易经命运五个字的解释是什么推算易经命理(易经中的八个字如何解读)
易经中的命数风水功德读书有什么含义，
就是字面意思， 许多人反对命理，就举例同样的四柱人命运不同，
打比方说同天出生同八字，财主家的儿子和佣人家的儿子。 八字相同，先天的天赋都一样。先天一样命理。 可是后天就不一样。
家庭成长环境就是风水的一部分，许多人说好的家庭才出好的孩子，一个破碎贫困的家庭，孩子是有各式问题的。 贫富有区别，家庭是否和睦友爱是有区别，同样孩子在不同的环境成长下当然有区别。
功德，财富美好的家庭其实也就是说也是有功德，就是老话说的，投胎有钱，和有爱的家庭，是好命。
还有读书，许多人，并不是没天赋，是没读书的条件，考上无钱读的就许多， 紧接着找工作没学历和有学历，就差异很大，对命数作用与影响很大了。命：出生先天条件，基因组成，家庭环境等。运：时代背景，现实展示境遇等。风水：周遭自然环境，磁场环境等，所谓心随境转。打比方说搞编写的来一场说走就走的旅行可以放飞心灵多点灵感。功德：人与人，人与社会的互相作用（范围可以还宽点，个人知识所限）。读书：心力（可以大概看一看悟 真 网005 14944。net的《心之力》）升级，意识升级，厉害的可以天人合一。看问题客观，排除主观意识干扰直达真相。（所谓境随心转）名：不失性格的节制与自律。（排除人性中动物性的弱点贪嗔痴等）毕竟只有神相同的人才能留名。相：以相观心，相逐心生。莫非与美学和抽象有关。诚于中而形于外?(这个给大众提供线索，我解释的不好。)敬神：个人觉得是谦虚无过之义，举头三尺有神明，易经中谦卦是唯一一个只好不坏的卦。贵人：感恩向善，贵人来聚首。贵人也可以理解为一种势，毕竟人只是势的一个载体。养生：乐天知命，自然而然。个人才疏学浅，个人意见，欢迎大家批评指正。毕竟理是越辩越明
命运的定义是什么?
命运的定义从狭义上来说，包括两个方面。第1是命，指生命；第2是运，即历程。指生物个体由生到死，在其智力、肌体、环境、机遇互相作用或互相作用与影响中的生存状况及变化和一切遭遇。
同时命运又有四大要素！！！智力——生物个体的意识表现，蕴含智商和情商。智商是认识、辨别、学习、理解、记忆、联想、思考、计算、剖析、逻辑、判断、决策、设计、创造的能力。情商是感知、反应、言语、情感感情、意志、社交、沟通、调控、协调的能力。智力对生物个体的行为起决定作用。
肌体——生物个体的物质表现，蕴含身高、体型、肢体、相貌、皮肤、体能、性别、性格、行为等特征，以及消化系统、神经系统、呼吸道系统、循环系统、运动系统、内分泌系统、泌尿系统和生殖系统等生理机能。
环境——相比于生物个体的肌体来讲，是肌体外部空间的生物体和一切物质形态，以及社会意识形态、社会状况、社会经济状况、社会管理状况、社会教导状况、社会民间风俗文化等非物质形态。
机遇——时逢作用与影响生物个体的事件发生、变化、结束、消失的时间。智力和肌体这两大要素固然都属于同一个生物体，可是它们属于不同的范围，具有不同的属性，又有不同的表现形式和作用。所以两者不能合二为一！！！命运，即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，其实就是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。 所谓命运，在命理学上而言，事实上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人的一生之中以十年为一期限的各个阶段。八字的命格与运局，二者构成了八字理论的宏伟基石，体现了以时间为函数的一生曲线
孔子说：不知命，无以为君子也。
此言出自《论语》最后一章“尧曰”。原话为，子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也“。
然而孔子在《论语》里面其实没有对“命”做进一步的解释。
《易经》中有云：“乾道变化，各正性命”。命者，人所禀受，若贵贱天寿之属是也。
《墨子·非命》中记录载入了先秦时期流行的命定论:“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。”
因此而知，命，原本是指生命由发生到成长、到衰亡的过程，渐渐变成了人吉凶祸福，贫富贵贱的概括。
命运如何解释
命运，即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，其实就是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。 所谓命运，在命理学上而言，事实上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人的一生之中以十年为一期限的各个阶段。八字的命格与运局，二者构成了八字理论的宏伟基石，体现了以时间为函数的一生曲线。命运，三分天注定，七分在人为。
一个人如果想好运常伴，唯有从心念至言行，真真正正做到：诸恶莫作，众善奉行。如此，终生行善积德，好运不求自来！！！何谓命运
命运在一定范围内，指的是天命运数。
命数是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。指事物有预定、有轨迹地进行的一种模式，又理解为时间与空间之间的规则。古语：“命由天定，运由己生。”预示“命”是生下来就带着的的，而“运”呢?那么是一个人毕生的行程。此句话也阐述了，本人掌控的只能是运，就是本人的路如何去走，而生下来就带着的的天分和条件那么是不可变更的，合而为一就是命运。
“命运”包括两个含义，一是命，即由命主的四柱所组成的一定的排列组合，由它所反映的吉或凶，福或祸。二是运，即人毕生所走过的每个阶段。，“命”和“运”的组合构成了千姿百态的一生一一“命运”。人生所发生的一切具体事，发生的程度甚至性质，不是由“命运”完全决定的。“命运”受自然环境的作用与影响。一个人“命运”里的五行生克，相当大的程度上受着自然环境的作用与影响。一自个的“命运”是根本，但受太多因素的作用与影响。人受“命运”的左右，“命运”是人生的趋向，但人生绝不是“命运”的划定。
鸯活中的《易经》
大家常讲。命运由自己掌控二可是。很多老人回首往事，发现并未能掌控住自已的命数。为啥?由于他们原来根本就不晓得本人的命运，叉怎能去掌控呢?因 此，掌控命运越须先要预知命运。
命运指的是什么
孔子说：不知命，无以为君子也。
此言出自《论语》最后一章“尧曰”。原话为，子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也“。
然而孔子在《论语》里面其实没有对“命”做进一步的解释。
《易经》中有云：“乾道变化，各正性命”。命者，人所禀受，若贵贱天寿之属是也。
《墨子·非命》中记录载入了先秦时期流行的命定论:“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。”
因此而知，命，原本是指生命由发生到成长、到衰亡的过程，渐渐变成了人吉凶祸福，贫富贵贱的概括。
命数是被注定的，由任何人的基因、所处环境和宇宙规律中的各式因素互相作用所决定命数是万事万物由宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹！！！这所有的都由这世界形成之初就已经确定下来！！！这个宇宙中的所有的都是由这个地球在形成之初的一些最为基础的物质和最为基础的规律互相作用，经过极为漫长的演变，这几个物质和规律由单一到多样，从简单到复杂发展而来的产物！！！当然这其中也包括了人类！！！同样做为宇宙中的一部分，人的命数事实上也是确定的!对于个人来讲，命数是指任何人结合自己一身的基因和所处环境在宇宙规律的作用与影响下从生到死过程中的整个生命历程。每一自个的命运都是由N种各个方面的因素综合起来共同作用而决定的，这几个因素错中复杂，是一个非常庞大、且特别繁琐的系统结构。决定一自身命运的因素数量多且范围广，但可以把它们大体归纳到基因、环境和宇宙规律这三多数当中。简单点讲任何人的命数都由他自己一身的基因、他所处的环境加上宇宙规律中的N种因素所决定。
基因是极为强大的！！！基因决定着一个人所有的基本现状，包括人种、身高、长相、健健康康、智商、性格、情商等等，和他以后的生、长、病、老、死等一切生命现象。因此基因对于一自个的整个生命历程（命运）来讲起着极为关键的效果！！！
环境这是个意义极其宽广的概念，环境既包括以大气、水、土壤、植物、动物、微生物等为内容的物质因素，也包括以观念、制度、行为准则等为内容的非物质因素；既包括机遇、遭遇、经历等社会因素，也包括自然因素；既包括非生命体形式，也包括生命体形式。环境是相比于某个主体来讲的，主体不同，环境的大小、内容等也就不同。现实中任何人具体的环境都是不一样的，这几个环境可以分为一个家环境、学校环境、社会环境、职业环境、经济环境等，而任何人具体不同的环境会给人在许多方面都产生深远作用与影响，包括对人体健康、人的思想等等方面，甚至在某些特定条件下也会对人的基因形成作用与影响。而这几个会严重作用与影响一个人毕生的轨迹，举个例子，打比方说人的思想。一自个的思想决定着人所有的言行举止，偶尔一个人在一件事情上好像有许多个选择，并且看上去是人完全自主的行为。然而全地球每一件事的发生都必定会有其理由，一自个的思想也没有可能完全凭空而来，它必然受到其智商、性格、情商、长相等等自己一身基因因素（基因）和曾今跟如今的家庭环境、学校环境、社会环境、职业环境、经济环境，机遇、遭遇、经历等总合的因素（所处的环境）和宇宙规律三者中的种种因素的极大作用与影响。其实也就是说总之常常最终由你所决定的那个结果都只是你本能的依照自己一身的基因(人的智商、性格、情商、长相等等基本现状主要由基因所决定)、所处的环境(曾今和如今的家庭环境、学校环境、社会环境、职业环境、经济环境，机遇、遭遇、经历等的总合)中的种种因素结合宇宙规律所作出的唯一匹配你本身情况、条件的那个选择。因此人的思想也是由所处环境、自己一身基因和宇宙规律而决定的！！！同时不同命运主体之间也会互相产生作用与影响，而不同的命数主体本身就存在于你的环境之中！！！这几个环境因素的结合会对人的命数产生极为重要的作用与影响，所以环境对于一自个的整个生命历程（命运）来讲同样是很重要的！！！
至于宇宙规律，天地的运行，时空的转换，环境、气候的变化，万物的生生灭灭，甚至连地球乃至宇宙本身的生化灭绝，皆有其一定的规律或金科玉律。人和外界的互相刺激和反应也是依照宇宙规律进行的，而且人本身也是由符合客观已定规律的物质合成的。人和外界的互动，其实也就是说但是是各式物质和各式规律的互动而已。人的一切所思所想所做所为，都是在依据自己一身基因、所处环境再结合宇宙规律来行事。另外，这几个所思所想所做所为所产生的结果也完全符合宇宙规律的发展。于是，从事物变化的起因、发展过程和最后结果这一切状态，都只是自己一身基因、所处环境结合宇宙规律的外现而已，完全不由人自己一身得以做主。事情不管成败，都是这三者在起作用。既然所有的都是自己一身基因和所处环境结合宇宙规律在发挥作用，人但是是个载体而已，可是，人为的事情看似是人完全自主的行为，其实也就是说是由宇宙规律、自己一身基因和所处环境所决定的而已。
诚然，蕴含在自己一身基因、所处环境和宇宙规律中能作用与影响命运的因素还有非常很多很多。这几个真实存在、不可抗拒的因素对俺们人生带来的作用与影响是不可磨灭的，有时甚至某些客观的因素会形成蝴蝶效应，而这种蝴蝶效应的产生也许就会左右了这个人后来的整个人生！！！一个人基因中和环境中的N种因素单个的看上去可能有时会显得有点微不足道，不足以作用与影响一自个的毕生，但不管这单个因素对人毕生的作用与影响是大还是小，当这几个因素全部加起来并结合宇宙规律共同作用于一个人身上的时刻就会对一自个的命运产生决定性的作用与影响，这自个的命运可以说就给定下来了。而这所有的都不是由自己可以来掌控的，因此我说命运就是被注定的。并且有的人之因此可以经常提到的改变本人的命运，也是由于在他的命数中有这么一些能够让他改变得了的基因或环境上的因素，并在宇宙规律的作用与影响下才使他得以改变。讲得通俗点，经常提到的改命其实也就是说亦即他命运中的一部分，这是注定好了的！！！
佛学如何解释“命运”二字?
在佛学中， 命运就是自然规律 。。。您看 命 这个字，上面一个 人 ，下面一横，一个 叩 字， 人一低头 ，运气就来了，预示人要谦虚，不能有傲慢心里，佛教中的 贪嗔痴慢 的 慢 要消除。。。和《易经》卦象不谋而合，八八六十四卦，谦最盛。。。因此人要把握本人的命，first of all要学会低头， 符合自然规律的活法才是健康的活法 。。。。阿弥陀佛（合十）任何人皆有有限性、可变行和掌控性。命：命就是任何人先天的有限性；运：运其实是人心中所运的一口气，这口气就是任何人不同的意志，意志是可以变动的，所以意志是变动性；掌控性：人是可以控制本人的意志的，我掌控好了自己处境里的意志命运就好，掌控不好自己处境里的意志命运就不好，因此命运在本人手中。人活一 生就是为了知道自己毕生是啥命运，别的没有了；而且我们努力才知道本人有多好的命数，不努力就不晓得！！！用佛家的话来说就是：命是因，运是果，果是命，因是运；命注定运，运注定命，因注定果，果注定因。命运因果互动循环。您好：命-人一叩，运即运作，意为人要用一颗恭敬、谦和、低下的心来生活。 佛教讲因果，就是我们所遇的所有的都是我们以前造作的因，好坏皆为自己造作的。以后的命数也会随如今的运作发生变化的。命数是自己创造的，一切的善恶美丑皆从自心出，各人吃饭各人饱，个人因果个人了。
《易经》的精髓一句话概括是什么?
《易经》的精髓一句话概括是“一阴一阳之谓道”。
不管儒家、道家，还是诸子百家，都是围绕着一个点来讲的，这个点是什么呢？那么这样就是“道”，离开了“道”，啥都玩不转。这个“道”，由于看不到，摸不着，所以使人感觉很抽象，非常难理解。
《易经》是我们的祖先为后人留下的智力宝典，它弥纶天地，易理深远宏大，蕴涵着天地万物的变化规律，是华夏儿女、乃至全人类取之不尽、用之不竭的文化精神粮食，是我们探索宇宙及未来世界奥妙秘诀的智力动力。
《易经》的精髓
1。“履霜，坚冰至”。字面意思是踩在薄霜上的时刻，就要晓得离结冰的时刻不远了。而它的实际含义那么是《诗经》中的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，告知我们要有警惕之心、要明 白未雨绸缪。
2。“直、方、大”。周武王强调“直、方、大”，就是想告知我们做人要“正直、端方、格局要大”，不过要做到这三点一点都不容易，这是易经的精髓就在三句话。
3。“正直、端方、格局要大“是做人的本质，正是“君子务本，本立而道生”。然而在职场中，我们总会发现有一些小人为了自己上位，不惜一切手段排挤他人。
《易经》的中心思想是什么?
《易经》到底有没有一个核心思想或内在精髓？清代易学大师惠栋认为是“时中”。他说：“易道深矣，一言以蔽之曰：时中。孔子作《彖传》，言时者24卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而时中’。 ……知时中的意思，其于《易》也，思过半矣。”
何谓“时中”？
“时”，一般指天时，指宇宙，指外部的环境、形势。指对宇宙万物、自然规律的研究、掌握，还不错延伸出文明的发展、 科技 的进步。与时偕行，与时俱进。英国科学工作者史蒂芬·霍金一本最畅销的关于“宇宙学”的科普读物就叫《时间简史》。象数派偏重于对“时”的研究，却走入旁门左道，没有在咱们国家发展出数学、物理、化学等科学，是十分可惜的。
“中”，指人的内在修养（学识）和遇事时的应对策略，即“中庸之道”。 《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”儒家（义理派）偏重于对“中”的研究，而逐渐忽略了“时”的重要程度。以致于儒家经典《大学》遗失了特别重要的“格物致知”一章，宋代朱熹编纂《大学章句》时补之：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无未到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”基本符合《大学》原意，具备科学精神，却没有得到应有的提倡。到明代王阳明批判朱熹“格物致知”学说，提出“心即理”“心外无物、心外无理”等看法，否定客观存在，彻底摆脱“时”的限制，已违背儒家正统，背道而驰。“时中时中”，“时”是前提，明清以后，中国没有发展出与西方列强相匹的科学技术，落后于时代，落后就要挨打。
完整的“时中”概念首次出此刻《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行时中也。”此亦为整部《易经》中唯一的一次。为啥呢在《易经》“蒙”卦中首次也是唯一一次出现“时中”，这是很有意思的，可以拓展大家对“时”与“中”意义的理解。“蒙”卦，既预示事物创生之初的蒙昧状态，也寓意教导要从童蒙抓起。人类正所谓靠着不断 探索 、积累知识，代代相传，学习成长，才一步步走出蒙昧，进入文明。
亨行时中！！！要求我们既要重“时”，也要重“中”，“时”“中”并重。既要主动顺应时代的发展，推动 社会 的进步，与时俱进；还要不断加强自我修养，正确认清自己所处的形势，把握时机，采取合乎“中庸”的策略，勇于进取。
《易经》的思想实质揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。功静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，方是事，物是物。方与物是指世间万事万物，也就是事物。在客观的事物中有同有异，有聚有分，这是规律，不可违背。该聚的聚，该分的分，这是自然规律。假如违背世间万物同异聚散的规律，该同而不同，该异而不异，该聚而不聚，该分而不分，那么这样就违背了自然规律。其实就是在天成象，在地成形，变化见矣。
《易经》从八个字，（八卦）混乱演变，看是有规律，用时又无规律，说它无规律，实是有规律，随用变化出64卦，几千年来，历代学者都是仁见仁，智见智的学说，不容易得到统一学说。《易经》就象一盘散沙，假如你把盘中的沙聚起成堆，那看过去就是一个沙的小山。假如把沙扒开就是散乱无体，各自成形，各自而立。
《易经》可谓是哲学，也可谓是玄学，变化无常。因此要能够真真正正撑握它的中心思想，还特后人多去研究和探讨。
《易经》的核心思想就是二进制的基本金科玉律，一阴一阳谓之道，大道至易，宇宙的万物万象都是统一对立的；其主要原理是：阴阳对立、阴阳互动、阴阳叠加、阴阳统一。易经的核心思想价值在于使用象数理义对天文地理，宇宙人生进行了简明扼要的客观剖析，给学者以无穷无尽的智力人生。
为了透析易经的基本原理，first of all以光子为例。对于一个光子来说，它呢其实是由一个阳物质基因子和一个阴物质基因子构建而成的，一阴一阳是物质极端自动化的展现，光子就是宇宙全自动化的开端！！！光子是可以自行复制的低级生命体，光子蕴含了计算机流程的最根本的二进制原理，假如把阳物质基因子用1来预示，阴物质基因子用0来预示，那么光线可用1010101010、。。。。。。来预示，它的速度为每秒30万千米，速度惊人。所以粒子性是光子的根本，波动性是光子水运动的表象，由于不论大或小的粒子高速运动，都必定会有波动性的。当光遇着多数的物质原子阻挡时，都会为之俘获，速度变慢且方向发生改变。既然粒子性是光的根本，那么运动的光子必是有能量的，光子也是有质量的，只是当物质基因子的质量还未确定之前，科学上还无法测定光子的质量。当光子在太空中的速度变慢而变为自旋粒子的时刻，光子就成为了中微子即幽灵粒子！！！这便是暗物质。植物的叶子就能把光子还原为阳基因子和阴基因子，转化为植物内能并贮存起来。因 此，光子是宇宙万物之源，更是生命的根源。
咱们国家的《易经》理论，许多人说是最荒谬的，亦有许多人说是的。其实也就是说该理论就是计算机二进制工作原理，也是宇宙自动化的最基本金科玉律，是极端科学的论理；使用该理论就能够构建中国人的六十四种基本粒子的空间模型，还能够论证超弦理论；易经的八卦就是立体几何的八个卦限，易经的八八六十四卦象就是实三维空间和虚三维空间的有机结合，即易经揭示了六维空间的奥妙秘诀，这与爱因斯坦广义相对论中的重力物质的实三维空间与虚三维空间的相对运动的研究有异曲同工之妙。
假如爱因斯坦当年结合运用了咱们国家的《易经》理论，那么他的广义相对论必然会取得重大的冲破。(作者：微基因衍光子)
《易经》的核心思想价值可以 使用七个字来概括：一阴一阳之谓道。
太极生两仪，两仪就是阴阳。
阴阳是易家的宇宙观、是易家的认识论、也是易家启示后人的方式方法论。
有天就有地，天为阳，地为阴，天地合而万物生；
有日就有月，日为阳，地为阴，日月交互昼夜生；
有男就有女，男为阳，女为阴，男女交合子女生；
物质分子的内部，有正电子亦有负电子。
有吉就不吉，有吉凶就有就有祸福，祸不一定就是祸，福也不见得就是福，由于祸之福所依，福之祸所托。
有好人就有坏人，坏人不见得一无是处，好人不见得十全十美。
有相守就有分离，这一次相聚是下一次分离的开始，这次的分离是下一次相聚的开始。
有了“一阴一阳之谓道”的认识论，就不会对啥事大惊小怪的了。有了“一阴一阳之谓道”的方式方法论，就不会做事走极端。
《易经》的中心思想，就是一个“易”字，亦即变化，《易经》又叫《周易》，“周”有些解释为周文王，其实也就是说是“循环往复”之义，“易”具体有这么几种。
一，阴阳周易，反应自然规律，从“剥卦”的上九阳爻，到“坤卦”六爻皆阴，阴极复阳，再到“复卦”初爻为阳，叫“一阳复生”，一点一点的阳气增添阴气衰退。
到了“夬卦”上六阴爻，余一息阴气，再变就到“乾卦”六爻皆阳，至刚至阳，再到“姤卦”初爻为阴爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成了极阳转阴的，这样极阴转阳，极阳转阴，完成阴阳周易！！！
二，卦象互易，《易经》中每个卦象，皆不是唯一的断决，还要顾及“互挂”、“变卦”，像我们平常时候说的变卦就是从这里来的。如“既济卦”与“未济卦”互为互卦。
互卦，用以判断事物产生之后，尚未出现结果之前的中间过程。先天的因素和基础是主卦，属于内因；中间过程是互卦，属于外部因素；最终的结果或收获是变卦。内因和外部因素决定了事物的最后结果。
也就是说，“易经”是变化中的规律，由卦象，决断自然事态的发展走向，以及凶吉预兆，作为巫师的占卜根据，并 不是一成不变，“易”才是精髓！！！
《易经》形式之中心思想
①周：周而不止，滔滔不绝（“循环往复”说法不严谨_涉嫌圆形运动回归圆点。周而不止_运动似电波传递-点-小圆-大圆-再大圆……无穷无尽、无边无际、无限永恒）。“周”源《易经》也叫作《周易》。
②易：变易，不易，简易。简易者，太极承载物质世界、物质文明与精神文明；大道至简，简道，一也。不易者，太极包罗万象，人类智慧只能略知一二。变易者，变化万千。
③辞：六十四卦、三百八十四爻的寓意、释读解义。《彖辞》、《象辞》、《系辞》。
《易经》内容之中心思想
①辩证哲学：“一阴一阳之谓道，生生之谓易”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、“成象之谓乾，效法之谓坤”、“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”……。这是《易经》之为人、事、物、理定义、结论之道。乾坤之道，变通、变易之道……世间一切道归宗于宇宙之“道”-大道；大道至简，一是道，一是太极。哲学之简易_“一”是哲学，“太极”是哲学，“道”是哲学；哲学之不易_“道生一，毕生二，二生三，三生万物”……无穷无尽；哲学之变易_生生不息。
②预测推算哲学：“阴阳不测之谓神”_人、事、物、理非常难预测推算，难在神密、神通。“知幽明之故，以知生死；感而遂通天下；一叶知秋”_以知幽明而知死生之道、以心灵感应而验吉凶祸福；以落叶而知四季更替、 历史 更替、人事物理更替……到现在只有诸葛亮、少数几人。
③数理哲学：数分天数、气数、命数、定数、变数……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。数分显数九、八、六；常数1。2。三；隐数4。5。七（以易经论）。数有极（九数为极限），理无穷。
④《易经》“道”之哲学：道观人、事、物、理：“道生一”，一即太极；“毕生二”，二即阴阳；“二生三，三生万物”，即三生人、事、物、理。
易经的中心思想?是用它来顺和性命的道理，用阴:阳来阐明天道，用刚:柔来阐明地道，用仁与义来阐明人道。问占卦给万物万事指明方向，应天地的规律，万事按时施行，这样前景必然为享通，那么行为就不会与天时相违，刚健而不会阻滞，明 白变通，照耀万物而不会毁坏万物，能顺应天道就会做大做强，万事依照自然规律的发展进行行事，如此便会事事通顺如意。
《易经》的核心思想是变易，讲宇宙自然变化的规律，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦。这是伏羲先天八卦，经文王演义形成后天六十四卦。《易经》和《圣经》一样是古圣人日观地理，夜观天象，观察人间万事万物，利阴阳两爻推断人事，记录 历史 事件的伟大作品，其二进制推演预测推算宇宙万事万物的八卦奇术堪称天下一绝。《易经》自问世以来形成《连山》，《周易》，《归藏》，人称三易。可惜只有《周易》传承下来了，其它两都失传了。
古老《易经》包含着伟大的哲学思想，随着现代科学的发展，科学工作者发现了《易经》八卦，阴阳二爻与现代计算机二进制0和1有着异曲同共的相像的地方。都是 探索 研究宇宙的一种方法。 《易经》告知我们，宇宙万事万物，处于不断变化之中，万事万物皆有它的定数，足数则生，增数则长，减数则衰，尽数则亡。《易经》深刻揭示了宇宙运动变化奥妙秘诀。诞生了神奇伟大的预测推算学。避凶趋吉，反凶化吉，人生福祸相依，穷富变化无定通。《易经》朴素的辨证思想有其科学的价值。
《周易》是随着人类 社会 的发展而兴起的一门带有玄学性质的学问。易学有一个发展脉络：在夏朝的时刻，叫连山，在商朝的时刻叫归藏，在周代才称为周易。
于是，我们此刻看见的周易，不是一开始就是这个样子，而是经过了历代研究周易的人不懈完善的结果。诚然，即使是现代，其实也就是说周易也依然是处于发展之中，其实没有定型，这与一些哲学体系是相同的，它是一个开放的体系，需要不断地随着人类 社会 的发展变化而进行不停的更新改造。
周易的核心价值，山人也进行过研究，不外乎以下几个方面：
一是其哲学价值。周易固然不是一门单纯的哲学，不过里边 的理论和方法充满了哲学思辨，它相当大的程度上而言，就是一门古老的哲学，而且经过历代发展，其体系已相当完善。打比方说其阴阳理论，其实也就是说就和马克思主义哲学中的矛盾论基本是相同的。打比方说马克思主义哲学中量变与质变的论理，其实也就是说与周易中阴阳相互转化的论理也是不谋而合。于是，学会了周易的一些理论，再来学马克思主义，你就会感觉十分简单，不再觉得马克思主义哲学有多么高深。我们的传统文化其实也就是说已经足够强大，只是有些时候我们没有引起足够注重和重视，以为只有外来的沙弥会念经，有些舍本逐末了。
二是其文学价值。周易的一些卦辞爻辞，其实也就是说是特别精美的文学作品，这对俺们提升文学修养，具有相当的促进作用。打比方说：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。first of all就是一幅非常好的对联，到现在会唱不息，作用与影响深远。易经作为群经之首，历代文学作品中的一些语言，许多都是出自其中。因为周易经过了历代先贤，如孔子等人的不断整理与完善，里边 的卦辞爻辞非常精警深刻，即使是对现在的人来讲，也是具有相当高的参考借鉴意义。
三是其实也就是说用价值。周易中的许多思想，非常具有实用价值，对俺们待人接物，具有相当强大的指导意义。打比方说：民为邦本，本固邦宁；己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。等等。从治国理政，到做人做事，几乎无所不包，可以说周易就是中国人民祖先留给我们后世子孙的一座远大的宝库。难怪美国顶级科学工作者都要感叹：研究透彻咱们国家的周易，全地球的一切难题将不再是难题。可见，其实也就是说用价值是多么的巨大。我们都懂， 美国人在上个世纪就已经成立了周易研究协会，开始对咱们国家的周易进行系统化的研究和应用 。 并且，其驻华大使馆新馆的建设，就是采用了由周易衍生出来的风水学原理。 但反观我们自己，却常常将其作为来看待，目前只有少量的民间人士在从事周易的研究和应用，这是对传统文化多么的无知和无聊。
四是其预测推算价值。说起预测推算，人们常常以为这是。由于看不到摸不着，没法掌握。其实也就是说，人类从来就没有丢弃过对世间万事万物的预测推算。周易，但是是这几个预测推算术中的其中的一个。依照现代数学模型的原理，周易的预测推算价值就不难理解：周易根本上也是一个数学模型。而依照数学模型理论，世间凡是能够建立数学模型的论理，都是科学的。我们来看周易是怎样建立数学模型的：它first of all提出了八卦原理，以我们自己一身为太极点，向外延伸，分为八个方位，每个方位依照太阳与月亮的运转规律确定了不同的属性，紧接着再加入天地（亦即上下方位，也是阴阳二气），一共是十个方位。这就形成了一个数学模型，模拟的就是天体的运转对俺们存在的这个世间产生的作用与影响。依据这个数学模型，我们就能预测推算人类及个体的一些走势与走向和质与量的的变化。于是，预测推算事实上是特别现实的一门学问，并 不是我们认为的一概是。
《易经》是我国传统文化的精髓，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的起源活水，是我国古代的哲学巨著。它是中国古典哲学思想精华凝集的产物，代表了古时候先哲智慧的结晶。
《易经》思想的智力，历经几千年的 历史 到现在经久不衰。己经渗透到中国人生活的方方面面，在，经济，文化等各个范畴都产生了深刻的作用与影响。孔孟之道，老庄学说，《孙子兵法》，《黄帝内经》，还有其他诸子百家，都和《易经》有着亲密的关系。
《易经》的中心思想主要表此刻以下几个方面。其一:《易经》是一部研究宇宙自然规律的著作。宇宙万事万物的生成与发展都存在生生不息的运动之中，先有天，后有地，天地造万物，人类与万物共生。人类有了思想，将会有更高的需求。循环往复，往复循环，六十四卦的排列顺序，就是依照事物发展的自然规律，由低级到高档一步步递进的。
《易经》所钻石的对立与统一的规律，是阴阳统一对立论的核心思想。在阴阳的互相作用下产生运动，运动产生万物，生命在于运动。“一阴阳之谓道”的哲学基本原理，构成六十四卦的基本原则。从而揭示阴阳两气的变化，是宇宙的本质规律。
《易经》的中心思想在于它所钻石的怎样做人做事。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。人要有所追求，有所理想，有所创造，有所成就。要有高尚的道德情操，海纳百川。要居安思危，勇于创新。既要独善齐身，又要兼济天下。人人以仁爱之心，去建立大同 社会 ，去实现天下为公。
《易经》所讲的天道，地道，人道的变化，就是以天地为准则，确定人生规范。这便是天人合一，这便是天时，地利，人和。以宇宙的恒久无穷而又秩序井然的精神，劝勉人生刚柔并济，以和为贵，处事中庸。尽最大力量做到修身养德，稳健忍耐，平衡和谐，持续发展。
《易经》是儒家经典，是六经之首，是儒家学派的核心部份。孔子对《周易》的全面注释，吸收了《周易》全部的精华，又进一步完善和创新，形成了儒家的《易传》。《易经》历经2000多年各个学派的进一步钻研，随着 社会 的进步而与时俱进。它又有着新的内涵，又有着新的中心思想。
