡肉，他就把鸡捉来杀了，煮来吃了，这就犯了盗戒、杀生戒。后来邻居的妇女过来找鸡，问他，他说没看到，又犯妄语戒。他看到邻居的妇女漂亮，把人家奸污了，又犯邪婬戒。
你看他平时皆能持戒修行，不过一旦喝醉了酒，顷刻之间五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到国法的惩办，死了还得到三恶道去偿报。所以别说喝酒没关系，我们学佛的人，还要特别注意和提防。佛教非常注重和重视酒戒，其他别的没有戒酒。卖酒问题更严重，居士菩萨戒把卖酒列为重戒，由于你卖酒促使更加的多的人昏迷，为更加的多的人提供犯戒、犯罪的条件，当然这个罪过就更大了。
饮用药酒也是有条件的，务必要经过医生诊断，认为你这个病必须用药酒才能治，如此才能饮用药酒。不是自己买些什么补品来泡到酒里来喝，此亦为犯戒的事。至于吸毒，就更用不着谈了，从实际社会中，我们接触到许多例子，害自己，害家庭，也危害社会。我们学佛的人，要让身心很清净，肯定不可以沾染这几个。
第6条，不非时食。非时就是还是不是时候，具体地说就是指的从日中到第2天清晨，亦即过午不食。过午不食叫做持斋，这个「持」是受持的持。有一部分人没搞清楚，把持斋和吃素混为一谈，吃素不等于持斋，可谓是八关斋戒里最要紧的一条。这个斋字，就有净化身心，使我们身心清净，过中午吃饮食就是杂乱，身心不清净。所以三世诸佛都是过午不食。
从本质上说身、口、意三业清净才叫做斋，无论在家出家要净化我们的三业就必须持斋。关于日中时间的问题，简便的方式方法就是的北边京时间来作标准。由于北京时间是全国统一的，假如不按北京时间，四川的日中就比北京时间推迟了一个多小时，我们用北京时间来统一，就比较容易掌握了。持戒的当日就在北京时间中午12点以前吃午饭就不会错，从当日的中午12点以后到第2天清晨以前这段时间内，只可以饮用各式流汁，这种流汁仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等。牛奶、豆浆、芝麻糊这几个都不适宜用。这个就是八关斋戒不非时食这一条的要求，事实上仅有一天，也并不难作。
第七条不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。香花鬘就是用香花制成的花环、花冠。此刻东南亚这几个国家迎接贵宾，就献上一个花环，就是这样来的。对于我们来说呢，是说在八关斋戒期间不应该带圈子、项链、耳环。由于八关斋就是要让在家人种出世的因，因此我们要在衣着上简单朴素。假如你还去贪恋美容化妆品这几个东西，当然就会作用与影响你内心的清净。香油涂身是热带人的习性，依照这个政策来推，就是香水、香粉、香脂，在八关斋戒期间都不要用。由于这几个化妆品容易诱发淫欲心，使我们三业不清净。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八关斋期间不应该有意去观看，这然而也包括了当日不要看电影、电视。由于我们既然向往出世，种的是出世善因，何必再迷恋世间的娱乐呢。因此我们应从精神修养方向发展，力求达到禅悦为食，法喜充满，以实现我们高尚的精神生活。
第八条不坐卧高广大床。西域过去的床包括了椅子、凳子在内，高广大床我们从此刻来解释是指不用那些高级次的，很豪奢的床和椅，床上用品更不要太奢华，太讲究了。为啥呢？这几个东西容易作用与影响我们，使我们身心不清净，我们既然要种出世的善因，就必须看淡物质享受。只有物质享受看淡了，你的精神境界才能提高。因此要习惯于过简单朴素的活法，才能够起到好作用的我们修行。
上面就是八戒的基本内容。
受持八关斋戒的功德利益
下面一个问题还想谈一下受持八关斋戒的功德利益，这个功德利益特别大，一共有十二条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第1，脱离病苦。《药师经》上说假如如果想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第2，消灭罪障。我们如果想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，可以受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障皆可以消除。
第3，免掉横祸。我们如果想求得平安，免掉各式飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，此处地方恶鬼远离，此处地方必定平安。因此我们一旦在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第4，远离恶道。假如我们害怕这一生死后堕三恶道，可是，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第1不堕地狱，第2不堕饿鬼，第3不堕畜牲，第4不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第5，福报优厚。假如有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的苦楚，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他真的可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第6，成就迅速。假如年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，如果想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。由于受持八关斋戒的方式方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。假如如果想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。如果想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的容貌非常庄严，人家问她为啥得到如此好的果报，她说就是由于受持八关斋戒。
第九，往生助缘。如果想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说假如有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，可以得到中品中生。
第十，临终欢乐。假如我们固然在念佛，不过俺们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，亦应当受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，将会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得如此好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。那么这样就是成佛了。因 此，我们受持八关斋戒，可谓是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。因此我们了解了这几个，可以增进信心，这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。
受八关斋戒法
最后解释一下受八关斋式的方式方法，我们以后到了六斋日，就是念这个「受八关斋戒法」。我想把它简单解释一下，由于这个是文言。「受八关斋戒法」分为四个内容。第1个内容就是发愿，发愿要发大愿，发菩提愿心。第2个内容就是三皈依，我们受持一切法都要受三皈依。第3个内容就是八戒的戒相。第4个内容就是回向，受持八关斋戒，功德利益特别大，我们要拿来回向给法界一切众生。就这四个内容。接下来由我把它先作文字上简单容易的解释。
第1多数：发愿
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。
(以上念一次)
我今归命胜菩提 最上清净佛法众
我发广大菩提心 自他利益皆成就
忏除一切不善业 随喜无边众福蕴
先当不食一日中 后修八种长养法
(以上念三次)
第1发愿：「归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我」。是指我们皈依十方三世一切诸佛，惟愿佛菩萨众就是佛、法、僧三宝加持我，这个只说一遍。下面归命「我今归命胜菩提」。我此刻皈依最殊胜的菩提觉道，「最上清净佛法众」。最上的、最清净的佛法僧三宝。觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。我们就是皈依这个觉、正、净。「我发广大菩提心」，我们此刻发起广大的菩提愿心，就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿行，我们修净土法门，最主要的要「发菩提心，一向专念」，发菩提心是动力。「自他利益皆成就」，就是自他两利嘛。「忏除一切不善业」忏悔消除一切恶业。「随喜无边众福蕴」，恶业消除掉了，无边的福分都聚集起来了。「先当不食一日中」，就是过午不食。「后修八种长养法」，就是受持八戒，这个八戒就是生长、培养善根福德的法门，所以称长养法。这个发愿的内容就这么几句，这种呢要说三遍，这是第1部份。
第2部份就是三皈依。
我弟子，惟愿阿阇黎，摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。
誓归依佛，两足胜尊。
誓归依法，离欲胜尊。
誓归依僧，调伏胜尊。
(以上念三次)
如是三宝，是所归趣。
我们认真的作好三皈依，才可得到戒体。「我弟子」就是各人称法名，「惟愿阿阇黎」(阇音舍)，阿阇黎就是教授师，「摄受于我」就是加持于我，「我从今时」就是这一时刻，「发净信心」即清净信心，「乃至坐菩提场，成等正觉」，乃至就是一直，一直到成佛，「誓归依佛，两足胜尊」就是发誓啊。皈依佛，由于佛是两足胜尊，两足是指福德、智慧都具足圆满了，最殊胜的受人天敬仰的大导师，「誓归依法、离欲胜尊」我们皈依法，就能够远离三毒五欲，「誓归依僧，调伏胜尊」僧能够持戒修行，可以调伏烦恼习气。「如是三宝，是所归趣」如此的三宝就是我们皈依的，趋向的，这便是三皈依，这是第2个部份。
第3个部份就是八戒的戒相即戒律的政策。
我弟子净信优婆塞(女居士改称「优婆夷」)，惟愿阿阇黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。正是：
一不杀生 二不偷盗 三不非梵行
四不妄语 五不喝酒 六不非时食
七不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎
八不坐卧高广大床
我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。
(以上念三 次)
「我弟子」各人称法名「净信优婆塞(优婆夷)」，男居士称优婆塞，女居士称优婆夷，出家师父称沙门。「惟愿阿阇黎，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分」，就是从今天这一时刻，一直过今天的半夜，「讫于明旦」讫于就是到明天清晨。「日初出时」古时候没有钟表，就是太阳出来了。「于其中间」就是在这一段时间之内「奉持八戒」就是说一日一夜。「
所谓」八戒呢？就是说「一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不喝酒、六不非时食、七不香花鬘庄严其身、（此处的庄严就等于装饰。就是不用香花鬘来装饰自己。）亦不歌舞倡伎。八不坐卧高广大床」，「我今舍离如是等事」，舍离就是舍弃，如是等事，就是这几个事情，「誓愿不舍清净禁戒八种功德」，这便是第3个内容，就是八戒的戒相。
第4个内容就是回向。
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。
(以上念一次)
我发无二最上心
为诸众生不请友
胜菩提行善所行
成佛世间广利益
愿我乘是善业故
此世不久成正觉
说法饶益于世间
解脱众生三有苦
(以上念三次)
「我持戒行，庄严其心」，我们认真持戒修行，庄严其心，这个庄严就是净化嘛，净化本人的内心，「令心喜悦」法喜充满了，「广修一切相应胜行」，相应胜行，意即与戒对应的殊胜的定慧行持。戒行清净了。三无漏学，戒是基础，持戒清净，就能生定、发慧。「求成佛果，究竟圆满」。这个也只说一遍。「我发无二最上心」就是一乘无上的大愿，「为诸众生不请友」，菩萨是一切众生不需要请求就来帮忙的friend，所以是众生的不请之友，「胜菩提行善所行」，最殊胜的菩提愿行，是善人所修持的法门，「成佛世间广利益」，成佛的意图是为了利益众生，「愿我乘是善业故」，此处的乘就等于依仗，依靠这几个善因，「此世不久成正觉」，就可以达到这个圆满的意图，「说法饶益于世间」，成佛亦即要说法利益众生，「解脱众生三有苦」三有就是三界，指让众生出离三界这个火宅，解除众生的这个苦难。
以上讲的就是八关斋戒法的内容，我给大众作的一个简单容易的解释 。
印光大师开示纵欲的危害
复孙艺民居士书
世间聪明子弟，于情窦开时，其爸妈兄师不为详示利害，以致由手婬与邪婬送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此相互勉勖，切不要一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。(知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。)至于修持金科玉律，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。(民廿八 八月初七)
复徐志一居士书
汝年尚幼，须极力注意和提防于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事伤身极大，切记不能犯。犯则戕贼自己一身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。要不然爸妈不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。余详文钞及各书，故不备书。汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损的意思。为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。要不然便是书橱文匠，既非为学，何况为道。
复常逢春居士书二
慧佐之死，乃其爸妈祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，得令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相识)见其面色光润，知尚能撙节。
后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州市西湖，云我一到西湖，病当好一半。其爸妈不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有自信，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均匪夷所思。
众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，所以有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手婬邪婬，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。(若其爸妈早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是侥幸。若没有人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。
复真净居士书
近人多生肺病，光颇不认为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身的意思，遂用手婬。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，爸妈师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手婬及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，爸妈唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，(以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。)莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古代人们重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，(即房事)生子不备，必定会有凶灾。(或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必定会有凶灾。)此国家政令也。今则爸妈师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，不管是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切记不能常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长时间，其为荣也大矣。
光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，好像不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切不要妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其因 此，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其理由多数 是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。净土十要，为净土著述之最切要者。第1要，弥陀要解一书，为此经注解解读之冠。安士全书，为善书中冠。感应篇直讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。印光文钞，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴，当为已知人事子弟之续命书。不仅青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。
复永业居士书
近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意婬而暗伤精神，或手婬而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。
复温光熹居士书六
汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手婬相继，因兹有此现相乎。此此刻学生中十有八九之通病也。以爸妈师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手婬邪婬，均可以守正不犯。而夫妇住房，亦须有节，兼知忌讳和避讳。庶可不致误送性命也。要不然极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此相互警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大资格，若其能移风易俗，跻斯民于仁寿圣贤之域，固为荣幸。若只能助废经废孝废伦等，则其资格愈大，其罪业愈深，其辱为啥呢如也。
复净善居士书三
今为寄大悲香灰二包，比米更佳检拾。其利益亦与米同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。今用物犹如此，饬终津梁，寿康宝鉴，息灾开示，了凡四训，各二本，夹好。其填空之纸，不可弃。乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，不管老少，均 不能不知。
要不然不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手婬之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及命短而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则爸妈师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第3子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。
诫吾乡初发心学佛者书
人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪婬。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀死。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命里所应得者，比所偷多很多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三邪婬，凡非自己妻妾，不管良贱，均不可与彼行婬。行邪婬者，是坏乱人伦，其实就是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪婬，也与女子一样。
邪婬之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不仅外色不可婬，即夫妻正婬，亦当有限制。要不然，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行婬为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。二口业，有四，妄言，绮语，恶口，两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念婬荡。无知少年听久，必至邪婬以丧人格，或手婬以戕身命。此人纵不邪婬，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。
恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善。行，则为口业恶。三意业，有三，即贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善。行，则为意业恶。若身，口，意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。 复宁德恒德复居士书(民国二十年)(皆德晋的弟弟)
人之少年，最难制者为情欲。今之世道，专以导欲诲婬为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧老祖宗。倘不著力立品，受淫欲之戕贼，后来决定无所成就，或致命短而死。今为汝寄历史统纪二部，此24史中，因果报应显著之事迹也。嘉言录二本，此学佛之要道，修身之常规，宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障，转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可反凶化吉，遇难呈祥，利益不能尽说，汝且依嘉言录而行。寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手婬也。
今之少年，多半犯手婬病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晋，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致书，勉勖汝等。光以汝等或染时派，则与佛相反，徒费我心，与汝无益，故不即与书。今汝既知汝兄之厚意，来书求诲，故只好在要紧处说之。其余自己肯力行，久则不难渐知耳。须知人与天，地，并称三才。天地之高厚，谁可知道。人以六尺之躯，何可与此高厚莫测之天，地并称乎哉。良以人，可以继往圣，开来学，参天，地之化育故也。人而不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，已失人之名义。况专以机械变诈，弱肉强食为心乎哉。是殆豺，狼，虎，豹，毒蛇，恶蝎之所不如者，尚可谓之为人乎。常念我语勿忘，自可渐入圣贤之域，以享仁寿之福矣。正信录一书，专为拘儒所设，今亦寄来，祈详阅之。肯深信力行，则便可无愧于天地鬼神，而为世间之完人。功名富贵，固不在意。然天相吉人，亦决不至坎坷困难也。汝善思之，则不虚此生此遇矣。
复徐书镛居士书(民国二十年)
接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古代人们，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯 *** ，当常怀敬畏，切不要稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉获知见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则其实就是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。
不到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，自存，以作知治乱，知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪婬与手婬等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录，汝与古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要领矣。古卫生，李鸿业，既欲皈依。今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人，同得不死也。为鸿业取法名为慧业，谓以智慧，断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业，方为鸿业。世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方，了生脱死之业，则小乎小矣。祈将此一段，抄与二人看，或将全书，抄与彼看。即彼年至花甲，亦可受益，况甫冠以后之后生乎。
复念佛居士书(即正编文钞所载之永嘉某居士)(从民国十六年起，至二十六年止，汇钞。)
此刻后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好赖，自不至以手婬为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，爸妈唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手婬，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。
印光大师对持咒的六点开示
1。持咒不需知道之义，仅需至诚恳切
持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)
2。持咒应作为念佛的助行
持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。(复永嘉某居士书一)
3。持咒虽匪夷所思，不靠佛力决定难以往生
夫持咒法门，虽亦匪夷所思。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成「无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙」矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。(复永嘉某居士昆季书)
4。持咒不可求神通，要不然容易着魔发狂
持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且不管通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。(复永嘉某昆季书)
5。勿以持咒作法，但以持咒助修净业
只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此抉择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。(复永嘉某居士书五)
6。持咒应去除分别心，梵文汉文无有优劣之分
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自匪夷所思矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷居士书二)
印光大师心要开示四则
修行应具坚定心
修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为依据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。净土法门，以真的相信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎。王高氏娴熟经典，而作「不敢妄想生西」之说，其心志之卑劣，亦何至于此极。其平日所亲之师，亦系盲修瞎炼之辈。使其师知净土法门，何得常作此想。祈为彼说，若不求生西方，决定不许皈依。肯求生西方，则可许皈依。今为彼取法名为宗信。谓深信佛言，不敢违背。自己修持净业，又须教诸儿女媳孙辈，同皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，念佛及念观世音，以期现生业消福长，临终往生西方。如此自行，并化及家庭及与亲朋。则其往生，定可如愿。佛开净土法门，教人求生西方。汝是哪些人，敢不以佛言为是，而各任己志乎。
发心为修持之本
念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛入耳。
心不至诚，修什么法都不灵
念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣？
心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能做真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会讲话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真都在本人奋斗，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀战？
修心要务
至于念佛一事，最紧要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，不到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不仅不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
一切众生，从无始来，在六道中无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种想法更加多些。（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。）此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号。（或小声念，或默念，）必须字字句句，心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起，全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。要不然彼做我主，我受彼害矣。若拚命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。
不管在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不可行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈莫论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅。不自矜夸，只管自家，无论人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
