风水学的祖师爷是谁风水天文算命(风水开山祖是谁)
风水鼻祖郭璞
郭璞，是东晋着名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最着名的方术士，传说擅长预卜先知，和诸多奇异的方术。
郭璞，是我国古代白事宝典《葬书》的作者，他之因此被看成是一代风水宗师，并不是炒作出来的。正所谓他从之前流行的相地术中独立提取出了风水二字，风水术才从此深入人心，大行其道。可以说，与孔子的儒家文化一样，郭璞的风水理论也是中华传统文化之中的精华，甚至左右了中国古代人们的思想。及到现在天，风水术仍在作用与影响着人们的活法。
郭璞早在1000多年前就给风水定了义，《葬书》中云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止故谓风水。”因此才有了此刻我们通常来讲说的“风水”一词称谓。世人称郭璞为风水鼻祖，其风水是从师于青乌子。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用以藏放贵物），而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡次不得，最后毁于火患，而得不到不叹息。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》。这此是那个时候的小插曲而已。可见《葬书》这本秘籍非同一般。
《晋书》中说：“璞好经术，博学有高才”；“古文奇字，妙于阴阳历算”；“洞五行天文卜筮之术，攘灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。”从这几个文字记录载入中俺们是可以看出郭璞在那个时候学术界的知名度和地位。
《晋书》记录载入：在璞年轻的时刻，有个精通卜筮的人曾到过他的家乡，郭璞就拜他为师，而受传一套《青囊中书》。这个人就是传说中的青乌子，可见郭璞还是有师承的。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用以藏放贵物）。而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡不得，最后毁于火患，不得不叹息也。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》，可见《葬书》这本秘籍非同一般。
郭璞受河东郭公青囊九卷，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写的风水巨着《葬书》，或称《葬经》，全面论述了风水术的论理与实践，为后人留下不朽之作，奠定了中国风水的论理基础，受后世风水界的推崇。《葬书》还被皇朝收为“禁中御函秘书”，于皇宫内使用。
对于《葬书》是郭璞亲撰还是后人托名而作，曾有学者提出质疑，如清代纪昀在《四库全书总目提要》认为“其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多……”；清光绪戊寅年版的丁芮朴的《风水祛惑》里也有与纪昀相似的讲法和考证。因 此，许多学者认为《葬书》当是唐宋时期的作品。然而，清代后来的风水术士仍尊称郭璞为鼻祖，并认定郭璞作《葬书》。
郭璞做风水趣闻点滴
郭璞，对于术数学无所不精，特别是对于风水学之精湛，在那个时候没有人不知。在他没有出名之时，他的妈妈去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬。这块地离水很近，时常会被大水淹没，那个时候很多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都成为了上等良田。之后，人们都不得不对他刮目相看了。郭璞由此名声大振，很多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。可见上等的风水师不但要明 白地理，亦要熟谙水利，甚至星象。
那个时候的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并 不是常应验，就微报私访，前去观察郭璞所葬之坟。一次，在一山角上，看到一个村夫正在葬龙角。于是晋明帝就过去对村夫说：“为啥呢你要埋葬龙角呢？”依照那个时候的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。墓主回答说：“是郭璞先生告知俺的，他说在这儿葬龙角，不出三年，当致天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家里出一天子？”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，不过呢是能让天子到这里问一下而已”。这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是做决定务必要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到郭璞后，增添了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角满门抄斩的刑律。
又一次，有一个guanyuan叫张裕的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两难问题，第1处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴盛。第2处寿数要减去一半，官位止于卿校，不过却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第2处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙蓬勃发展的。
郭璞祖师的风水事迹许多，对后世的作用与影响也很大，他的巨着《葬经》到现在被风水师们奉为至宝。其实也就是说郭公的法术技能也是特别高超的，《晋书·郭璞传》中记有如此一段趣事：郭璞南渡途经庐江时，相上了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第2天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了家宅，胡走近再看，这几个红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家里的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的建议，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。
被民间称为风水业的祖师的人是哪位?为啥呢会这样称他呢?
那么这样就是被描绘的貌若潘安的袁天罡了，有人认为他其实没有资格叫作风水业的祖师，他再高也只是略懂皮毛，这俺就不愉快了，袁天罡不好吗？他受那样多人的推崇，在大家心中他就是风水业的祖师，压根不接受任何反驳，没办法他就是这么出色，袁天罡可不是普通人，他写出了著名的推背图，这可不是普通人能做到的，他还是古时候有名的天文学家，他的成就许多许多徒弟也是遍布全国各地，他若是不好不是风水学家谁会推崇他。
袁天罡是大唐的国师，当时的他是所有算命半仙中的优秀者，提起袁天罡无人不晓得他。就和如今的明星一样家喻户晓，许多人还要去拜他为师，袁天罡有一个徒弟叫做李淳风，这个人也是很有名气的，他们是在李世民的圣旨下写出了非常著名的推背图许多人都明白知道推背图是预测推算的书籍，不借助任何工具的预测推算在古时候来说就是很先进的技术了。袁天罡能够做到如此便已经展现出了自己非凡的才能。
许多名人都会去找袁天罡算命看风水，其中很有名的就是杜淹还有王珪韦挺了，算命的时刻袁天罡就已经看出了他们的以后，此刻能够做官加官进爵就是做官时间长了就会被贬黜，事实也是这样他们三人后来就是被贬了。可见袁天罡算的非常准，说他是风水学的祖师爷的的确确是名至实归了，有才华的人不应该被埋没。
袁天罡确实非常出名，许多小说也介绍过他，有些电视剧也会出现袁天罡，更甚者一些广播剧也会以袁天罡为主角来诠释，可见他在人们心中的地位，我们对于有才华的人都是很推崇的，此刻古时候都是相同的，袁天罡就是不错的代表。
风水祖师叫郭璞，他所著的《葬书》中详细记录载入了风水学的论理知识和相位选法，就是他完善了风水学的内容，所以就有人这样称他。郭璞就是风水行业的祖师爷，由于他是第一个提出风水概念的人。风水流派的四大祖师
中国风水四大祖师，亦称赣南形势派风水四大祖师。
——合称：杨、曾、廖、赖
第1名：杨公，名益，字筠松，号救贫，人称“杨救贫”。形势派开山鼻祖师。
第2名：曾文辿：杨公首席大弟子。三僚曾氏开派祖师。
第3名：廖瑀：杨公弟子，廖三传之孙。三僚廖氏开派祖师。
第4名：赖布衣，字文俊，自号布衣子，人称赖布衣，又号称“先知山人”。
——
唐朝末年，杨筠松率弟子曾文辿、廖金精等人，在赣州三僚创立杨公风水流派。
风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。 曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第2。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚此处地方不错，就告知师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，假如住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告知曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这儿，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（此刻写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将整个家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。
曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，也叫作七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年。（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的效果，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后，葬在上老村下山虎形，，与其父同葬，坟墓到现在保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，到现在乃蓬勃发展。 廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。据说他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。
唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手中的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。
廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。 原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了很多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经100多年后传给了，凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。
八宅风水祖师是谁?
提起我国古代风水学的正根是“郭杨曾风水术”。中国最早的风水著作是秦汉时期的《八宅》，八宅风水术简单容易的分东西四宅和五音相宅，但遭受到了那个时候社会的谴责，理论不足被淘汰了。东晋的郭璞著作《葬书》里说“葬者，藏也，乘生气也”，这就是后来杨公风水的主旨了。而葬书的论理是比较完整的，更加的重要的是他符合了我国古代对于易经的认知和葬书的论理是比较统一的。也就获得了社会的认可。郭璞的葬书只是理论。实践是杨公来的。杨公唐僖宗时人，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理。名益，字筠松，号救贫。著有《青囊奥语》等书。他对风水术最大的贡献是，他是风水学思想科学化，理论系统化，操作规范化。创造了名符其实的罗盘，因此他被风水界尊为祖师爷。曾是指杨公的高徒曾文辿。郭杨曾风水法的论理是论玄与窍的关系。即穴与水口的关系。后来世代演变，至清杨公风水术演变的乱七八糟了。我国古代风水学大致可分为四类：第1类江西派正宗古时候科学郭杨曾风水学和以杨公风水学演变来的赖文俊等的风水学，理论都是乘生气。第2类福建派，北斗星气法。第3类；半福建半江西。第4类江湖派。风水学的龙，砂，穴，水，向。其水，穴是杨公风水的主导。
风水祖师爷是谁
风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择适合的地方的一门玄学。
中国风水师的鼻祖是谁
郭璞，字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，两晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。相传郭璞从河东郭公，授《青囊》九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。也有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第1个给M风定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
风水祖师爷杨筠松:看风水比袁天罡和李淳风还厉害
杨筠松，名益，字叔茂，号救贫，是唐朝的一名非常出名的一位风水师，更是精通地理术，他逢困而扶，遇危则济，故有了杨救贫之美称。接下来就来了解一下这位著名的风水师杨筠松的风水故事吧!
据说杨辞官后经过江西，并对江西的山水地理非常着迷，返回家乡信宜后依然念念不忘，因为为官清正，余财也不多，因此还是为附近看风水为生，其兄弟众多也大多贫苦，于是那个时候有的人讲：你是风水先生，当为祖先找个好玩的去处，发了自家之人，方看别人风水吧。杨那个时候并不理会，后来家人亦有了意见，才不得不说：自家还受不了富贵两全之穴，若是强行葬下，则会有祸，但家人不信，旁人也附之。
杨筠松无奈，于是有一天。对其兄弟说，就近有一山可葬人，是急发之地，但只能发家十年，十年一过，需立迁他地作坟，要不然损丁伤财，家逝者破。其兄一听，大喜，弟为国师，到时迁走便可。要知此好风水亦不是常有的，于是便迁了坟至急发之地，果紧接着来杨家便走向了兴盛。
而杨均松也无需为三餐劳碌，但杨又不是个稳坐大富大贵之人，要不然断然不会辞官不做了，他性喜山水，往往出去便是个把月不在家中，过了三五年，杨家都把以前的事忘了。
有一天，杨均松的一个江西朋友到访，此人也是懂风水之人，于是相当投缘，后来说到江西有一山，明知是个好风水的地方，平时都不错，但要有风水先生上山寻穴，便是云雾罩山，穴不能瓣，本来杨均松就很是留恋江西山水的，于是更迫不及待就与朋友一起向江西方向游山玩水去了，杨均松一走便是十来个年头，对江西山水乐而忘返，早已过了当年所说迁坟之事。
有一个晚上，杨在江西突发一梦，祖先报梦说：再不回去，杨家绝后，你为罪人。杨梦醒大惊，连夜辞别朋友，披星带月往信宜赶去，回到家里，家中早已破败不堪，只余老母带一孙子以叫化子为生。
杨痛不可言，抑天长曰：“天意呀，悔不该逆天行事，”于是急忙择好运的日子，把坟迁了出来，上天或许也觉做得太过，迁出坟后，请人用绳子抬着骨缸往山下走去，这时的杨也无心看风水了，过了几个山峰，突然绳子断落，掉在一个土坡上，杨开始大惊，后来细细一看，不禁喜从心来，而那时辰也对，由此就地葬下，后来杨家孙子终成大富之家，并丁财二旺。
而杨葬好山后，直到母去世，而侄成家，后又继续到江西一带，寻龙点穴，授徒传业，这就是一代名家的第1段故事。至于他在信宜的祖坟是哪里，相信慢慢被人们发掘出来的，由于信宜有太多杨公风水崇尚者了。
何谓风水学?我们中国最厉害的风水师是谁
风水，从古流传到现在，”风水“不但是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种传统文化现象，一种广泛流传的民间风俗。假如们继承得法，它完全能成为一门关于环境与人的学问。可是，对”风水“的内涵，又该来如何认识呢？们一起学习一下。
风水是这样一门艺术，它经过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加作用与影响。它有用且助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得祥瑞之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是我国古代地理选址与布阵与布局的艺术。风水，作为我国古代的建筑理论，可谓是我国传统建筑文化的重要组成部分。它包含着自然知识、人生哲理以及守旧的美学、理论观念等许多方面的丰富内容。事实上，风水也可谓是我国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的平稳安定统一；在环境方面，又格外注重和重视人工自然环境与天然自然环境的平稳安定统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和建造出适合人的心身健全及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论汇总了与建筑有关的天文、地理、气象等方面的自然知识和对应的生活经验。如，把”背山、面水、向阳“看作是最有利的自然方位。把适量的”前低后高“看作是最友好的宅院地势，注重和重视家宅建筑中”水口“（包括入水口和出水口）和”气口“（包括门、窗）的自然方位，主张住房空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这几个环境因素，都是与人的心身健全息息相关的。要不然，把家宅建在有自然危害之地，或者把住房建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要患病的。从环境建筑学的角度来看，这几个都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论那么是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布阵与布局、空间分割、方位调整、色运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
中国历史上以风水堪舆、相术等闻名后世，堪称宗师级的人主要有郭璞、李淳风和袁天罡这三人！！！而里边 的郭璞是晋朝人，被中国历来的风水师称为祖师爷！！！着有《葬经》等。
李和袁同为唐朝人。李为太宗时期的人；袁为武则天时的人，着有着名的《推背图》。
有人认为风水是一种封建，其实也就是说风水是一门环境学，也是一门教人怎样与自己一身、与环境和谐健康相处的学问。
风水博大精深并不是一朝一夕就能学会的，多多的去看多多的去了解。
