富贵不能婬出自孟子贫贱老公(四月壬水命)
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自哪篇文章
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时期的孟子，有几句非常好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。’寓意讲的是，gaoguan厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这便是所谓大老公。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”的解释合理吗?
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大老公哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎!子未学礼乎?老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大老公”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大老公”。孟子的回答是否定的，紧接着对“大老公”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。紧接着指出“大老公”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“ 不得志”或许应该是“得志时”“ 不得志时”这都指的是自己处于如何条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“ 贫贱”“ 威武”亦应当是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的或许应该是指自己处如何条件下的行为，“在本人富贵时，应该如何；在本人贫贱时应该如何；在本人威武时应该如何”。
孟子所说是大老公是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下如何，而不是外界给我条件才如何。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
所以我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大老公。”
附：
在《辞海》中
“淫” ①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移” ①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈” ①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。
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【谁染兰色薄凉意-团队】出自《孟子·滕文公下》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的出处
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”寓意讲的是，在富贵时，能让自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变本人的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大老公。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”出自《孟子·滕文公下》。
这是孟子提出来的成为男子汉大老公的三大标准。其中“贫贱不能移”相当重要。其现代解释可译为：富贵昌盛无法扰乱其心志，贫困卑贱的处境改变不了其坚强的意志，强权暴力的威胁无法使其屈服。大老公只有做到这三点，才能算是真真正正意义上的大老公。
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淫，按古语正解，应释为“过分”，即富贵权势不能让自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将”淫“释为”淫色“、”荒淫“，是现在的人见文生意，严格讲偏离本意。
原文：
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
译文：
景春说：“公孙衍、张仪莫非不是名符其实的大老公吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家里，天下就太平无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大老公呢？你没有学过礼仪吗？男子成年的时刻，爸爸给予教育；女子结婚的时刻，妈妈给予 教育，送她到门口，劝诫她说：“ 到了你老公家中，务必要恭敬。务必要谨慎，不能违背你的老公 ！！！” 以顺从为原则，是妾妇之道。
居住在天下最广泛的居所里，站立在天下最要紧的具体位置，施行天下最要紧的道理。实现志向了，就跟百姓一起实行它；不能实现志向，就独自实行本人的道理。金钱不能扰乱他的心，贫穷卑贱不能使之改变，威武不能屈服他的志向。这才叫做大老公！！！”
参考资料：知识混装大无极-富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
富贵不能淫之之出自哪里?
之：助词，的。
意思是：住进天下最广泛的家宅。
出自《富贵不能淫》（《孟子·滕文公下》），原文选段：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
译文：
大老公应该住进天下最广泛的家宅（仁），站在天下最正确的具体位置（礼），走着天下最正确的道路（义）。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走本人的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。
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文章主旨：
此文选自《孟子·滕文公下》，是儒家经典《孟子》中的一篇，隶属于先秦散文。作品通过孟子和别的人交谈的语录而言明道理，形象生动。
孟子关于“大老公”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
写作特点：
《孟子》的语言清楚明白晓畅，平实浅近，并且还精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。里边 的论辩文，巧妙的运筹使用了逻辑推理的方式方法，孟子得心应手地运用类比推理，多数是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的将对方引入自己预设的结论中。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，可以做到藐视权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。以加强文章的气势，使文气磅礴。
参考资料来源：知识混装大无极-富贵不能淫
富贵不能淫的出处?
意思：站立在天下最正确的具体位置‘礼’上，漫步在天下最广泛的道路‘义’上。
出自：战国孟子及其弟子《富贵不能淫》。
原文节选：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
译文：居住在天下最广泛的家宅‘仁’里，站立在天下最正确的具体位置‘礼’上，漫步在天下最广泛的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走本人的道路。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。
赏析
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大老公。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，于是，但是是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大老公呢？
孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时妈妈的嘱咐，由此总结出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意和提防的是，古代人们认为，妻道如臣道。臣对于君，然而也应该 顺从，但顺从的原那么是以正义为基准，假如君行不义，臣就应该 劝谏。
老婆对老公也是如此，老婆虽然应当顺从老公，不过，夫 君有过，妻也就当劝说补正。或许应该是“和而不同”。孟子认为，这“妾妇之道”还不可以一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小妻子之道”，而只有儒家的仁、礼是“大老公之道”。
富贵不能淫选自什么书。
译文：
景春说：“公孙衍、张仪莫非不是名符其实的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，爸爸训导他；女子结婚时，妈妈训导她，送她到门口，劝诫她说：‘到了你的老公的家中，务必要恭敬，务必要谨慎，不要违背你的老公！！！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。”
“大老公应该住进天下最广泛的家宅——‘仁’，站在天下最正确的具体位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走本人的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。”
《富贵不能淫》，选自战国孟轲的《孟子·滕文公下》。
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
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题目中“淫”，按古语正解，应释为“过分”，即富贵权势不能让自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即不受富贵权势所迷惑，明道而行正。如若将”淫“释为”淫色“、”荒淫“，是现在的人见文生意，严格讲偏离本意。
文言文《富贵不能淫》与《生于忧患，死于安乐》被选入2017年部编教材（人民教导出版社出版）语文八年级上册第6单元第二1课《<孟子>二章》。
《孟子》一书共七篇，是战国时代孟子的言论汇编，记录了孟子和其它各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
本书记录了孟子的治国思想、策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和行动，成书大概在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，可以做到藐视权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。以加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈出自哪里?
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
出自战国的《孟子·滕文公下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
赏析
“贫贱不能移”，更通俗的表述或许应该是“贫贱不能丢弃”。不能丢弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人为自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”，象征着如果没有这么一道堤坝，人就管不住自己会被卷入滚滚洪流。
“贫贱不能移”的真真正正意思是在劝诫穷人：贫贱是比较容易移的，恰如“富贵不能淫”事实上富贵是比较容易沾染上淫的恶习一样，贫贱比较容易让人将贫贱当作不可替代的理由，丢弃理想、丢弃道德、丢弃一切做人的准则。江湖上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。“小姐”为了钱可以丢弃操行，叫化子为了钱可以丢弃尊严，亡命之徒为了钱可以丢弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“丢弃”的人，他们的行为也恰恰证明了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。不过更加的多的穷人没有丢弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟大的人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是丢弃的必然前提。
不过这两大类人都只印证了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，不过贱不一定是贫的结果。
贫，上面是“分”，以下是“贝”，“贝”是古时候货币，一个“贝”还要分开，那肯定是缺少财物以至于贫困了。贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。
贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格较低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是贱骨头，贱相，贱人。以前有句很粗俗的骂人话叫做“你妈的贱胎”，足以见得“贱”是多么的使人不齿。“小姐”为啥会被叫做鸡而不是称之为凤凰？由于鸡一群一群的不值钱，贱那，而贱正所谓这一群人的人格。
一个人可以贫却不可以贱，不过贫非常可能就是贱的妈妈。由于贫所以贱，由于贱所以移，由于移所以不贫，由于不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就好像是一块强力磁铁，招引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实许多的穷人陷了进去，于是有一种穷人使俺们肃然起敬，那么这样就是坚定不移的人。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，寓意讲的是，在富贵时，能让自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变本人的意志；在强权下不能改变本人的态度，这样才是大老公。
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！’以顺为正者，妾
妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，
独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
解析：
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大老公”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，名符其实的“大老公”不应以权势高低论，而是可以在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，皆能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大老公”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直至今，当我们读这段书的时刻，好像仍然可以听到他那金声玉振的声音。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈出自《孟子·滕文公下》原文:
景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大老公哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"
孟子曰:"是焉得为大老公乎?子未学礼乎?老公之冠也，父命之;女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰:'往之女家，必敬必戒，无违夫子!'以顺为正者，妾
妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，
独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。"
富贵不能淫出自哪里?
关于“富贵不能淫”事例如下：
南宋文天祥以身报国
公元1278年，文天祥被元将张弘范抓住，文天祥不愿投降，吞龙脑却没有成功。张弘范强迫文天祥写信给另一位抗元名臣张世杰劝降，文天祥被逼无奈，说道：
“我自己不能保全爸妈，怎么有脸教别人背叛爸妈呢?”张弘范不肯罢休，再三逼迫，文天祥作诗一首给他。
张弘范读到诗的最后两句“人生自古谁无死，留取担心照汗青”时，被文天祥视死如归的气概所感动，于是不再劝降。
第2年，张弘范率领元军与宋军在水上交战，强迫文天祥观战。文天祥在船上观看宋元两军交战，文天祥看着南宋的部落步步溃败，心知国家灭亡已成定局，心中的苦闷胜过死去。
张弘范知道文天祥不会那么容易投降，就将文天祥交给元朝皇帝处置。在去燕京的路上，文天祥绝食八天，没有死，于是进食。元朝数次劝降，文天祥都大义凛然地拒绝了。
元朝担心文天祥的存在会作用与影响江南民心，于是决定将其杀死。在刑场，文天祥面不改色，拒绝了元朝皇帝给他的最后一次求生的机会，只说了一句“俺的使命完成了”，便凛然赴死。
文天祥死后几十年，朱明代元，人们在文天祥被害的地方建立祠堂，以纪念这位伟大的爱国英雄。
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《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大老公的错误言论。景春认为公孙衍、张仪之流是大老公，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉?“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。
公孙衍和张仪莫非不是名符其实的大老公吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是名符其实的对老公。他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大老公乎?”这个怎么能够叫大老公呢?公孙衍、张仪之流。老公之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’”
孟子说，男子成年的时刻，爸爸给予教育;女子结婚的时刻，妈妈给予教育，送她到门口，劝诫她说：“到了你老公家中，务必要恭敬，务必要谨慎，不能违背你的老公!”
孟子通过如此的讲述，比喻公孙衍、张仪之流的行为，公孙衍、张仪他们固然身为三国相、六国相，威欺天下，可是他们也要无条件地服从一国之长，他们的一切行为。
还要根本决定于秦王、魏王的利益取向，他们的所谓“大老公行为”，事实上是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。公孙衍、张仪之流的所行“以顺为正”，是“妾妇之道”，不是“大老公之道”。
孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯，不讲仁义道德原则，只是“以顺为正”，所行不过呢是小人、妾妇奉行的是“妾妇之道”，非大老公所为。
此处的“妾妇之道”，并 不是是在批判、否定、贬损所有女子。在儒家看法中，顺从的原那么是以正义为基准的，假如君行不义，臣就应该劝谏，假如老公不对，老婆也要劝说补正，亦即要“和而不同”。
只有太监、妾、婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则的。事实上，孟子是将公孙衍、张仪之流比喻成了“太监、妾、婢女”这几个没有任何原则的人的。
紧接着孟子接着阐述了何谓名符其实的大老公。即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公”，富贵和地位的诱惑不能改变他的心志。
贫贱不能改变他的气节，威武和权势不能屈服他的志向，这种人做大老公!如何才能使自己做大老公呢?
参考资料来源：知识混装大无极-文天祥
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈出自哪里?
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，寓意讲的是，在富贵时，能让自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变本人的意志；在强权下不能改变本人的态度，这样才是大老公。
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！’以顺为正者，妾
妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，
独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
解析：
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大老公”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，名符其实的“大老公”不应以权势高低论，而是可以在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，皆能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大老公”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直至今，当我们读这段书的时刻，好像仍然可以听到他那金声玉振的声音。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈出自战国的《孟子·滕文公下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
赏析
“贫贱不能移”，更通俗的表述或许应该是“贫贱不能丢弃”。不能丢弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人为自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”，象征着如果没有这么一道堤坝，人就管不住自己会被卷入滚滚洪流。
“贫贱不能移”的真真正正意思是在劝诫穷人：贫贱是比较容易移的，恰如“富贵不能淫”事实上富贵是比较容易沾染上淫的恶习一样，贫贱比较容易让人将贫贱当作不可替代的理由，丢弃理想、丢弃道德、丢弃一切做人的准则。江湖上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。“小姐”为了钱可以丢弃操行，叫化子为了钱可以丢弃尊严，亡命之徒为了钱可以丢弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“丢弃”的人，他们的行为也恰恰证明了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。不过更加的多的穷人没有丢弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟大的人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是丢弃的必然前提。
不过这两大类人都只印证了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，不过贱不一定是贫的结果。
贫，上面是“分”，以下是“贝”，“贝”是古时候货币，一个“贝”还要分开，那肯定是缺少财物以至于贫困了。贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。
贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格较低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是贱骨头，贱相，贱人。以前有句很粗俗的骂人话叫做“你妈的贱胎”，足以见得“贱”是多么的使人不齿。“小姐”为啥会被叫做鸡而不是称之为凤凰？由于鸡一群一群的不值钱，贱那，而贱正所谓这一群人的人格。
一个人可以贫却不可以贱，不过贫非常可能就是贱的妈妈。由于贫所以贱，由于贱所以移，由于移所以不贫，由于不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就好像是一块强力磁铁，招引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实许多的穷人陷了进去，于是有一种穷人使俺们肃然起敬，那么这样就是坚定不移的人。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈出自《孟子·滕文公下》
原文:
景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大老公哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"
孟子曰:"是焉得为大老公乎?子未学礼乎?老公之冠也，父命之;女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰:'往之女家，必敬必戒，无违夫子!'以顺为正者，妾
妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，
独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。"
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自哪篇文章
出自《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时期的孟子，有几句非常好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。’寓意讲的是，gaoguan厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这便是所谓大老公。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”的解释合理吗?
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大老公哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎!子未学礼乎?老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大老公”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大老公”。孟子的回答是否定的，紧接着对“大老公”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。紧接着指出“大老公”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“ 不得志”或许应该是“得志时”“ 不得志时”这都指的是自己处于如何条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“ 贫贱”“ 威武”亦应当是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的或许应该是指自己处如何条件下的行为，“在本人富贵时，应该如何；在本人贫贱时应该如何；在本人威武时应该如何”。
孟子所说是大老公是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下如何，而不是外界给我条件才如何。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
所以我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大老公。”
附：
在《辞海》中
“淫” ①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移” ①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈” ①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。
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【谁染兰色薄凉意-团队】
