什么样生辰八字是沙弥命(风水命理算命)
。。。假如如是，依据一自个的生辰八字能不能判断其出家与否?
出家不是命里已经定好的，出家务 必要有大福德才能够有机会缘分出家，生辰八字乃是民间信仰跟佛教没有任何关系，佛法里面没有这一说，只要是具足出家因缘的人都可出家，出家还是得看缘分。不能，佛法非常讲究机会缘分不是随便看生辰八字就能定谁能出家的，举例说明：和达摩祖师一天一个时晨出生人许多吧？不过达摩就出了一个出家 没有命注定的事 出家 是靠因缘命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，亦即当宇宙存在的并 且，就已形成了他们的原理。
以佛教的看法看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；因 此，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，不过 也没有反对于他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的八字命理原则。打比方说马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是因为过去世的善恶业因而感得这一生的果报，这 是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改变或作用与影响这生的命数，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好赖。
由于过去世所造不同的业因，所以感受到这一生不同的环境。所谓环境，包括爸妈的遗传，文化和文明的背景，养育和教导，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会作用与影响毕生的命数。假如前生的业因虽坏，感得这一生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只须留意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命数。因 此，仅仅 依据生辰八字的八字命理，来推测断定人毕生的运道，对中下等人不是没有道理，对中上等人，尤其是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了爸妈遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一边因为后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使总结出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。因 此，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，肯定是可信可不信。
至于风水、地理是根据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的作用与影响力的好赖利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；要不然，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的八字命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」亦即风水必须加上人为的努力，去改善环境。于是，从佛教的立场 说，风水、地理固然有其道理，不过 也未必是决定的道理。
古来祖师皆能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为之后的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；可是他们都没有风水、地理的专业知识，而且常常并可以改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老沙弥复兴曹溪门庭南华寺的时刻，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我个人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，最终，由专业人士们勘定之时，都说：「好！！！好！！！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。于是，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专业人士勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，要不然相反的会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们本人的学理和经验来改变他们本人的命运。于是，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，那么是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
上一条举出《六祖坛经》及《维摩诘经》的例子，可见在家也能修行，修行不务必要出家。因为社会环境的变迁，人类生活方式的转变，想要出家和能够出家的人，必然愈来愈少。此刻，可以有几千几万个人共同工作的工厂和公司，却非常难见到几百几千人的出家僧团再现。由于工厂等工作场所的从业人员，皆有他们各人的家，家庭工作和生活环境是分开的，在紧张、激烈或单调的工作之余，尚有他们休闲、娱乐等的享受。出家的僧团则不同，从朝至暮，从天黑至天明，日复一日，年复一年，都是生活在清苦、单调、规律、精进、不放逸的状态中，除非具有深邃善根、坚忍毅力和宏大愿力者，要不然很困难适应。
过去，出家的僧众住于深山大泽的丛林之中，不易受到物质世界的诱惑。而今天较大的寺院，皆成为了观光胜地，寺院的僧侣，不得不和来自各方善男信女，以及观光的旅客有所接触；为了经营寺院，弘扬佛法，也不得不深入民间。因此作用与影响到出家人修道生活的宁静和清净，除僧相、茹素、不出嫁和没有个人财产之外，几乎和在家人相似。因此一般根器的人，假如不遇见大善知识的提携、勉励，非常难自动发心出家，出家之后，也非常难死心塌地。
诚然，三世诸佛成佛，都是现出家大比丘相。历史上的罗汉，不论男女，都是出家相，古时候各宗祖师，绝对大部分也是现出家相的。由于出家的活法方式，根据戒律而住，顺其自然可以免掉很多的困扰与牵累。对个人来讲，能够专精于佛法的修学与福慧的增长；对社会大众来讲，可以心无旁顾，全心投入，奉献出自己身心的全部，为佛法的弘扬，对众生的救济，做最大的努力，虽在不休不息的自利利他的活法中，依然可以感受到无牵无挂、无拘无束的乐趣。他们不须为明日担忧，不须为出路钻营，他们的活法就是他们的安身立命之处。
于是，只要正统、正信的佛法存在一天，出家之门就永久敞开，出家的路，还是有人走的。纵使不再出现几百几千人的长期共住同修的现象，出家人的踪迹还是不会断。诚然，怎样在未来社会开发出家生活的环境，需要用我们的智力做深远的考虑与策划。不过，只要有人以大悲愿心发心出家，他们就会在任何艰难的情形下，大刀阔斧，走出他们的康庄大道。
四柱有戌就是沙弥命吗
四柱有戌就是沙弥命吗？沙弥命的四柱特征 四柱中地支为戌土、辰土的 命理学中有说法:天罗、地网入命，多主运势与运气多蹇，病症、牢狱之灾等易发。沙弥八字，解读下是沙弥还是道士 八字发出来看看，戌是僧缘，辰时道缘。四柱有戌、戌是僧缘，不一定就是沙弥命，讨未到妻子。
沙弥命，就是指不容易找到妻子。可能要打光棍之义。还要说的就是可能容易产生出家的念头，不是世俗中的人。这是算命里的一种说法。
沙弥八字，解读下是沙弥还是道士
八字发出来看看，辰时道缘无视、戌是僧缘，批算八字算命最准的八字算命，命这门学问源远流长、博大精深，是我国古代人民智慧的结晶。它是古典哲学阴阳五行学说的分支，民间多用于对未来事推测以求探知命运发展轨迹。
算命的说我“沙弥命”，懂的高手给看看?
壬申剑锋金命，日干丙火生于酉月，借根未中余气，身衰不担财官，早年行金水大运，做某一件事情 赚money方面辛苦，达未到满意效果，中晚年以后扶身，生活状态会好人都愿意听好听话，夸奖本人的，满足本人的，叫情感感情满足。但没有任何实际意义。
对于男人来说“财”就是异性缘。可命造有财就一定能出嫁？未必。命理从来不是表面上一是1。二是二。假如这么简单，就不会至今遍地大忽悠横行。
而求精密推算的人，也心中疑虑重重。
命理书房派也罢，江湖派也罢，只要精通，推出结果大致一致。俺就问一点：28岁29岁的人感情之路顺不顺自己不晓得吗？不过呢不能同意面对而已。
命理上说的“沙弥命”，不是一次婚不能结，一次恋爱不能谈，而是感情之路坎坷，生活各方面不顺，最后在修行上寻求思想的出路。
这个命造，财多欲望重，日元根弱自己又能力差，伤官天透地藏觉得自己很聪明。你将我的回答留着，用不了10年，让事实说话。命由己造。假如你相信算命并依照这个走下去那肯定准；不过假如你走本人的路，不被算命所左右，那算命的当然不准。这八字沙弥命没有可能，不愁娶，只是跟对象总是无法和睦相处，矛盾较多，又花心，感情不专一，早期感情经历不如意而已
算命 生辰四柱里面说的沙弥关，四季关有什么含义
四季关：凡正、二三月壬辰时生人命犯此关，忌一岁前出人凶喜事。见了易做事不顺，阻力重重
沙弥关：凡子午卯酉年辰戌丑未时生人命犯此关，忌入巷寺见僧尼。见了易感情经历不如意，心向莲台
都是小儿关煞，此刻医科发达多能救助，娃娃们皆能健康长大，所以如今都不看了。
出家人的四柱特征
生辰四柱中有尼姑命的特点，就一定会出家吗 不一定，命运有一半掌控于自己手里，好好努力，祝你好运。
八字能看出怎样的人出家吗 此说法在命理上通常来讲亦称男命为沙弥命，女命为尼姑命
孤独终老的人有哪些八字特点特征 四柱四柱中出现的一些神煞，常常能够展现出一自个的人际交往和爱情婚姻状况。命里出现华盖的人，常常清高孤僻，本身感情不够丰富，也不喜欢和人打交道，因此毕生孤独。并且由于他们崇信，所以比较容易出家。命里出神的人，常常可以得到富贵。不过假如八字的五行金多水旺，那么自己一身的格局就会受到损伤。这样的状况下，命主和亲朋友好友之间的联系就会变得非常疏远，非常可能会孤独老死。命里出现拱禄的人，常常名利双全。不过一旦出现隔角，那么此人就非常可能遇见骨肉分离这种事，自不然就有可能孤独终老。命里出现孤辰寡宿的人，常常爱情婚姻不顺。命主要么毕生未婚，要么爱情婚姻不长，因此非常可能会孤独终老。命里存在孤鸾煞的人，也爱情婚姻不顺，要么克夫克妻，要么命里无子。因此命主也可能存在孤独老死的情形。
哪种类型的八字命里容易出家 一般而讲，印非常旺，或者劫比非常旺的人相对容易出家。印比为出世，财官为入世。所以印比盛之人容易出家。
命理八字如何的人会常见沙弥道士 对于沙弥和道士，以往我们都是怀抱着敬重和信奉信仰的心情看待的，不过这段时间却有着许多使人不敢恭维的事迹，致使了道士沙弥在我们心中的形象一落千丈，不过，正如人有好坏一样，难免有一些道士沙弥是混吃混喝的，不过相信还是有许多诚心向善的大师的。 人的人生中会遇到多少人，经历多少事?从出生开始，我们就在一条叫“人”的河流中穿行，那样多的人行色匆匆地来了又走，那样多的人在我们生命里打下深深浅浅的印记，那样多的经历又在时间的磨砺下浅淡乃至消隐。而有一部分人的经历，更是奇妙，那么这样就是会遇到或者认识很多出家人，为啥会这样呢，是由于他们生下来就带着的就与沙弥道士有缘吗?今天，就此问题，我们从八字学的角度来探讨一番。 1。命带华盖的人 华盖星，寓意孤独之星，主聪明好学、清心寡欲，同时亦主与有缘。大家都知道，历而言究清静修行，此亦为我国大都皆在高山野林中的缘故之一。而命带华盖的人，常常自命清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习，于是，并且容易对有发自内心的向往，会有意地结识沙弥与道士，或者无意之间，因为岁运的推动作用，拜出家人为师父。 假如自己一身的命局驿马四冲，再加上命带华盖星，这样与出家人结缘的机率就会更加的多。 2。驿马四冲的人 精密推算八字的运势与运气是吉还是凶，相信每个师傅都有着自己的心得，有用传统命格的;有用十神论命的;有用五行干支的;有用喜神论命的;亦有专门喜用神煞来论命的。固然每一个师傅都有着自己的精密推算风格，不过只要能把运势与运气的吉凶精密推算正确就能够了，毕竟算命是一门玄学，不是简单容易的1+1=2的固定数学模式。于是，我们不能随意判断或诋毁他人的精密推算方法。 而在八字传统学的角度上，星神煞多数都容易被忽视。其实也就是说，神煞在特别规定的岁运里面会对运势与运气产生巨大的功效，如：驿马星。驿马在古时候是用以传递jiguan文书的交通工具，所以驿马通常来讲代表动态行走，主四处奔走往来。而在八字学里面，命里带驿马的人，表示这个人命里多走动，而驿马逢冲的人，常常最容易天南地北、五湖四海地跑来跑去。这样一来，在人生漫长的岁月中，认识沙弥与道士的机会就大大增添了。 平时大家离家在外的时刻，如有机会缘分见到大师，不妨和他们研究一下自己一身的困惑，相信他们也是很愿意为你解疑答惑的。
富贵两全的四柱特征 什么八字必大富 财为喜用神坐库。
当官的四柱特征，什么八字特点特征能当官 何知其人贵，官星有理会。是指那些能当大官的四柱，官星透亮进气状态，是有当官的道理能成立的先决条件，官星还要成格成局会财成势预示官的大，也一定要看日干强旺到能挑起这副官担子能走，不能够被官势重担压扁压死的、还能喘气的四柱就能当大官。看当大官八字就是看担当。但官有真假大小的区分的，亦有忠奸之分，还有清官贪官之分，好官歹官之分，所以看八字也要灵活，不能照一张药方抓全部官药的。有人八字没官星也同样能当官的，打比方说那些村委会主任呀妇委会啥的，你不能凭教条说，何知其人贱官星还不见，不见官不一定贱，他好赖也是几百上千人的爸妈官呀！！！有些八字年支有官的，不论日干强弱，读小学时皆有被评选上卫生委员劳动委员的，官是小点，小点也是官呀，当不当还不由得他的，你不当谁当？
当gaoguan的四柱皆有什么特征 中国gaoguan八字身旺，偏印合七煞，或七煞当道，又不官杀混杂，七煞又有助，早年食财帮身，中年行龙辰大运，晚年成就gaoguan，或伤官格成，或偏印格成
出家人(尼姑)的平时生活规律？ 在虔诚地将一生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不但有那些强悍的 男人，还有那么一些纯洁亲和的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我挫折，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……
在 *** ，有许多，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。不过也有一些挺有名的，如在 *** 就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。。改革前， *** 的尼姑庵往往是人满为患，最近几年以来不仅有很多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有那么一些年轻姑娘和 *** 进庵削发为尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，first of all要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教导和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。
阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的活法－生活，都要过了一定的流程，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须健健康康，笃信，坚守戒律，一心学经，方可入寺。
剃度入寺
剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，普遍要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作本人的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，紧接着由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授和尚尼戒，成为和尚尼。
做尼姑需考试
藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑first of all要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各式教理教法，尤其是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参与寺院举行的各式仪轨。
初入殿要交钱、请吃饭
一般每位新入寺的尼姑第1次入殿（进入大经堂）参与“日常课诵”时，要献哈达，以自个的力所能及给寺院馈赠茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制流程，在藏传佛教各个寺院的具体做法均不相同，有简有繁。
旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的能够得到“顷则”的名分，宴请两天的能够得到齐泽古雪的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参与集体念经，免掉一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。
假如规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。先学藏文，紧接着学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。
7岁至二十岁的尼姑要受和尚戒
7岁至二十岁的尼姑要受和尚戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。受戒地点一般在寺院，也能在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛依据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参与受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点（经堂）布置和布局得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四。。。。。。>>
1991年阴历九月二十四是沙弥命吗?
八字算命这一说，没有啥科学根据的，因 此，还是该干嘛干嘛，不要沉迷于这几个无意义的事情。莫非不是尼姑命并不是沙弥命。持此看法，属于典型的思想作祟。
我是女的，幼年时期外公给我算我是沙弥命，我不懂啥意思，沙弥不是说男。。。
“沙弥”原来是从梵文这个字出来的，它之义就是“师”。沙弥本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称沙弥，不是每个人皆能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称沙弥。不过后来风俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。此刻一般对出家人的尊称为：“”。
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谁能给我讲解一下沙弥命啊?他有什么含义
沙弥命，就是毕生会清净，没烦恼。你一定是位豁达开朗，不计较不攀比、不重物欲情欲的人，志行高洁、尊重他人、知足常乐、笑口常开而且喜欢帮助别人的人。假如往爱情婚姻上扯，就是随缘的人。阿弥陀佛！！！
所谓沙弥命，一般两种说法，一是你会出家做沙弥；二者你注定此生孤独！！！
但是命有心造，所以算命之说，未必全部准确，不必在意！！！
