四柱算命元亨利啥意思(正官羊刃五行)
易经里面:元亨利贞，丰富满盈有什么含义?
【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。
【译】乾充当日，预示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。
注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。
⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”犁地，耕地。《古时候汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器，臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
简评：从乾本经中可看出《周易》作者first of all就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓皆能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那么这样就是搞好农耕活动。
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
关键词:程颐，易经，卦辞，元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以毕生五，六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，，人生，道德等哲学的看法，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传。序》:「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此乃程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他觉得《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道。《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传。序》:「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方式方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同，与王弼「得意而忘象」有所区别8、
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」10，此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来讲的。
《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命。
《子夏易传》:「元，始也:亨，通也;利，和也;贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干:元亨利贞矣。」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。
程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干，天也，天者天之形体，干者天之性情。干，健也，健而无息之谓干。」12，干是天的预兆，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分来讲之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以巧妙使用谓之神，以性情谓之干。干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。干卦纯阳，展现刚健之道，以天而论，其运转必定会有遵循的规则，即「天道」，天都不能违背其道，何况是万物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古代人们有不同的观点，但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14、这种成长的步骤，看来到此就终结，其实也就是说它仍为循环不已，生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。」
综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」，亦有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15，这种说解是程颐未有强调的。
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」，卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实也就是说「牝马」，「君子」，「得朋」，「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤，干之对也，四德同，而贞体则异。干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。」，此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利;坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君。在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。-----西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也。」，程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17、
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」，卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，这是以人事来讲，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，如此才能亨通。此较之于干卦，其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。」，此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古代人们看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯;若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯的意思。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」，此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事来讲，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯 」，屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」，屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，如此才能达到顺利通畅的境界。19、
四，随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞，无咎」，卦辞仅六字，较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道，就能无悔咎，此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义，大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随，〈序卦〉:『豫必定会有随，故受之以随』，夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也」，此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随的意思，---又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随的预兆也」，此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，阳来下于阴也，以阳下阴，阴必说随，为随的意思」，此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意，有物从己和己从物两方面，凡是人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事并且从长，都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道，可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道，利在于贞正，随得其正，紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎，岂能亨乎 」，此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说，不论是以己随物或以物随己，必须以贞正为前提，紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎，虽然要以贞正为本，但不能忽视「时」。21、为随而不大通，是逆于时;相随而不为利正，则有灾祸，所以能得时，则必会大通利贞，无殃祸发生。
革 (离下兑上)「已日乃孚，元亨利贞」，卦辞有八字，较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事，难以一时见效，使民遽信，须隔多时，等到功绩已显，则此时人心乃能信从，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义，大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。」，此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦，兑上离下，泽中有火也。革，变革也。水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，因此为革也。」，此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成，难与适变虑始，但事物发展绝不会一成不变，必会有盛衰兴亡，若不实时变革，则弊端无穷，是以革卦之意，首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利于正，道则可久而得去故的意思，无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹有可悔也，况反害乎 」，程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要，若变革得当，则无悔咎，若变革不得其道，则反致弊害，是以变革是重大之事，务必要有其人，有其才，有其时，有其位，审虑慎动，而后才可无悔，而「人，才，时，位」都要贞正，若有偏差则贻害无穷。
天下之理未有不动而能恒者，动则终而复始，恒则不穷，是以随时变易，乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易，故此将随革两卦相提并论，以显现两卦的密切性。
五，监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞，至于八月有凶。」，卦辞十字，较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综，依据阴阳相互消息而形成胜负的道理，所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义，大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临，〈序卦〉:『有事而后可大，故受之以临。』，『临者大也』，『蛊者事也』，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云:『可大之业，由事而生』」，此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大，故为临也;为卦，泽上有地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比( )，泽上有地则为临也。」，此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者，临民，临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下，临民的意思。」，此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰:『阳虽方长，至于八月，则其道矣，是有凶也』，大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。」，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」，且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见，能防后患于未然，也仅有富安骄奢，乐不思蜀者，才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言，盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下，不可刚愎自用，要能推心置腹择取天下之善言，任用肝胆相照之贤者，一切的朝政能达到亨通贞正，这样才能有安和乐利的盛世。
六，至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辞有十四字，较干卦「元亨利贞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而动，而不因顺自然而动，就是不正，有灾害，这是不利所往，此就人事而论。程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义，大略可分为三点:无妄是天理的根本-《易程传。无妄》:「无妄，〈序卦〉:『复则不妄矣，故受之以无妄』，复者反于道也，既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。」，此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦，干上震下。震，动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄的意思大矣哉」，此以卦象来说解「无妄」义。干是天道，有「元亨利德」四德，震是动，应天而动，不因人而动，其实就是顺应自然而动，不因任人为而动，因为顺应自然而动，就可无往不利。程颐在人性论提出天理与人欲，认为顺天理而动则无妄，反之，动以人欲则妄，是以在人性道德修养，要以天理为本，人欲为末，要损人欲以复天理。无妄是至诚-《易程传。无妄》:「无妄者至诚也。至诚者，天之道也，天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也，人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。」，此语与〈中庸〉:「诚者，天之道;诚之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真诚，以达到人事之无妄，即所谓「天人合一」。程颐明确把「无妄」解释为「理之正」，「天之道」，以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及没有人为邪心的性质，这是程颐以义理解《易》的具体展现。无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理，君子行无妄之理，那么可以致大亨矣。…法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。」，此就人事来讲，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」。天道是无妄，君子能行无妄之道则可得其贞正大亨。苟有邪心，不合正理，则为虚妄，将有灾祸临身。
结论
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
「元亨利贞」四德，除了有上述不同的意义之外，程颐还以为「元」可包「亨利贞」，犹如「仁」可包「仁义礼智」23，由于程颐以为「元有君长之道」，「元者物之先也」，「元者善之长」，是以可概括「亨利贞」，此说法对宋朱熹，吕祖谦及近人熊十力作用与影响很大二十四，因此而知，程颐极其看重「元亨利贞」之「元」德。
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中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月
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中国哲学史新编(第5册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月
宋明理学研究 张立文 北京中华民族大学 1985年7月
安明理学史 侯外庐，邱汉生 北京人民 1984年4月
宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月
易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月
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周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
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周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第四期
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*蔡鸿江1953年生，国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业。国立高雄餐旅学院通识中心副教授。研究方向:晋系青铜器研究，春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因，可由《易程传。序》得知:「圣人之忧患后世，可谓至矣，去古
虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载
之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传因此作也」。
2《周易》原为占筮之书，是古代人们根据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶。战国时代，儒者为
《周易》作传，有《十翼》之作。汉代易学盛行，有谈卦气，阴阳灾变的象数派，如孟喜，京房，
董仲舒，荀爽，郑玄，虞翻;有以《易传》解经，取人道教训的含义的义理派，如费直，陆贾，韩
婴，王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派，如严君平，扬雄，魏伯阳;三派中以象数
派作用与影响最大。魏晋南北朝玄学思潮流行，王弼，韩康伯等人常以老庄解易，使得易学趋向于玄学
义理派。唐代孔颖达，李鼎祚采辑前贤之言，能综合象数玄学之说，使得易学产生融合。宋代易
学兴旺，有陈搏，周敦颐，邵雍等象数图书派;胡瑷，程颐，张载等义理派，而程颐是偏重于取
义，是理学派的易学体系。
3程颐易学，大体上是承继王弼以义理解《易》的方式，但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理，能以儒剪发挥《易》道;并且也批判汉易学家论《易》，仅谈象数而不及义理。是以程颐主张《易》是载道之书，天地之理在《易》之中，能尽天理则能明《易》道;并且也提倡「理体象用」的看法，以为「有理而后有象，有象而后有数」，象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」，使伦理道德兴亡与《易》理相结合。上述诸点，均是程颐为宋代易学体现新的风格面貌。
4有「元亨利」是蛊卦。有「元利贞」是损卦。有「亨利贞」是蒙，需，同人，离，咸，恒，
遯，兑，涣，小过，既济十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元贞」是比卦。有「亨
利」是噬嗑，贲，复，大过，巽，未济六卦。有「亨贞」是困，旅，节三卦。有「利贞」是否，
大畜，大壮，明夷，家人，蹇，渐，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，谦，坎，丰，震七卦。
有「利」是讼，豫，剥，解，益，夬，归妹七卦。有「贞」是师，颐二卦。无「元亨利贞」是观，
晋，睽，姤，井，艮六卦。
5:《易。干。文言》:「元者善之长也，亨者喜之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁
足以长人，喜会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」
此将「元亨利贞」作四分法。《易。干。文言》:「干元者，始而亨者也，利贞者性情也。」，此将
「元亨利贞」分为「元亨」，「利贞」二层来解释。《易。干。文言》:「干始能以美利利天下，不
言所利，大矣哉」，此将「元亨利贞」四字合并叙述。
6《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天」，此释「元」;「云行雨施，品物流行，大明
终始，六位时成，时乘六龙以御天」，此释「亨」;「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞」，
此释「利贞」。
7 《程氏经说》卷一〈易说。系辞〉:「圣人既设卦，观卦的预兆而系之以辞，明其吉凶之理，以
刚柔相推而知变化之道」，《程氏遗书》卷廿一上:「理，无形也，故因象以明理，理见乎辞矣，
则可由辞以观象，故曰得其义则象数在其中矣」，此乃程颐所谓「因象知理」之明证。
8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生
于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言着，故言者所以明象，
得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」这种「得兔忘蹄，得鱼忘筌」的方式，纯然以心证
道，离绝言诠。
9《左传 襄九年》，穆姜曰:「元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事」，此乃释「随」卦，与〈文言〉
释干卦有所异，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，体之长也」，《左传》是「元者善之长也。」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』，而先说『元』，下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也，君子以自强不息行此四者，故首不论『干』，而下曰『干元
亨利贞』」，此是说〈文言〉开头先说「元」，结尾时才说「干」，这是由于「干」为刚健的意思，统
率元亨利贞四德，君子应以刚健不息行此四德，此是以干为刚健之德。
元亨利贞 啥意思?
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
关键词:程颐，易经，卦辞，元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以毕生五，六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，，人生，道德等哲学的看法，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传。序》:「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此乃程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他觉得《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道。《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传。序》:「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方式方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同，与王弼「得意而忘象」有所区别8、
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」10，此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来讲的。
《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命。
《子夏易传》:「元，始也:亨，通也;利，和也;贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干:元亨利贞矣。」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。
程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干，天也，天者天之形体，干者天之性情。干，健也，健而无息之谓干。」12，干是天的预兆，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分来讲之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以巧妙使用谓之神，以性情谓之干。干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。干卦纯阳，展现刚健之道，以天而论，其运转必定会有遵循的规则，即「天道」，天都不能违背其道，何况是万物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古代人们有不同的观点，但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14、这种成长的步骤，看来到此就终结，其实也就是说它仍为循环不已，生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。」
综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」，亦有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15，这种说解是程颐未有强调的。
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」，卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实也就是说「牝马」，「君子」，「得朋」，「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤，干之对也，四德同，而贞体则异。干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。」，此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利;坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君。在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。-----西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也。」，程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17、
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」，卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，这是以人事来讲，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，如此才能亨通。此较之于干卦，其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。」，此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古代人们看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯;若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯的意思。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」，此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事来讲，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯 」，屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」，屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，如此才能达到顺利通畅的境界。19、
四，随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞，无咎」，卦辞仅六字，较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道，就能无悔咎，此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义，大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随，〈序卦〉:『豫必定会有随，故受之以随』，夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也」，此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随的意思，---又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随的预兆也」，此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，阳来下于阴也，以阳下阴，阴必说随，为随的意思」，此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意，有物从己和己从物两方面，凡是人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事并且从长，都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道，可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道，利在于贞正，随得其正，紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎，岂能亨乎 」，此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说，不论是以己随物或以物随己，必须以贞正为前提，紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎，虽然要以贞正为本，但不能忽视「时」。21、为随而不大通，是逆于时;相随而不为利正，则有灾祸，所以能得时，则必会大通利贞，无殃祸发生。
革 (离下兑上)「已日乃孚，元亨利贞」，卦辞有八字，较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事，难以一时见效，使民遽信，须隔多时，等到功绩已显，则此时人心乃能信从，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义，大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。」，此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦，兑上离下，泽中有火也。革，变革也。水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，因此为革也。」，此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成，难与适变虑始，但事物发展绝不会一成不变，必会有盛衰兴亡，若不实时变革，则弊端无穷，是以革卦之意，首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利于正，道则可久而得去故的意思，无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹有可悔也，况反害乎 」，程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要，若变革得当，则无悔咎，若变革不得其道，则反致弊害，是以变革是重大之事，务必要有其人，有其才，有其时，有其位，审虑慎动，而后才可无悔，而「人，才，时，位」都要贞正，若有偏差则贻害无穷。
天下之理未有不动而能恒者，动则终而复始，恒则不穷，是以随时变易，乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易，故此将随革两卦相提并论，以显现两卦的密切性。
五，监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞，至于八月有凶。」，卦辞十字，较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综，依据阴阳相互消息而形成胜负的道理，所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义，大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临，〈序卦〉:『有事而后可大，故受之以临。』，『临者大也』，『蛊者事也』，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云:『可大之业，由事而生』」，此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大，故为临也;为卦，泽上有地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比( )，泽上有地则为临也。」，此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者，临民，临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下，临民的意思。」，此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰:『阳虽方长，至于八月，则其道矣，是有凶也』，大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。」，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」，且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见，能防后患于未然，也仅有富安骄奢，乐不思蜀者，才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言，盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下，不可刚愎自用，要能推心置腹择取天下之善言，任用肝胆相照之贤者，一切的朝政能达到亨通贞正，这样才能有安和乐利的盛世。
六，至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辞有十四字，较干卦「元亨利贞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而动，而不因顺自然而动，就是不正，有灾害，这是不利所往，此就人事而论。程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义，大略可分为三点:无妄是天理的根本-《易程传。无妄》:「无妄，〈序卦〉:『复则不妄矣，故受之以无妄』，复者反于道也，既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。」，此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦，干上震下。震，动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄的意思大矣哉」，此以卦象来说解「无妄」义。干是天道，有「元亨利德」四德，震是动，应天而动，不因人而动，其实就是顺应自然而动，不因任人为而动，因为顺应自然而动，就可无往不利。程颐在人性论提出天理与人欲，认为顺天理而动则无妄，反之，动以人欲则妄，是以在人性道德修养，要以天理为本，人欲为末，要损人欲以复天理。无妄是至诚-《易程传。无妄》:「无妄者至诚也。至诚者，天之道也，天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也，人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。」，此语与〈中庸〉:「诚者，天之道;诚之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真诚，以达到人事之无妄，即所谓「天人合一」。程颐明确把「无妄」解释为「理之正」，「天之道」，以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及没有人为邪心的性质，这是程颐以义理解《易》的具体展现。无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理，君子行无妄之理，那么可以致大亨矣。…法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。」，此就人事来讲，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」。天道是无妄，君子能行无妄之道则可得其贞正大亨。苟有邪心，不合正理，则为虚妄，将有灾祸临身。
结论
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
「元亨利贞」四德，除了有上述不同的意义之外，程颐还以为「元」可包「亨利贞」，犹如「仁」可包「仁义礼智」23，由于程颐以为「元有君长之道」，「元者物之先也」，「元者善之长」，是以可概括「亨利贞」，此说法对宋朱熹，吕祖谦及近人熊十力作用与影响很大二十四，因此而知，程颐极其看重「元亨利贞」之「元」德。
五，参考书目及期刋论文
二程集 程颢，程頣 台北汉京 民国72年6月
二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月
中国思想史 钱穆 学生 民国81年2月
中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月
中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 学生 民国75年10月
中国哲学史新编(第5册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月
宋明理学研究 张立文 北京中华民族大学 1985年7月
安明理学史 侯外庐，邱汉生 北京人民 1984年4月
宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月
易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月
易程传 程颐 台北文津 民国79年10月
周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月
周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月
周易研究史 廖名春，康伟学 湖南湖南 1991年7月
程颢程颐理学思想研究 潘富恩，徐余庆 上海复旦大学 1988年11月
读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月
程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第一9期1994
年
伊川《易传》 戴君仁 民主评论第一2卷第8期1961年4月
关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第二期
周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第四期
作者联系方法:家宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
电子信箱-tsai@mail。nkhc。edu。tw
*蔡鸿江1953年生，国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业。国立高雄餐旅学院通识中心副教授。研究方向:晋系青铜器研究，春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因，可由《易程传。序》得知:「圣人之忧患后世，可谓至矣，去古
虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载
之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传因此作也」。
2《周易》原为占筮之书，是古代人们根据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶。战国时代，儒者为
《周易》作传，有《十翼》之作。汉代易学盛行，有谈卦气，阴阳灾变的象数派，如孟喜，京房，
董仲舒，荀爽，郑玄，虞翻;有以《易传》解经，取人道教训的含义的义理派，如费直，陆贾，韩
婴，王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派，如严君平，扬雄，魏伯阳;三派中以象数
派作用与影响最大。魏晋南北朝玄学思潮流行，王弼，韩康伯等人常以老庄解易，使得易学趋向于玄学
义理派。唐代孔颖达，李鼎祚采辑前贤之言，能综合象数玄学之说，使得易学产生融合。宋代易
学兴旺，有陈搏，周敦颐，邵雍等象数图书派;胡瑷，程颐，张载等义理派，而程颐是偏重于取
义，是理学派的易学体系。
3程颐易学，大体上是承继王弼以义理解《易》的方式，但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理，能以儒剪发挥《易》道;并且也批判汉易学家论《易》，仅谈象数而不及义理。是以程颐主张《易》是载道之书，天地之理在《易》之中，能尽天理则能明《易》道;并且也提倡「理体象用」的看法，以为「有理而后有象，有象而后有数」，象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」，使伦理道德兴亡与《易》理相结合。上述诸点，均是程颐为宋代易学体现新的风格面貌。
4有「元亨利」是蛊卦。有「元利贞」是损卦。有「亨利贞」是蒙，需，同人，离，咸，恒，
遯，兑，涣，小过，既济十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元贞」是比卦。有「亨
利」是噬嗑，贲，复，大过，巽，未济六卦。有「亨贞」是困，旅，节三卦。有「利贞」是否，
大畜，大壮，明夷，家人，蹇，渐，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，谦，坎，丰，震七卦。
有「利」是讼，豫，剥，解，益，夬，归妹七卦。有「贞」是师，颐二卦。无「元亨利贞」是观，
晋，睽，姤，井，艮六卦。
5:《易。干。文言》:「元者善之长也，亨者喜之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁
足以长人，喜会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」
此将「元亨利贞」作四分法。《易。干。文言》:「干元者，始而亨者也，利贞者性情也。」，此将
「元亨利贞」分为「元亨」，「利贞」二层来解释。《易。干。文言》:「干始能以美利利天下，不
言所利，大矣哉」，此将「元亨利贞」四字合并叙述。
6《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天」，此释「元」;「云行雨施，品物流行，大明
终始，六位时成，时乘六龙以御天」，此释「亨」;「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞」，
此释「利贞」。
7 《程氏经说》卷一〈易说。系辞〉:「圣人既设卦，观卦的预兆而系之以辞，明其吉凶之理，以
刚柔相推而知变化之道」，《程氏遗书》卷廿一上:「理，无形也，故因象以明理，理见乎辞矣，
则可由辞以观象，故曰得其义则象数在其中矣」，此乃程颐所谓「因象知理」之明证。
8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生
于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言着，故言者所以明象，
得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」这种「得兔忘蹄，得鱼忘筌」的方式，纯然以心证
道，离绝言诠。
9《左传 襄九年》，穆姜曰:「元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事」，此乃释「随」卦，与〈文言〉
释干卦有所异，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，体之长也」，《左传》是「元者善之长也。」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』，而先说『元』，下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也，君子以自强不息行此四者，故首不论『干』，而下曰『干元
亨利贞』」，此是说〈文言〉开头先说「元」，结尾时才说「干」，这是由于「干」为刚健的意思，统
率元亨利贞四德，君子应以刚健不息行此四德，此是以干为刚健之德。
11《子夏易传》二卷，是汉韩婴所作，非孔子弟子子夏所撰，《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷，恐为宋以后伪作，非此书，其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128、孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳
气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终，此卦自然
令物有此四种，使得其所，故谓之四德」，孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」。
12 《易程传》:「干，天也」，熊十力先生以为意有所不当，云:「干亦取象于天，而干不其实就是天
也。古之言天，本指彼苍而目之，即星体也。天一日一夜，过周一度，其行至健，故干以之取象
----伊川直以干为天，那么是泥于象而不求象外之意矣。」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理，则有万殊;统之在道，则无二致」，此乃「理一分殊」之说，理一即为道，
分殊则为理，道散为万殊则为理，理统之为一则为道。
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切。《读书录》:「花即具元亨利贞之理。花始蕚而
未开者，元也:开而盛者，亨也;盛而就实者，利也;实已成熟者，贞也。成熟可种而复生，又
为贞下之元矣。生理循环盖未尝毫发止息间断。」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者，春，仁也，春者时之始，仁者德之长-----亨者，夏也，
礼也，夏者时之盛，礼者德之文。----利者秋也，义也，秋者时之成，万物方而获利。贞者冬也，
智也，冬者时之末，智者德之衰。----」。
16王弼《周易注》:「坤贞之所利，利于牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也，至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞」。孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者，坤是yindao，当以柔顺为贞，假借柔顺的预兆，以明柔顺之德」，此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺。
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事，西南坤位是阴也，今以阴诣阴，是得朋，俱是阴类，
周易改名字
依据周易，八字给自己改个名字
1。戊辰 甲子 甲寅 癸酉
金1，木3，水2，火0，土2 先天八字缺火，取名金火并用最好。
2。八卦与名字无所谓，一般摆阵用的，暂不论
三起卦、乾。辩驳在6，元亨利吉，忌六五数，假如测得不错，你近期当倒霉在六五之数上。我学建筑的，并不善于这几个。假如你有兴趣可以加我三09979465 能够给你测一卦若要双字的，五行木生火。用欣字为妙，朱欣欣若要意境的。朱芷馨，馨者，一是草木香气，一是焚香而及远若要全符合五行的、朱炎鑫，但是这名字很···不太适宜男生
求易经改名字
改名惯用的4大招数
老话说"一命二运三风水四名号五读书"。里边 的"名号"，讲的就是姓名，从此句话中，我们也不难看出姓名的重要意义和作用与影响。一些成年人对本人的名字不太算满意，想改名，那怎样改名呢？
第1大招数，结合配合本人的命理八字的喜忌来取名。
也许你跟我说，你对周易不清楚，看不懂男女乾坤八字命理，更不晓得本人八字喜用什么。找出本人的命理喜忌。此亦为起好名字的核心所在。八字是任何人出生的年、月、日、时，起名的第1步其实就是剖析八字。所有姓名的吉凶预测推算与起名，都以此乃准。
第2大招数，取名时要符合生肖的讲究。
生肖文化是我国传统文化当中的分支，个人运势与运气与生肖之间有着千丝万缕的联系，在取名的时刻考虑名字与生肖的搭配，可起到相得益彰的效果。
第3大招数，注重姓名的五格数理，三才配置。
在姓名学中，数理产生很多祸福吉凶的灵动力，对 命运作用与影响很大。这跟单个姓名用字的笔画好坏无关，准确的福祸吉凶是依照特殊方式计算数理的。而名字的三才配置也相当重要，一定不要是凶数。如若三才配置不佳，大多表现为运气反复，遇事受阻碍，感情及财运不好。定也作用与影响着一个人事业成功机会的高低。
第4大招数，五格配置在姓名学中占有主要位置。
五格配置是指天格、地格、人格、外格、总格共五格之间的联系，天格是由祖先流传而来，独立出现对 命运没有多大作用与影响，人格是姓名剖象数理的关键所在，对 命运的作用与影响最大；人格与地格结合的数理则为基础运。地格着重是36岁以前的一生，亦称前运力；外格代表人的外围，吉凶无谓；总格是36岁以后的一生，亦称后运力。
取名，最重要的就是不能让名字成为绊脚石，阻碍人生的发展，和本人的健健康康等问题。固然以上避免了关于名字中的字音，字型，字意等等取名时的细节与关键问题。但假如你掌握了以上四大点取名常识，依照本人的意愿来起名，便可，起出适合本人的。
周易取名/改名
德名轩取名请提供以下信息资料
1。宝宝姓氏：
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3。出生日期【阳历（即新历）： 年 月 日 时 分】
4。出生地【 省 市】
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6。宝宝爸妈姓名：
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古语有云：一命二运三风水四积阴德五读书。好命难求，佳名易得，赐子佳名易，留子难。命乃在我们生下来时天注定，而运是在后天可以改的。假如好的命再能够有好的运那么可以锦上添花，假如命生得不佳那么可以改运来趋吉避凶改变本人的命运。
在古往今来的芸芸众生当中，有人一出世时痛失双亲，有的人一辈子无子无女孤独毕生。有人有官运财运却没命消受，有人表面风光却心有暗病或身患绝症。有人做生意财运
周易有改名改运之说，佛教反对改名字吗？
佛教不反对改名。
但佛教却并不以为：通过改名，就能够改变人的命数。佛教认为：通过断恶修善等各式修行，能够改变命运。
人们皆有一种善良的愿望：不通过太辛苦的努力，仅仅通过简单容易的方法，就形成了荣华的命运。比如：改名，调风水。
但遗憾的是，即便是预测推算大师，也并不以为：能完全彻底的改命。要不然，命运都改了，那又怎样算呢？那要算命何用？我所接触的某位预测推算大师说：“改名，能够改变2%的命数。
另外的98%，还是那个命运”。总之：假如你命中应该发财100万，通过改名，名字特好，可是，可以发财102万。
假如名字特坏，可是，可以发财98万。而绝没有可能：通过改名，把叫化子变成国王。
要不然，我直接取名叫做：康熙或乾隆。
请帮忙按周易改名字
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1。天乙贵人玉堂贵人
文星，命遇之主聪明好学，出入近贵，有人缘，能交际，反凶化吉。
行运、限遇之，主生活光辉，过着得意的日子。
2。天厨食禄
主食禄，高薪阶级。
3。禄神
主健健康康，充满信心，记忆力强，性刚，勤劳致富，毕生少闲。性急燥，易得罪其他人。武富、武贵，技术研究方面独具慧眼。
在年月为“建禄”，四柱天干要见财官，“建禄生是月，财官喜透天”也。透财，富。透官，贵。
在时为“归禄”，不喜官星，“日禄归时没官星，号曰青云得路。”主少年发达。“建禄”主长辈之荫，主少年时代幸福。若逢卫破，主家落。身（日主）若太旺，不屑顾祖产，不愿坐享现成之福，自己在外乡独创事业。若逢偏印，即破禄而无禄。在日支，为“专禄”（甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日）。主会享受，爱过豪华奢侈的活法。要有阳刃来保护（因禄柔、刃刚），若被合去则无禄。被冲主克配偶。
“归禄”喜阳刃、身旺、财星。不仅自己不会追求物质享受，反而为后而勤奋努力。逢合变无禄，逢冲，主克子女或寿终。“归禄”见食神、财星，多主名利兼得。
4。真官
以“真官”为名的取法甚多，此以生日坐正官为准，有四日：丙子、丁亥、庚午、辛巳。
丙子——为煞日，利于夏令生者。
丁亥——坐阳贵，又同正印（亥中壬、甲、与丁相合），更好。
庚午——日坐沐浴，《》云：“庚金坐午又为提，丁己齐明两可宜；干支无两来混杂。水绝肩多作富推。”庚午日若生在丑月，干透丁、己官印，见庚、申、酉多，乃火长夏天金叠叠之格，主名利兼得。
辛巳——巳中丙戊庚，火生土，土生金。丙合辛，天地合。庚生在巳，为“阴藉阳生”之格。
大抵日坐正官者，因日支为夫妻之位，故主配偶相貌堂堂，举止高贵，在上有名誉、地位，磊多出自名门或学历高，天生气质高贵。
5。真印
日坐正印，有四日：
甲子——沐浴，大多数面貌讨人喜欢。
乙亥——亥壬、甲，甲木生在亥，为阴藉阳生。
戊午——带六秀，阳刃。
己巳——巳中丙、戊庚，丙、戊禄于巳，庚金生在巳，为金神。
日坐正印者，主其人聪明，人事完满，情理兼备，配偶贤慧。甲子、戊午日生者，多心身健全、俊秀，一表人才。
真印日生者，因印代表教导，文书、幕僚、秘书、等，故本人或配偶大多从事上述行业，且多是公教人员。
6。真贵
《渊海子平》云：“日贵干支一位同，空亡大忌带官冲。仁慈广德多姿色。会合财官名自崇。”
丁酉——要夜生。坐偏财，交际能力好、性急、秀气、聪明。
丁亥——要日生。坐正官、正印（亥中壬正官、甲正印），相貌端正，多为公务行政人员。
癸卯——要日生。坐食神，文昌、福星。有文艺才华、人品不俗。
癸巳——要夜生。坐正财、正印、正官（巳中丙财、戊官、庚印），是为三奇，主才华出众。
日贵的通性是，才貌必定会有一项出众，公平、正大、长寿，毕生吉利。女命，丰姿、安祥，有福相，夫荣子贵。
日贵格最怕刑、冲、破、害、魁罡，主灾祸。喜身旺。
7。金舆禄金舆引从
见年神篇。入命，主娶贤妻与家致富，爱情婚姻运强。
金舆的前一位为引，后一位为从；好比古时候大官出门，前有开路者，后有随从人员。若命里带正官、贵人、金舆禄、引、从，其气象浩大，自有一番贵象。
8。天元暗禄
有四日：庚寅、乙巳、丙申、己亥，取其价值下之支是正官之长生也。
庚寅——“庚逢寅位禄权欢，丙丁逢之寿必端。”“庚遇寅而值丙，主旺、无危。”寅中甲木生丙火，丙火生戊土，而戊土又生庚金，是“金居艮位，号曰返”，绝处逢生也，作“杀印相生”论，常常具有伟大之才能。
乙巳——己中有庚正官长生，戊正财临官，丙火伤官。四柱宜天干有戊、庚，因戊土能引化丙火，生庚金，喜壬、癸水制丙火、生乙木，忌辛金七煞克乙木。
丙申——申中有壬水偏官长生，庚金偏财临官，戊土食神。八字喜庚辛财、癸正官，甲乙印，忌戊己伤官、食神。“丙临申位逢，难获延年”，若丙申日生在申月，四柱、岁运，再多见壬水，主损寿。
己亥——亥中有壬水正财临官，甲木正官长生。忌见庚、辛、申酉金来克甲木正官。书云：“己入亥宫见阴木，终须损寿。”己亥日生在亥月，若四柱，岁运见乙木，主不长寿。
9。暗禄
暗禄是日元之禄神的支位，如癸禄在子，子丑，丑即为癸之暗禄。入命主 艺术同时成名，运势与运气强，常逢贵人，常有匪夷所思之厅福。常常在走到最困难的关头，忽然扳回劣势，而获大成功。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”也。
10。正马
《日月通赋》云：“日下正马而有助，有生，扬名立万。”正马即日支是正财，须年、月、时支又带正财，或食神、伤官以生正财，方为合格。主才华出众，为闻人。
在年，为“岁带正马”：若生于财旺之月令，不犯刑冲，日元又旺，主祖业丰厚。若生于比、劫之月令，或运行伤官、劫财之地，恳定为贫困。
在时，为“时带正马”：若无刑冲、破、劫，主娶美妻得外来之财物，生子荣贵。
财产丰富。命带此格，要节俭，不可浪费，才能守得住。
11。福德秀气
癸、乙、己、辛、丁五日，地支见“巳酉丑”金局。乙巳、乙酉、乙丑。丁巳、丁酉、丁丑。己巳、己酉、己丑。辛巳、辛酉、辛丑。癸巳、癸酉、癸丑为正乙日，以巳酉丑为“杀”，忌生六月、八月。喜印生。行身量之运。
丁日，以巳酉丑为“财”，忌生八月，身衰，功名蹭蹬。十一月，杀旺身衰，寿元不久。喜财、官及身旺运。
己日，以巳酉丑为“食”。忌丙丁寅午戌及刑突破害。忌生四月，火破秀气则立身晚，多成败孤克。
辛日，以巳酉丑为“比”，忌午戌会局破金气。丙是正官，寅为天乙贵人皆吉。
癸日，以巳酉丑为“印”，喜生于秋冬，忌生四月，水绝。
古歌云：
“阴木加临酉丑蛇，生居六月暗咨嗟；为官得禄难长时间，纵有 不足夸。”“乙巳乙酉并乙丑，八月生人短寿；四柱若见火伤官，伤官失职定然有。”“阴火相临巳酉丑，生居丑月寿难长；更兼名利多成败，破败荒不可当。”“丁巳丁酉并丁丑，八月生人人不久，前程名利两小小，更忌喝酒与。”“阴上逢蛇难与牛，名为福德号貌貅；秀气火来侵克破，须教名利一时休。”“己巳己酉及己丑，福德秀气造化有；大怕四柱火相侵，纵有成就不长时间。”“阴金合局主前程，造化清奇大有情；四柱火来侵克破，须知名利两无成。”“金气坐阴柔，不怕休时不怕囚，时方发福，功名随步上瀛洲。”“癸巳癸酉月临风，百务迟廷作事空；名利生成难有望，始知人五行之中。”“癸巳癸酉及癸丑，四月生人人不久；功名成败在晚年，最为忌贫并喝酒。”
12。日德
性格，体貌魁梧，有怜贫敬老之心，无害克剥之意，逢凶有救，遇难有解，不遭是非横祸，福必丰厚。忌与魁罡相会：甲寅日忌庚辰魁罡。丙寅日忌壬辰魁罡。戊辰日见戊戌为魁罡相会，土得正位，干守元会，不作冲论。庚辰日忌庚戌魁罡。壬戌日忌戊戌魁罡。
13。魁罡
古决云：“为人性格聪明， 振发，临事果断，秉权好杀。”性严谨、有操守、聪敏。叠叠相逢掌大权。古以庚戌、庚辰二日忌官杀。庚戌日辰月生无用，庚辰日生戌月，行南方运贵。
戊戌、壬辰二日忌财。也有“戊戌日没有财不贵，不适宜见官，壬辰日怕见财官，大喜印绶、劫财与杀岁运”之说。古说并不是全然可信，在当今社会，“魁罡”有新的诠释：带魁罡的人，多数都是人生充满惊涛骇浪，命运起伏大，吉凶极端，容易碰到悲剧。若是女性，多数都是美人胚子，不过在恋爱和爱情婚姻方面是不幸的。法官、教授、艺术家、裁缝、剪发业人士，有许多是魁罡日出的。
14。进神
甲子、甲午、为阳进神，己卯、己酉为阴进神。带进神者，性执着，抓定目标后即勇往直前。容貌多很有派头或英俊美丽容貌，品貌不俗。
甲子日，个性纯一，固执，老老实实，记性好，精于计算。女性外表端庄，体态轻盈，婀娜多姿，不苟言笑，一表正经。甲子日生于冬季又为“天赦日”，毕生反凶化吉，女人多为贵夫人。
甲午日，体格健全，肯上进。若生于夏季又为“天赦日”，学习事物进步很快，对文学、艺术的司性很高，能冲破难关，终会高人一等。女性则矜持、自立。
己卯日，对研究性的工作，或才艺技能，能坚韧不拔地追求，能发挥潜力，实现理想。古书有“土入木中，定有腹内之疾，常梦惊恐怪异”，“土临卯位，未中年便作灰心”之说。以现代看法来看，己卯日生人，容易患脾胃病，食欲不振，或肝胆病引发肋间疼痛。脑神经衰弱、神经质，常梦，在青年期受到磨难，秃唐不振。女性则心境常青春气自，讨人喜爱，肯努力上进，不服输，具有单独自主的强烈意念，事业心强，最宜于及其他服务性质的事业。
己酉日，凡事循序渐进，由基层开始，逐步往上爬，终于平步青云，不忮不求，平平顺顺。
阳主进，阴主退，故甲子、甲午进神外貌较开朗，做事也比较积极进行。己卯、己酉阴进神外貌较沈抑寡言，做事以退为进，步步为营。
交神：丙子、丙午、辛卯、辛酉皆为阴差阳错，“交”有“差错”、“交接”、“过渡期”等义。似乎被束缚羁绊的体验感觉，做事不谐不顺，动辄遭忌。伏神：戊寅、戊申、癸巳、癸亥亦为阴差阳错、“伏”即“停止”、“躲”、“隐”，古谓“值伏神则所作留滞”，做事不易进展，较易受到阻力。退神：丁丑、丁未、壬辰、壬戌，阴差阳错，逆气也。古谓“值退神则官资降黜。”命与运左，凡事退一步则海阔天空，若不自量力急进，则弄巧成拙，常常招来失败。
15。十灵日
《星平会海》云：“五行绝处，其实就是胎元，生日逢之，名曰‘受气’，八字从不入格富贵，亦是有余。”通书刊载的十灵日只有癸未日。此日生者容易出名。
16。煞
戊午纳音天上火，有太阳的预兆，是男性的代表象征，女命生于此日，为和畅，可嫁英俊的老公。男命生于此日是男人中的男人，常得到女人的爱。丙子纳音涧下水，为纯阴的预兆，男命生于此日，可娶到美丽容貌的。女命生于此日，常遭到男人的追求。
17。红艳煞
红艳杀依古书之查法是以年干对照时支，但以干对照四支也有准验，故列之。红艳入命，其人较热情，有罗蔓蒂克思想，影歌星、文艺作家容易成名，有人缘，讨人喜爱，容易动情，因此发生的机会也比普通人多。
18。差错
阴差阳错，是太过与不及、男女不和之义。古说谓“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。其杀，不论男女，月日时两重或三重，犯之极重，只日犯之尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来”。
一般带阴差阳错者有私生子、螟蛉子，有同母异父或同父异母的兄弟姐妹，在丧期中成婚、谈亲事时发生不高兴之事，老婆与爸妈不能融洽相处，妯娌之间相处不睦、姑嫂不和、被妻舅倒俩而感情疏远、做事常常坐失良机或功败垂成等。
19。十恶大败
见“月神篇”，真的“十恶大败”其成立条件是很严的，地理师能利用此日败人家的风水。
普通的“十恶大败”日是取“元白经”的讲法：
甲辰日生庚戌年。庚辰日生甲戌年。乙巳日生辛亥年。辛巳日生乙亥年。丙申日生壬寅年。壬申日生丙寅年。丁亥日生癸巳年。癸亥日生丁巳年。成长戌日生甲辰年。己丑日生乙未年。
日为主、年为本，本主不和，或年空日，或日空年，在世袭的古时候，预示不能承袭宜、父的官职、产业，这情形多发生于犯被抄家减族的家庭，所以名为“十恶大败”。十恶，是不赦。大败，预示精光、消减。在当今社会没有抄家、诛连九族的，了不起把宜父辛苦创建留下来的产业，吹喝玩乐卖得精光罢了。
生于十恶大败日的人，在庭生时，正值其祖坟风水及宅运，气数将尽，或已走过，肯定不能得其福荫。
20、真长生
真长生是取纳音及正五行自坐长生，此日生者，人格伟大，做事敏捷、有理智、开朗进取，意志坚定、长寿。古歌云：“长生甲申并巳亥，辛巳宜堪见丙寅，沙漠扬威肝胆存，调羹鼎鼐堂人”。又曰：“寅申巳亥喜长生，胎元叛乱足最为荣，四方四马人声价，纡紫拖朱居帝京。”
21。墓杀
也叫作“七煞入墓”、“夹杀持丘”。七煞坐于辰戌丑未四墓库之上也。主骨肉生死离别，早夭、多病者也有。《珞录子》云：“夹杀持丘，亲姻哭泣”。古歌云：“墓中逢要知之，夹杀持丘骨肉离，犯此凶星无救助，生来福寿少年亏。”以理推之七煞为打击，墓库乃掩。应主其人生多尤患，常抑兀，或久病缠绵。
22。羊刃
羊刃，亦作“阳刃”，是五行过旺之气，通常来讲被看作是凶星，为灾难及意外最多者。刃，即刀，故亦常与手术、有关。情绪容易激动，易树敌，生涯充满惊涛骇浪。从事机械、技术之研究，成功的人非常多。固然常碰到灾祸，但若成功时，所缔造的都是丰功伟业。
阳刃在年支、月支者，大多不依靠祖业，若有祖业也会败光。在日支，大多病弱，离婚率最多。
阳刃是刚强、英勇的代表象征，因此带阳刃者多属武职，阳日元生者比阴日元生者显露这种特性。
23。真羊刃
真羊刃是从日元以遁干法，如甲、己日从寅上起丙，至卯上为丁。甲日羊刃在卯，丁卯即为真羊刃，其余的乙卯、己卯、辛卯、癸卯均为偏羊刃。“真羊刃”在力量比其他别的“偏羊刃”强大，似乎射击的靶心一样。另外，羊刃在时，如甲日丁卯时，更是名其实也就是说的真羊刃多数都是伤刃、克子、损财，这种命式，若大运、流年再遇见羊刃，灾祸就会降临。
二十四、金神
甲日生于乙丑、己巳、癸酉三个时辰者为是。己日生者亦是。考金神的意思是取“巳酉丑”金属而名，又为“杀”（破碎）之位。子午卯酉“的”在巳，辰戌丑未“的”在丑，寅申巳亥“的”在酉。“的杀”是破球之星、加上金的刚性，成为“具有强烈力”的星宿，人命带之性多威猛强烈，胆大、好胜、常让人退避三舍。刚金要得火炼，因此有“金神入火乡，发如猛虎”之说。亦即金神命格的人，其命里或岁运逢着丙、丁、巳、午时，可以有大发展。
金神格以生于秋天，命局中有火，且又是甲子日或甲辰日生者为最典型。
各月生的金神之喜忌，列表比较如下：
生月甲己寅忌水、喜火正官格，喜火为印。卯忌水、不发。喜火、成名。七煞格、喜火为印化杀。辰喜庚、辛、卯。五行北方运劫财格，忌水，喜木。巳火多则喜水、忌金。巳火破金气。午火多则喜水、忌金。火破金气。未林归库，忌丑、戌、辰刑冲。忌水、辰戌丑未刑冲。申生癸酉时，见庚、喜火。金泄土气喜火忌水。酉生癸酉时，见庚、喜火。金泄土气喜火忌水。戌霜降后火，亦喜金雕琢。霜降后喜火。亥喜火。寒土喜火调候。子喜火。寒土喜火调候。丑乙丑月生，双目不明。喜火。寒土喜火调候。
25。截路空亡
作事多阻碍、难以推展进行、中途受挫、或白忙一场。在岁运遇见截路空亡时出国、上任、贸易、嫁娶、求财等事都没有好结果。（斗数以年干起截路空亡，是不懂神煞理论的错误。）
26。十大空亡
追名逐利、徒劳心力，到头来一无所有。
27。天上空亡
以日柱为主。求财、求官不利。当以命格配合推之。
28。十干空亡
也叫作：“克害空亡”，对时支。或以年干对日、时支，亦是，主与妻、子缘薄。须配合命格来看。
29。五空亡
运限至此主贫。古法以年干为主。化气五行之财官行于绝地，所谓“背禄逐马”也。
30、破祖空亡
主破祖先产业。准确性。
31。八专
此日柱，大抵天干坐禄或冠带，一般是身体相对较好的人。特别是性的能力较强，容易因酒、色而招来困扰、失败。
32。九丑
此煞名“丑”，不是指容貌不好看，相反的，此日生者大多容貌美丽，或很有招引人的魅力。其所以名“丑”，是指名声方面的风评——因感情的事而扯破脸，张扬开来，甚至见报。闹上公堂，弄得声名狼藉，身败名裂。
33。孤鸾寡鹄
一名“煞”。男克妻，女克夫。通常来讲预示间的不，或有病。
女命带孤鸾本主无子，若八字中见官杀则有子。在经验上，孤鸾日生的女子若未嫁时，患精神病的许多，嫁后夫多早死。男子则大多不爱妻反爱拈花。或因工作繁忙疲倦，到了床上，躺下便睡，或常出差不在家，致常孤枕独眠，是不解风情的男人。有的子女则因身虚体弱受不了精力绝伦的老公之要求，对常予拒绝躲避，先生只好向外发展打野食。亦有太太为先生讨小妻子代打者，最后多离异分飞。
34。正桃花
喜欢浪漫之事，岁运逢之，若不迷恋酒色，反而发家致富。若迷恋酒色，就会招来困扰纠纷；如被敲诈、等灾患。通常来讲带正桃花的人，都是性观念、行为不检，观念较薄弱者。
35。胎元财官
即“胞胎日”，也叫作“受气”。容易出名，最宜于影歌星、艺术家等名气的职业。
《》云：“甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、辛卯、壬午、癸未，十日生人切记不能迟言身衰遇，但有依托，便为贵命”，生于正印之月令最侍，经云：“胞胎逢印绶，禄享千钟”，月、时之干有正印亦吉。身旺、财旺、官旺，是富贵两全之人。
36。建禄
“禄”在月、名为“建禄”。“建”的种种，见年神篇“元禄神”。建禄格的多性格务实，注重合理、平安的、实用的表现，、薪水阶级许多是建禄格的命。通常来讲在中年成功，过着稳定的生洗涤年时代生活较清苦，绝大都会离开故乡任职创业。女性宜当教师。
37。沐浴咸池
《气象篇》云：“日主坐咸池，花酒。”“沐浴”是孩子气、容易冲动、迷惑、的代表象征。这样的人较“花”，但外表常常装出一付正人君子的模样，口才不错，说出来的话似乎充满仁义道德，是介于正之间的人物。
八字中有财、官、贵人、天德，反而相貌清奇，人格高尚，是富贵中人。
沐浴咸池喜空亡，则能改归正，或转向艺术方面去发展。
38。水溺杀
主溺水而死。经验上，没有溺死而于此杀者。
39。阙字曲脚
乙、己、丑、巳等字在造形上，乙、巳、己有脚变曲的模样，丑有脚收缩盘踞的模样。己如缺唇，这几个字若在四柱及胎元上出现三个以上时，其人的相貌、四脚有畸型、残缺的情况，并无碍于命格的贵贱。准确性。
40、禄马同乡
古法以财为马、官为禄，禄马同乡是日元所坐之支内财官的组合，60甲子中，只有壬午日和癸巳日，又称“财官双美”。古歌曰：“禄马同乡无克夺，财官同处最为荣；三台八座真奇贵，克夺如强欠利名。”喜秋生（若寅卯旺，克官星，秀而不实）。冬生，玄武当权，贵为王候（须财官有力）。
41。胞胎印绶见“胎元财官”。
42。风云庆会
贵命。其理不祥，其法以三日管一个干及寄支，大约是与月亮的运行有关，或取义于“三日一风，五日一候”，毕生二，二生三，三生万物为转关也。
43。禄元互换
戊申日乙卯时。丁酉日壬寅时。丙子日癸巳时，庚子日丁亥时。日、时之支互为天干之正官，为贵征，喜财生官、行官旺运。忌七煞、伤官，刑冲。此命例事实上很少发现。
44。天元坐禄
要日主与官星并旺，方为贵命。
庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛未日：“金若遇火，有重权，防御刺史官。”
壬午、壬戌、癸巳、癸丑、癸未日：“水若遇土入官局，可沾待郎禄。”
甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑日：“木若遇金主伤衰，化杀为权势若雷。”
丙申、丙子、丙辰、丁亥、丁丑日：“火若遇水主兵权，为将镇三边。”
戊寅、戊辰、己卯、己未、己亥日：“土若遇木为正禄，八座三台福。”
这几个日子出生者，大多不贵即富，即便是命局中有缺点，行到好的大运时，便能一发如雷。
45。归禄
禄在时为归，四柱不见官杀，为“青云得路”格。性格大多数笃实，小心，儿女贤孝。常有意外的财富与地位。
46。官贵学堂
47。官贵学馆
也叫作：“富贵学堂”、“富贵学馆”。官星的长生处为“学堂”；在古时候，入公办的学校读书，是将来参与考试，步向仕途的开始。官星的临官（禄）为“学馆”，在古时候，是更进一步的求学阶段。
在当今社会，教导已很普及，只有少数举办入大学的考试。因此“官贵学堂”和“官贵学馆”在当今社会是无意义的，最多只预示这个人很聪明勤学，考试运不错，参与举办的普考、特考、高考、学历监定、升等考试、留学考试等，容易通过，有吃公家头路的份。
48。十干学堂
49。正学馆
《星平会海》下册郑五“吉星类”眉批云：“学堂、学馆，人命带之主 超群，登科及第。”其意义见“官贵学堂”。其实也就是说在当今社会当，并不见得有何成就。既然“ 超群”，不如当个专业作家、学者。
50、外财
财坐长生，寅申巳亥为四马。马主动。因此带外财者预示能得外乡之财。打比方说说到外地去旅游、出差，顺便买了一张中了奖，这便是外财。在故乡不能挣大钱，呆坐着也无财路进来，若是到他乡，愈忙碌奔波，所赚的钱财也愈多。
51。日解
能破解诉讼、纠纷。
52。喝散
预示每一种事情都会消失。若是出嫁、做事业等好事情，遇见“喝散”，反而变成不好的事情了。
53。内解
岁运月日逢之，主讼散病痊。
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生辰八字，也称为四柱，简称为八字，是周易算命术语中“四柱八字”的另一种说法。四柱是指人在出生那一霎那的时间（其实就是年、月、日、时4个时间点），分别用一个天干（其实就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和一个地支（其实就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）二个字相配组成一柱，由年柱、月柱、日柱、时柱顺序排列组合起来称为四柱。八字排盘十神查询。
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