第6一签中平东晋典陶渊明归隐躬耕桃花陶渊明园田(第四9签陶渊明归隐解签)
归园田居陶渊明表达了作者如何的思想感情
陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。脱离仕途的类型轻松之感，返回自然的类型欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组成为杰出的田园诗章。
《其一》从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美满动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。《其二》着意写出乡居生活的宁静，以朴实无华的语言不加雕饰地刻画出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。《其三》细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。《其四》写作者亲自参与劳动和对劳动的热爱，表明他不仅没有因早出晚归地辛苦劳动而减少对劳动的兴趣，反而加深了他对劳动的情感，坚定了他终生归耕的决心。《其五》讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，从对 命运的领悟、与自然的契合中使烦恼得到解脱、苦乐得到平衡，从而使心灵归于和谐。思想感情：全诗对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美满动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情顺其自然的流露了出来。
看待：
陶渊明归隐是在南北朝初期，他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断try、不断失望、终至绝望的十三年。对统治阶层的失望使得诗人毅然决然的丢弃官宦生活，转而归隐田园。在他写的诗中可以看出他是向往这种田园生活的。也可谓是他给自己的另一个梦想而辞官的。
诗人毕生爱菊，菊者表高尚品德也。表现了诗人与那个时候统治阶层的黑暗格格不入，对诗人的归隐田园预示支持。
原因是诗人本来喜爱田园生活，这便是诗人的梦想。他为梦想丢弃自己原来生活的勇气是值得外面现在的人学习的，诗人归隐后对诗歌方面有相当高的造诣，展现出诗人的意志力和高超的文学功力，为后世留下的很多宝贵的文学财富。
陶渊明《归园田居》表达了作者如何的思想感情？
《归园田居》诗一组，共六首，刻画田园风光的美满与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情。
陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。脱离仕途的类型轻松之感，返回自然的类型欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章。
这组诗生动地描写了诗人归隐后的活法和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，展现出劳动者的喜悦；并且还隐含了对官场黑暗腐败的活法的厌恶之感，表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。组诗集中展现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、志行高洁、远离官场、超脱世俗的美满情操。陶渊明写“归园田居”其实也就是说是写作者自己理想的故居。
《归园田居》是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不但在于每首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面刻画了诗人丰富充实的隐居生活，更加的重要的是，就其所抒发的情感来讲，是以质性自然，乐在里边 的情趣趣味来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色是辉映全篇的。
其一
第1首诗着重是以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对山林隐居生活的无限向往与怡然陶醉。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”所谓“适俗韵”不外乎是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的类型情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，好像有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的品德性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，并且还是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的本质原因。
“误落尘网中，一去三十年。”人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常来讲的抉择；作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小、维持较舒适的平时生活，也需要做官。所以不能不违逆本人的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。“一去三十年”，当是“十三年”之误。从陶渊明开始做官到最终归隐，恰巧是十三年。这一句看来但是是平实的纪述，但仔细体味，却有深意。诗人对田园，就好像对一位情谊深邃的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了！！！”心中无限感触，无限眷恋，但写来仍为隐藏不露。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”虽是“误入尘网”，却是情性未移。这两句集中描写做官时的心情，从上文转接着下面，语气顺畅，毫无阻隔。由于连用两个相似的比喻，又是对仗句式，便强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪。
“开荒南野际，守拙归园田”，“守拙”回应“少无适俗韵”——由于不明 白钻营取巧，不如抱守本人的愚拙，无须勉强混迹于俗世；“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这儿获得了解决。
“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。
“暧暧远人村，依依墟里烟。”暧暧，是模糊不清的模样，村落相隔很远，所以显得模糊，就好像国画家画远景时，常常也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的体验感觉，似乎这世界不受任何力量的干扰。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美满的田园画活起来了。这二句套用汉乐府《 鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博之义，但是是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极其平常的鸡鸣狗吠，由于这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特点，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，是否也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念，那也不容易说。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地展现出村里的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。以此比较 王籍的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，那种为人传诵的所谓“以动写静”的笔法，未免太强调、太吃力。
“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有很多自己不愿干的蠢事，很多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。然而，最令作者愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以依照本人的意愿生活。
“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既指的是自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的活法。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，并且还是点题之笔，批露出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美满动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情顺其自然地流露了出来。如此的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。
这首诗最突出的是写景———描写园田风光运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运筹使用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言清楚明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。也就是说，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
其二
这首诗集中地描写了归田后来的平时生活与自适心境，诗意脉络清楚，结构次第有序。开头四句为此诗的首层，它从正面写“静”。在这四句中，诗人反复用“野外”、“穷巷”、“荆扉”、“虚室”来反复强调乡居的清贫，暗示出自己抱贫守志的高洁之心，叙说归隐郊野之后，罕与尘世往来，了却心头尘俗之想。
“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”诗人“久在樊笼”之后，终于回归田园，他摆脱了“怀役不遑寐，中宵尚孤征”的仕官生活，就极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客——官场中人造访的情景，他总算又得到了属于本人的宁静。诗句的字里行间，透露出一片自得之意，那正所谓摆脱了官场的机巧，清除了尘俗的应酬“复得返自然”后来的深切感受。
“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”在“白日”大好的时光，可以自由地掩起柴门，把自己关在虚空安静的住房里，让那一部分往昔曾萦绕于心间令人烦恼的尘俗杂念，彻底断绝。那道虚掩的柴门，那间幽静的住房，已经把尘世的一切喧嚣，一切俗念都远远地摒弃了。
下面四句为此诗的中层，着意描写田园生活的动态，继说与之交往者都是农夫，相谈的都是桑麻。与上层的静态相呼应，充满一种纯朴的动人氛围。
“时复墟曲中，披草共来往。”“披草”一词浅俗到家，但用于此处则极其传神，既写出其田园的质朴，又暗与上层“轮鞅”相对照。诗人钟情于与农夫“披草往来”，而疏远于与官吏“轮鞅”交游，其自我肖像已在其中。
“相见无杂言，但道桑麻长。”诗人也并 不是总是独坐“虚室”之中，他时常和乡邻们共话桑麻。不过，在诗人看来，与纯朴的农人披草来往，绝不同于官场应酬，不是他所厌恶的“人事”；一起谈论桑麻生长的情形，绝对不同于计较官场浮沉，不是他所厌恶的“杂言”。因 此，无论是“披草共来往”，还是“但话桑麻长”，诗人与乡邻的关系显得那么友好淳厚。与充满了权诈虚伪的官场相比，这里人与人的关系是清澄明净的。
最后四句是此诗的末层，说明了作者此时心中亦乐亦忧的乃是作物与耕地。
“桑麻日已长，我土日已广。”庄稼一天天生长，开辟的荒土愈来愈多，令人喜悦。在这两句中，诗人已抛开了“士人”的身份，完全向着劳动人民的方向转化。
“常恐霜霰至，零落同草莽。”这句紧接上句，农民生怕本人的辛勤劳动，毁于一旦，心怀畏惧。不过，此处的一喜一惧，并 不是“尘想”杂念；相反，这单纯的喜惧，正反映着经历过乡居劳作的洗涤，诗人的心灵变得明澈了，感情变得淳朴了。
首中末三层内容前后紧密相连，层层向前推进，从而将个有静有动的整体田园生活，把个有乐有忧的诗人全部心境，活生生地体现了出来，归隐后的作者形象鲜亮亮地跃然于纸上。
质朴无华的语言、悠然自在的语调，叙述了乡居生活的日常片断，写出了乡村的幽静及自己心境的恬静。而在这一片“静”的境界中，流荡着一种古朴淳厚的情味。诗人在这儿刻画的正所谓这样一个宁静谐美的理想天地。
其三
这首“种豆南山下”八句短章，在平平淡淡、平平往往四十个字的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景。
这首诗共分为两层，前四句为第1层，反映了作者躬耕劳动的活法，暗用 杨恽诗意。
“种豆南山下，苗盛豆苗稀”。此二句引用了杨恽的“田彼南山，芜秽不治”，是对其劳作情况做总体交待，先指明耕种的是“豆”，再说劳作的地点在“南山下”，五个寻常字，将事情叙说得非常清楚。诗人总归是“少学琴书”，士人出身，躬耕田亩缺乏经验，“草盛豆苗稀”的劳动后果，也就不足为怪了。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”可怜的劳动成果并没使诗人灰心丧气，牢骚满腹。这两句写出了他辛辛苦苦，乐此不疲地从清早到夜晚，躬身垄亩铲锄荒草的状貌。它展现了中国人民从古至今的吃苦耐劳，锲而不舍的精神。
后四句是此诗的第2层，抒写的那么是作者经过日子的磨励和对社会与人生深刻思索之后，对真善美理想的执着追求和与现实社会污浊官场的决裂。
“道狭草木长，夕露沾我衣”。通过道窄草深，夕露沾衣的具体细节与关键刻画，显示出了从事农业劳动的艰苦。诗人身体力行终日劳作在田野，因此他深深地体验到了农业劳动的艰辛，它绝不像那些脱离劳动的文人墨客所描写的那般轻松潇洒。不过作者仍不辞劳苦，继续坚持下去，正像他在《 庚戌岁九月中于西田获早稻》诗中所说：“田家岂不苦？弗获辞此难。”
“衣沾不足惜，但使愿无违。”对于诗人来讲，人生的道路只有两条任他选择：一条是出仕做官，有俸禄保证其生活，可是必须违心地与世俗同流合污；另一条是归隐田园，靠躬耕劳动维持生存，这样能够做到任性存真坚持操守。当他辞去彭泽县令解绶印归田之际，就已经做出了抉择，宁可肉体受苦，也要保持心灵的纯洁。他坚决走上了归隐之路。为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累也不惧，那么“夕露沾衣”就更不足为“惜”了。这种思想已经成了他心中牢不可破的坚定信念，这首诗结尾两句，可谓全篇的诗眼，一经它的点化，篇中醇厚的旨意便和盘现出。
在这首诗中陶渊明却英勇地反对了传统观念，突破了陈旧的精神枷锁，毅然地告别官场，辞去了彭泽县令，不做劳心治人的“君子”；决然地返回家园，无怨无悔地扛起了锄头，辛勤地躬耕垄亩，偏要做个劳力的“小人”。这等无畏的精神，美满的人格，高尚的境界，赢得了后世多少人的称赞、钦佩乃至效仿。
其四
作者之所以毅然弃官归田，并在这组诗的第3首中表达了只求不违所愿而不惜劳苦耕作、夕露沾衣的决心，为的是复返自然，以获得人性的回归。这第4首诗的前四句写归田园后偕同子侄、信步所之的一次漫游。首句“久去山泽游”，是对这组诗首篇所写“误落尘网中”、“久在樊笼里”的回顾。次句“浪莽林野娱”，是“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的作者在脱离“尘网”、重回“故渊”，飞出“樊笼”、复返“旧林”后，投身自然、得遂本性的喜悦。这句中的“浪莽”二字，义同放浪，写作者此时自由自在、无拘无束的身心状态； 逯钦立校注的《 陶渊明集》释此二字为“形容林野的广大”，似误。句中的一个“娱”字，则表达了“性本爱丘山”的作者对自然的契合和爱赏。从第3句诗，则可见作者归田园后不但有林野之娱，而且有“携子侄辈”同游的家人之乐。从第4句“披榛步荒墟”的描写，更可见其游兴之浓，而句末的“荒墟”二字承上启下，引出了后面的所见、所问、所感。
陶诗大多即景就事，平铺直叙，在平淡中见深意、奇趣。这首诗也是一首平铺直叙之作。诗的第5到第八句“徘徊丘垄间，依依昔人居，井灶有遗处，桑竹残杇株”，紧承首段的末句，写“步荒墟”所见，是全诗的第2段。这四句诗与首篇中所写“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那样一幅生机盎然的田园画适成对照。这是生与死、今与昔的对照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又热爱人生的作者，面对这世间的生与死、时间的今与昔问题，自有深刻的感受和无穷的悲慨。其在“丘垄间”如此流连徘徊、见“昔人居”如此依依眷念、对遗存的“井灶”和残杇的“桑竹”也如此深情地观察和描述的心情，是能够想象、耐人寻绎的。
诗的第九到第十二句是全诗的第3段。前两句写作者问；后两句写薪者答。问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极为简朴。而简朴的问话中包含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的一生问题。
诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可躲避的事物规律和自然金科玉律。诗句看起来普普通通，而所蕴含的情感容量极大，所蕴藏的哲理意义极深；这正所谓所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。读陶诗，正应从中看见他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。
有些赏析文章认为作者此行是访故友，是听到故友“死没无复余”而感到悲哀。但从整首诗看，诗中并无追叙友情、忆念旧游的语句，似不必如此推测。并且，那样解释还缩小了这首诗的内涵。 王国维曾说，诗人之观物是“通古今而观之”，不“域于一人一事”（《 人间词话删稿》），其“所写者，非个人之性质”，而是“人类全体之性质”（《 红楼梦评论·馀论》）。这首诗所写及其意义正如王国维所说。作者从“昔人居”、耕者言所兴发的悲慨、所领悟的哲理，固已超越了一人一事，不是自个的、偶然的，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。
其五
这是《归园田居》组诗的第5篇。它以一天耕作完毕之后，回家的路上和到家后来的活动做为描写对象，来反映“归园田居”后的另一个生活侧面。
全诗可分做两层。前四句为第1层，集中地刻画了还家路上的情景。
“怅恨独策还，崎岖历榛曲。”写出完结了劳动，独自一个人手持扶杖，怀着“怅恨”之情，转回家去。但回家的道路坎坷崎岖，荒芜曲折。从表面看，他辛苦劳作一天，且孤独无伴，只身奔家，难免怅然生恨。就深层涵意说，此诗意在抒写欣然自得之情，可是，此“怅恨”二字，实具反衬下文欢快欣然的效果，若将《归园田居》组诗做一整体阅读，便会发现此处的开端“怅恨”，是紧接上诗凭吊丘垄荒墟，人生终当归于空无的感叹而来。“崎岖历榛曲”渲染出那个时候社会动荡不安所致道路的荒凉和艰难，透露出时代特定背景的影象。
“山涧清且浅，可以濯吾足。”路上经过清澈见底的山泉，洗洗沾染尘埃的双脚，整天耕作的疲劳，也就随之一洗而光，全身变得舒坦自在起来。这两句一扫“怅恨”之意，那么轻松自如，正所谓坦然自适心态的自然流露。托出归隐之志坚持不改之意。“可以濯吾足”一句，出自古《 沧浪歌》，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。原是借沧浪之水的清浊为比兴，形象地表达时清则仕，时浊则隐之义。而陶渊明却任凭涧水清澈见底，依旧用以“濯我足”，完美的显示了作者的活法情趣趣味和委身自然、与自然相得相洽的质性。
最后六句为第2层，全力叙述归家后来的一些活动。
“漉我新熟酒，只鸡招近局。”过滤好自家新近酿好的熟酒，去浊存清饮用。并招来农家近邻，同桌共饮，以“只鸡”为肴，真是快慰无比。此二句诗，描画出了隐逸诗人之宗的陶渊明，归居田园后来的淳朴农家生活。他依躬耕垄亩维生，勿需醇醪美酒，山珍海味，只要有自酿之熟酒，自饲之家鸡，邀上邻友，共酌共饮，即已足矣。从中亦可见，作者与近邻农户，相处友善，往来亲密的景况。
“日入室中暗，荆薪代明烛。”毫无察觉间“日入室中暗”，日落西山，室内暗然，于是索兴燃起根根荆草权当明烛。此句看起来寒酸却将诗人的潇洒自如，自得其乐展现出来。
“欢来苦夕短，已复至天旭。”欢快之情涌满心头，在“欢”字下着一“来”字，自然传神。 黄文焕便又称“‘来’字下得奇”。此情此景，引得诗人竞怨起“夕”时短暂，兴致难尽。那么这样就索性不理时间的早晚，尽情畅饮。“已复至天旭”，直至旭日渐升天已放亮，方肯做罢，以寄其高远之志，抒其胸中超然之情。
此篇在组诗中，取材独一无二，既非刻画田园风光，亦非陈述劳动状况，而是以傍晚直至天明的一些时日里的活动为题材，等同于今天所谓“八小时以外”的业余生活为内容，来表达他于田园居中欣然自得的活法情境。其视角新颖，另辟一境，与前四首连读，可以见出组诗实乃全面深刻地再现出陶渊明辞官归隐初期的活法情景及其心路历程。
其六
“种苗在东皋，苗生满阡陌。”这两句叙事，显得很随意，是说在东皋种苗，长势怎样怎样。但就在随性的话语中，显出了一种满意的心情，他说这话似乎是在欣赏本人的劳动成果。“虽有荷锄倦，浊酒聊自适。”陶诗中有“带月荷锄归”，“浊酒”云云是常常见到的语句。看来他对“荷锄”并不感到是多大的重负，差不多习惯了。“日暮巾柴车，路暗光已夕。”《归去来兮辞》有“或巾柴车”的句子。这两句写得很自然，“日出而作，日入而息”，农家的活法一直就是如此自然。“归人望烟火，稚子候檐隙。”《归去来兮辞》有“稚子候门”的话。等着他的就是那么一个温暖的“归宿”，此时他的倦意会在无形中消释了。这四句写暮归，真是生动如画，画面浮动着一层安恬的、醉人的气氛。这便是陶渊明“田居”的一天，这一天过得如此充实、惬意。
“问君亦何为？百年会有役。”这是设问，自问自答，如同陶诗“问君何能尔？心远地自偏”的句式。这与陶诗“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安”意思相似，预示了对劳动的注重和重视。“但愿桑麻成，蚕月得纺绩。”桑麻兴盛，蚕事顺遂，这是他的活法理想，正如陶诗所写：“耕织称其用，过了这奚所须？”下面写道：“素心正如此，开径望三益。”“素心”，亦即上面所说的心愿。后面这一段通过设问，揭示陶渊明劳动的体验、田居的用心，很是符合陶渊明的实际。
今《 文选·江淹拟古三十首》收有这首诗，并被看成《归园田居》的第6首。宋代大文豪苏轼就以此乃陶诗，还特举“日暮”以下四句赞扬之，且写了《 和陶归园田居六首》。而后世诸家以为此诗非陶渊明所作，当是 江淹所作的拟陶诗。
归园田居五首
陶渊明
其一
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，对酒绝尘想。
时复墟曲人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
其四
久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。
一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。
其五
怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
其六
种苗在东皋，苗生满阡陌。虽有荷锄倦，浊酒聊自适。
日暮巾柴车，路暗光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙。
问君亦何为，百年会有役。但愿桑麻成，蚕月得纺绩。
素心正如此，开径望三益。
诗歌刻画了优美恬静的田园风光，表达了诗人对田园的热爱，对官场的憎恨，对昔日为官的懊悔，对自己终于回归田园而感到无比欣慰。
《归园田居》是晋宋时期文学家陶渊明的组诗作品，共五首（一本作六首）。
第1首诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美满动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。
第2首诗着意写出乡居生活的宁静，以朴实无华的语言不加雕饰地刻画出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。
第3首诗细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。
第4首写作者亲自参与劳动和对劳动的热爱，表明他不仅没有因早出晚归地辛苦劳动而减少对劳动的兴趣，反而加深了他对劳动的情感，坚定了他终生归耕的决心。
第5首诗讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，内蕴醇厚，情感感情真挚。
第6首诗讲述了诗人一天的劳动生活，最后揭示其劳动的体验、田居的用心。
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创作背景：
陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。
据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。陶渊明天性酷爱自由，而那个时候官场风气又极其腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在那个时候的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。
陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与社会之间的本质对立，注定了他最后的选择归隐。从此他完结了时隐时仕、身不由己的活法，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。
参考资料来源：知识混装大无极-归园田居
《归园田居》是晋宋时期文学家陶渊明的组诗作品，共五首，表达的思想感情如下：
第1首：表达了对自然和自由的热爱。
从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美满动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。
第2首：表达了乡村的幽静和作者心境的恬淡。
着意写出乡居生活的宁静，以朴实无华的语言不加雕饰地刻画出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。
第3首：表达了田园生活的欣然自得的心情。
讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，内蕴醇厚，情感感情真挚。
第4首：表达了对劳动的热爱之情。
写作者亲自参与劳动和对劳动的热爱，表明他不仅没有因早出晚归地辛苦劳动而减少对劳动的兴趣，反而加深了他对劳动的情感，坚定了他终生归耕的决心。
第5首：表达了归隐之后愉快的心情。
细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。
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《归园田居》采用寓情于景，借景抒情的方式方法，使刻画的活法图景和表达的思想感情交融在一起，形成一种艺术境界，使读者通过想象觉得如同身临其境，感受到一种意境美，从而受到感染。
如诗中我们所感慨到的田亩草屋，成荫的榆柳，列植的桃李，黄昏的远村，依依的炊烟，深巷中的狗吠，桑颠上的鸡鸣，这几个平平往往的事物，经过诗人的点化，都增加了无穷的情趣趣味。
构成一幅幅优美的画面，在这画面上，田园风光用其清淡平素的、毫无矫揉造作的天然之美，呈此刻读者面前，让人悠然神往。
作者介绍：
陶渊明，字元亮，也叫作潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第1位田园诗人，被叫作“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
参考资料来源：知识混装大无极-归园田居
陶渊明在彭泽县做过县令。在他做县令期间，看惯了官场的黑暗，他不愿同流合污。甘愿辞官还乡。《归园田居》这首诗表达了作者志行高洁，厌恶官场丑陋，不与人同流合污的高尚思想情感感情。同时表达了陶渊明热爱自然，热爱乡间。被世事所累，渴望自我解脱的思想感情。
。。。表达了作者如何的思想?你是怎样看待陶渊明归隐盾世的?
夕露沾衣，本让人不快，而诗人却说“不足惜”，只要使“愿”无违。他的“愿”到底是什么？它既有儒家志行高洁、安贫乐道的思想，也有道家的反朴归真、顺应自然的意念，并且这二者往往融为一体。于是，他把劳动当作“立善”的手段，精神的寄托，生活的依赖，理想的归宿。只要保持名节，他劳而不怨。末两句在诗意上作一转折，使作品进入一个思想高度，韵味悠深，耐人寻绎。
表明自己隐居躬耕。不与世俗同流合污的愿望，点明题旨表达了他不上心世事得失，只要活得自在的思想。。
归园田居的题目意思
《归园田居》 的题目意思就是回归田园，种田度日，预示归隐。
陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。
那个时候郡里一位督邮来彭泽巡视，guanyuan要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！！！”陶渊明天性酷爱自由，而那个时候官场风气又极其腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在那个时候的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。
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作品鉴赏
陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。脱离仕途的类型轻松之感，返回自然的类型欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章。
这组诗生动地描写了诗人归隐后的活法和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，展现出劳动者的喜悦；并且还隐含了对官场黑暗腐败的活法的厌恶之感，表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。
组诗集中展现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、志行高洁、远离官场、超脱世俗的美满情操。陶渊明写“归园田居”其实也就是说是写作者自己理想的故居。
关于陶渊明弃官归隐的诗句
1、 陶渊明关于归隐的诗句
陶渊明关于归隐的诗句 1、陶渊明展现隐居的诗
陶渊明所著《归园田居》系列
归园田居·其一
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧（ài）远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
归园田居·其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，对酒绝尘想。
时复虚里人，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日以长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
归园田居·其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
归园田居·其四
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死没无复余。
一世弃朝市，此语真不虚。
人生似幻化，终当归空无。
归园田居·其五
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
2、三首陶渊明的归隐诗
喝酒 陶渊明
其一
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依；
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰；
托身已得所，千载不相违。
其二
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨己忘言。
其三
行止千万端，谁知非与是；
是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
其四
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独尽，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
其五
青松在东园，众草没其姿；
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁！！！
3、陶渊明归隐诗句
喝酒 陶渊明 其一 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依； 因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰； 托身已得所，千载不相违。其二 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山； 山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨己忘言。其三 行止千万端，谁知非与是； 是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。 咄咄俗中愚，且当从黄绮。
其四 秋菊有佳色，浥露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独尽，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
其五 青松在东园，众草没其姿； 凝霜殄异类，卓然见高枝。 连林人不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，远望时复为。 吾生梦幻间，何事绁尘羁。
4、推荐三首陶渊明写的归隐诗
《喝酒·其五》魏晋 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
《归园田居·其三》魏晋 陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
《归园田居·其一》魏晋：陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
赏析 《喝酒·其五》 开头四句，以具体的活法体验，用一问一答的形式，批露出一种具有普遍意义的、很有理趣的活法现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在不经意间偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所招引。
结庐人境，而采菊东篱；身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。
所谓“真意”，即是这种“心运”能给人带来的任真自得的活法意趣；所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的！！！《归园田居·其三》 这首“种豆南山下”八句短章，在平平淡淡、平平往往四十个字的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景。在本诗中陶渊明英勇地反对了传统观念，突破了陈旧的精神枷锁，毅然地告别官场，辞去了彭泽县令，不做劳心治人的“君子”；决然地返回家园，无怨无悔地扛起了锄头，辛勤地躬耕垄亩，偏要做个劳力的“小人”。
这等无畏的精神，美满的人格，高尚的境界，赢得了后世多少人的称赞、钦佩乃至效仿。《归园田居·其一》 陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。
脱离仕途的类型轻松之感，返回自然的类型欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章。这首诗最突出的是写景———描写园田风光运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
还有对比手法的运筹使用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言清楚明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。
也就是说，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
5、表达归隐的诗句
《四时田园杂兴》范成大
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
《过故人庄》孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
《山居秋暝》王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山。
6、形容归隐的诗句
归园田居五首（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间；
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟；
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
归园田居五首（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅；
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往；
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广，
常恐霜霰至，零落同草莽。
归园田居五首（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣；
衣沾不足惜，但使愿无违！！！
桃花源记文言文原文和翻译
在日常的学习中，很多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？其实也就是说，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古时候并无文言文这种论调。还记得以前背过的文言文皆有哪些吗？以下是我整理的桃花源记文言文原文和翻译，仅做参考，欢迎大家阅读。
桃花源记文言文原文和翻译 篇1
原文
晋太元中，武陵人为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，
夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭（xiá），才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如其他人。黄发垂髫（ tiáo），并怡（yí）然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率老婆邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与其他人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为（wèi）其他人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
白话译文
东晋孝武帝太元年间，武陵郡有一个人以为职业。（有一天，他划着小船外出打鱼，）沿着小河向前走，忘了走了多远。忽然遇上一片桃花林，小溪两岸几百步以内（全是桃树），中间没有别的树，绿草如茵，香气袭人，（风一吹来）桃花纷纷落下。渔人（对此感到）十分诧异。又往前划，想找到那片林子的尽头。
（他找到）林子的尽头，（发现这里）有一个山，就是小河的起源，山脚下有个小洞，隐约似乎有点光亮。（渔夫）于是离开小船，从洞口进去。起初山洞非常狭窄，仅容一个人通过。又往前走了许多步，（黑暗狭窄的隧道）突然(变得)宽阔敞亮了。土地平坦宽阔，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林之类的景物。田间小路交错相通，（村落里）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。人们在田里来来常常、耕种劳作，男男女女穿的衣服，都和外面的人一样，老人和小孩都快快乐乐，逍遥快乐。
村中人见了渔夫，居然很吃惊，问他是从哪来的，渔夫详细地回答了他们。村中人于是便邀约他到自己家中去，摆酒杀鸡做饭来款待他。农村的外人听说有如此一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了逃避秦朝时的战乱，带领老婆和儿女及邻居来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，由此就与外面的人断绝了来往。他们问渔夫此刻是什么朝代，居然不晓得有过汉朝，更不用说魏朝，晋朝了。渔夫把知道的事情一一详细地告知了他们，（听的人）都感叹惋惜。其余的人又各自邀约到自己家里，都拿出酒和食物来招待他。停留了几天，就告别离开了。桃花源里的人嘱咐他说：“不要对外面的人说（此处的情况）。”
渔夫离开了桃花源后，找到他的船，就沿着原路回去，沿路处处做上标记。到了武陵郡城下，拜见了太守，述说了在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也找未到（通往桃花源的）路了。
南阳刘子骥，是志向高洁的名士。他听到人说了这档子事，兴致勃勃地计划前往。结果（计划）还未实现，不久他就得病死了。从此以后就再也没有探寻桃花源的人了。
创作背景
年龄不大时的陶渊明本有“大济苍生”之志，那么，他生活的时代正所谓晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部相互倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。并 且，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，导致中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的情感。义熙元年（405），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀死晋恭帝。这几个不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他改变不了、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美满境界，以寄托本人的理想与美满情趣趣味。《桃花源记》就是在如此的背景下产生的。
桃花源记是借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，经过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的刻画，表现了作者追求美满生活的理想和对那个时候的实际生活不满。希望能够对大家有所帮助。
桃花源记文言文原文和翻译 篇2
《桃花源记》
陶渊明
晋太元中，武陵人为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如其他人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，遂与其他人间隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为其他人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
主题
这篇文章借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，经过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的刻画，表现了作者追求美满生活的理想和对那个时候的实际生活不满。
赏析
本文经过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的刻画，表现了作者追求美满生活的理想和对实际生活的不满。
文章开端，先以美满闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的world世界。在那里，所有的都是那么单纯，那么美满，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。人与人之间的联系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的缘故，是由于没有一个高踞人民头上为私利相互攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。诚然，这种理想的境界在那个时候现实中是不存在的，只是作者经过对大同社会的构想，艺术地体现了大同社会的风格面貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
桃花源中的家庭多为主干家庭(三代同堂)，从“其中往来种作，男女衣着，悉如其他人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，好像真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，假如一开头就是“山在似有若无间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为其他人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
桃花源记文言文原文和翻译 篇3
桃花源记
晋太元中，武陵人为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如其他人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，遂与其他人间隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为其他人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
【桃花源记翻译】
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇见一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此(眼跟前的景色)感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的起源之地，于是便出现一个山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。因而他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。(呈此刻他眼跟前的是)一片平坦广泛的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来常常耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
农村的人看见渔人，感到很吃惊，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀约他到自己家中去。设酒杀鸡做饭来款待他。农村的人听说来了这样的一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了逃避秦时的战乱领着老婆儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人此刻是什么朝代，他们居然不晓得有过汉朝， 更何况魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告知了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家里，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。农村的人朝着他说：“俺们这个地方不值得对外面的人说啊!”
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了记号。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找未到通往桃花源的路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这档子事后，兴高地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。从此以后就再也没有问桃花源路的人了。
【桃花源记鉴赏】
《桃花源记》经过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的刻画，表现了作者追求美满生活的理想和对实际生活的不满。
陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也同样具备这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但因为采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第1段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动批露出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专心于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第2段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。紧接着由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的活法，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的活法气息。第3段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为其他人道也”的叮嘱。太守遣人随往的'“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“其他人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，让人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不但限于此，陶渊明也不但仅是企望人们确认其为真实的存在。因 此，在虚景实写的并 且，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，让人费尽估计也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这几个话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于不经意间得之而不可于有意中求之，好像与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。那么，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是由于“淳薄既异源”!原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》)，玷污了这块化外的净土，即便像刘子骥那样的人间高尚之士，也不能得到一睹仙境的机会缘分。
《桃花源记》的故事和别的仙境故事有相像的地方，描写了一个美满的世外仙界。但是应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生生存的其实也就是说是平平淡淡的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和平、宁静、幸福，都是通过本人的劳动取得的。古时候的很多仙话，刻画的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也无财宝，仅有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是自个的进退清浊，写《桃花源记》时业已不限于个人，而想到整个社会的出路和劳苦大众的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的活法体验有关。固然桃花源只是空想，只是作者理想之中的社会，不过能提出这个空想是难能可贵的。
此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增加了神秘感。语言生动简练、隽永，看起来轻描淡写，但里边 的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。
请大师帮忙解签。石竹山观音灵签《陶渊明归隐躬耕》 莫道霖霖细雨微_百。。。
这个签的大意，就是知命安心，不能急，要静心等待。
但依此签所解，已经讲得很清楚明白：婚可成、婚自恋合。问爱情婚姻的话，是个好卦。假如此刻没有对象，近期有希望，因卦中讲：婚自恋合：自己恋爱成婚。
归园田居·其一
陶渊明 归园田居其一
少无适俗韵， 性本爱丘山。
误落尘网中， 一去三十年。
羁鸟恋旧林， 池鱼思故渊。
开荒南野际， 守拙归园田。
方宅十余亩， 草屋八九间。
榆柳荫后檐， 桃李罗堂前。
暧暧远人村， 依依墟里烟。
狗吠深巷中， 鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂， 虚室有余闲。
久在樊笼里， 复得返自然。
【译文及注释】
少小时就没有随俗气韵，本人的天性是热爱自然。
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十来个年头。
笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
1。少：指少年时代。
2。适俗：适应世俗。
3。韵：本性、气质。一作愿。
4。尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。
5。三十年：有人认为是十三年之误（陶渊明做官十三年）。一说，此处是三又十年之意（习惯说法是十又三年），人意感一去十三年音调嫌平，故将十三年改为倒文。
6。羁（ji）鸟：笼中之鸟。
7。恋：一作眷。
8。池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。
9。野：一作亩。
10。际：间。
11。守拙（zhuō）：意思是不顺波逐流，固守节操。
12。方宅：宅地方圆。一说，方通旁。
13。荫（yn）：荫蔽。
14。罗：罗列。
15。暧暧（i）：昏暗，模糊。
16。依依：轻柔而缓慢的飘升。
17。墟里：村落。
18。户庭：门庭。
19。尘杂：尘俗杂事。
20、虚室：空室。
21。余闲：闲暇。
22。樊（fn）笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。樊，藩篱，栅栏。
23。返自然：指归耕园田。
【赏析】
这首诗最突出的是写景描写园田风光运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：榆柳荫后檐，桃李罗堂前。还有对比手法的运筹使用，将尘网樊笼与园田居对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言清楚明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。也就是说，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
陶渊明 归园田居·其三
《归园田居其三》
作者：陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
注释：
1。南山：指庐山。
2。稀：稀少。
3。兴：起床。
4。荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草
5。荷锄：扛着锄头。荷，扛着。
6。晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。
7。狭：狭窄。
8。草木长：草木丛生。长，生长 沾：（露水）打湿。
9。足：值得。
10。但：只。
11。愿：指向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世俗同流合污的意愿。
12。但使愿无违：只要不违背本人的意愿就行了。违：违背。
翻译：
南山下有我种的豆地，
杂草丛生而豆苗却稀少。
早晨起来到地里清除杂草，
傍晚顶着月色扛着锄头回家。
道路狭窄草木丛生，
傍晚的露水沾湿了俺的衣服。
衣服沾湿了其实没有什么值得可惜的，
只要不违背本人的意愿就行了。
赏析：
《归园田居少无适俗韵》的结尾二句，是久在樊笼里，复得返自然。所谓自然，不但指乡村的自然环境，亦指的是自然的活法方式。在陶渊明看来，为口腹所役，以社会的价值标准作给自己的行动准则，追逐富贵，追逐虚名，都是扭曲人性、失去自俺的行为。而自耕自食，满足于俭朴的活法，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才是自然的活法方式。无论这种认识在社会学中应作怎样评价，到 底是古今中外反覆被提出来的一种思想。诚然，陶渊明作为一个贵族的后代，一个很少经历名符其实的苦难生活的磨砺的士大夫，要完全靠自己的体力养活一家人，实际是难以做到的；而且实际上，他的家里仍然有僮仆和带有人身依附性质的门生为他种田。但他确实也在努力实践自己对 命运、对社会的特殊认识，经常参与一些农业劳动，并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。读者应当注意和提防到：不能把陶渊明的躬耕与普通农民的种地等量齐观，由于这并不是他维持家庭生活的主要经济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待，由于这种感受中蕴含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古时候，它只能出此刻一小部分出色的知识分子身上。假如要找相类的表述，读者能在托尔斯泰的着名小说《安娜卡列尼娜》中看见。小说中的列文，在一定程度上是作者的化身，也曾亲身参与农业劳动，并且从中求取人生的真理，以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊。
因 此，这首诗看似极其平易浅显，似乎只不过是一个平时生活的片断，其实也就是说却有不少需要深入体会的内涵。
first of all，这诗中不易察觉地涵化了前人的作品，那么这样就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：
田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！！！
此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为人君的预兆，芜秽不治言朝廷之荒乱，豆实零落在野，喻己见丢弃。此说大致不错。
将陶诗与杨诗比照，相像的地方是清楚明了的。种豆南山下，便是田彼南山；草盛豆苗稀，便是芜秽不治；晨起理荒秽，也是针对芜秽不治这一句而写的。考虑到陶渊明对古时候典籍的熟悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。
可是，陶渊明暗用杨诗，用意又何在？first of all，这种化用，已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。对于熟悉《汉书》的人来讲，马上会联想到朝廷之荒乱、贤者无所用如此的喻意。
不过，这诗又并不是单纯地脱化前人之作，诗中所写种豆锄草，都是作者现实生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意，表达他对现实的观点，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗田彼南山，芜秽不治的喻意，表明本人的人生态度：在污浊混乱的社会中，志行高洁，躬耕田园，才是一种可取的抉择。杨诗结尾说：人生行乐耳，须富贵何时。在一定前提下，此亦为陶渊明所赞成的。但他通过本人的诗又表明：劳作生活之中蕴含着富饶的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这便是名符其实的人生行乐。
解析了此诗运用典故的内涵，便可以对诗本身作进一步的剖析。
种豆南山，草盛苗稀，有的人讲这是由于陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实也就是说他的田主若不是自己耕种的，他只是参加部分劳动，这话说得没有意思。组诗第1首《归园田居少无适俗韵》有开荒南野际之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不太适宜种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都明 白。假如不考虑运用典故的因素，这两句就好像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。
草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但理荒秽三字，用得比较重，好像心怀鬼胎。杨恽诗中芜秽不治，是比喻朝廷之荒乱。可是，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是由于很多人脱离了自然的活法方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！！！（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是任何人都应遵循的本质道理。因 此，理荒秽，亦蕴含了以自耕自食的活法方式纠治整个社会的芜秽之深意。
带（戴）月荷锄归，说明整整干了一天。陶渊明毕竟不是名符其实的农民，既有僮仆和他一起下地，即便他干起活不那么紧张操劳，这一天也够受的。但他的心情却很愉快。由于没有好心情，写不出这样美的诗句。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间小路往家走，这是多么漂亮的画面！！！另一首诗中，陶渊明对田间劳动说过如此的话：四体诚乃疲，庶无异患干。身体固然疲劳，却避开了很多患害。这不仅包括兵凶战厄，也包括人群间的尔诈我虞。在劳作中生命显得切实、有力，所以是愉快的，美的。
由于是新开垦的土地，道路狭隘，草木却长得高。天时已晚，草叶上凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。衣沾不足惜，把这么一件小事提出来，强调一句，似乎没有啥必要。衣服湿了，确确实实是没有啥可惜的，陶渊明这样的一个豁达的人，按理不应该去说它。但衣沾并不只是说衣服被打湿而已，而是一个象征。从前做官，固然不舒服，总有一份俸禄，可以养家活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活自然艰难得多，田间劳动，又不是他这样的一个读书人所能轻易胜任的，而且这种境况还将持续下去。高蹈避世，说起来容易，没有多少人能做到。陶渊明自己，也是内心中贫富长交战的。只是诗人不愿说得太远、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。
但使愿无违是全诗的归结和主旨。愿，就是保持人格的完整，坚持人生的理想，以真诚的态度、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了愿无违，也是颇值得自我欣赏的。
用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。即便读者并不晓得诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。
诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。种豆南山下，多么平淡的口语；带月荷锄归，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这便是陶诗的独一无二风格。
归园田居·其五
陶渊明 归园田居其五
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
【译文及注释】
独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。 山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。 滤好家里新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。 太阳落山室内昏暗，点燃荆柴把烛代替。 兴致正高怨恨夜短，东方渐白又露晨曦（xī）。
【赏析】
陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。那个时候郡里一位督邮来彭泽巡视，guanyuan要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！！！陶渊明天性酷爱自由，而那个时候官场风气又极其腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在那个时候的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与社会之间的本质对立，注定了他最后的抉择归隐。从此他完结了时隐时仕、身不由己的活法，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。
归园田居·其三
陶渊明 归园田居其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
【译文及注释】
南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。
早晨起来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。
道路狭窄草木丛生，傍晚的露水沾湿了俺的衣服。
衣服沾湿了其实没有什么值得可惜的，只要不违背本人的意愿就行了。
1。南山：指庐山。
2。稀：稀少。
3。兴：起床。
4。荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草
5。荷锄：扛着锄头。荷，扛着。
6。晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。
7。狭：狭窄。
8。草木长：草木丛生。长，生长 沾：（露水）打湿。
9。足：值得。
10。但：只。
11。愿：指向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世俗同流合污的意愿。
12。但使愿无违：只要不违背本人的意愿就行了。 违：违背。
【赏析】
《归园田居少无适俗韵》的结尾二句，是久在樊笼里，复得返自然。所谓自然，不但指乡村的自然环境，亦指的是自然的活法方式。在陶渊明看来，为口腹所役，以社会的价值标准作给自己的行动准则，追逐富贵，追逐虚名，都是扭曲人性、失去自俺的行为。而自耕自食，满足于俭朴的活法，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才是自然的活法方式。无论这种认识在社会学中应作怎样评价，到 底是古今中外反覆被提出来的一种思想。诚然，陶渊明作为一个贵族的后代，一个很少经历名符其实的苦难生活的磨砺的士大夫，要完全靠自己的体力养活一家人，实际是难以做到的；而且实际上，他的家里仍然有僮仆和带有人身依附性质的门生为他种田。但他确实也在努力实践自己对 命运、对社会的特殊认识，经常参与一些农业劳动，并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。读者应当注意和提防到：不能把陶渊明的躬耕与普通农民的种地等量齐观，由于这并不是他维持家庭生活的主要经济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待，由于这种感受中蕴含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古时候，它只能出此刻一小部分出色的知识分子身上。假如要找相类的表述，读者能在托尔斯泰的著名小说《安娜卡列尼娜》中看见。小说中的列文，在一定程度上是作者的化身，也曾亲身参与农业劳动，并且从中求取人生的真理，以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊。
因 此，这首诗看似极其平易浅显，似乎只不过是一个平时生活的片断，其实也就是说却有不少需要深入体会的内涵。
first of all，这诗中不易察觉地涵化了前人的作品，那么这样就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：
田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！！！
此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为人君的预兆，芜秽不治言朝廷之荒乱，豆实零落在野，喻己见丢弃。此说大致不错。
将陶诗与杨诗比照，相像的地方是清楚明了的。种豆南山下，便是田彼南山；草盛豆苗稀，便是芜秽不治；晨起理荒秽，也是针对芜秽不治这一句而写的。考虑到陶渊明对古时候典籍的熟悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。
可是，陶渊明暗用杨诗，用意又何在？first of all，这种化用，已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。对于熟悉《汉书》的人来讲，马上会联想到朝廷之荒乱、贤者无所用如此的喻意。
不过，这诗又并不是单纯地脱化前人之作，诗中所写种豆锄草，都是作者现实生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意，表达他对现实的观点，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗田彼南山，芜秽不治的喻意，表明本人的人生态度：在污浊混乱的社会中，志行高洁，躬耕田园，才是一种可取的抉择。杨诗结尾说：人生行乐耳，须富贵何时。在一定前提下，此亦为陶渊明所赞成的。但他通过本人的诗又表明：劳作生活之中蕴含着富饶的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这便是名符其实的人生行乐。
解析了此诗运用典故的内涵，便可以对诗本身作进一步的剖析。
种豆南山，草盛苗稀，有的人讲这是由于陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实也就是说他的田主若不是自己耕种的，他只是参加部分劳动，这话说得没有意思。组诗第1首《归园田居少无适俗韵》有开荒南野际之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不太适宜种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都明 白。假如不考虑运用典故的因素，这两句就好像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。
草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但理荒秽三字，用得比较重，好像心怀鬼胎。杨恽诗中芜秽不治，是比喻朝廷之荒乱。可是，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是由于很多人脱离了自然的活法方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！！！（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是任何人都应遵循的本质道理。因 此，理荒秽，亦蕴含了以自耕自食的活法方式纠治整个社会的芜秽之深意。
带（戴）月荷锄归，说明整整干了一天。陶渊明毕竟不是名符其实的农民，既有僮仆和他一起下地，即便他干起活不那么紧张操劳，这一天也够受的。但他的心情却很愉快。由于没有好心情，写不出这样美的诗句。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间小路往家走，这是多么漂亮的画面！！！另一首诗中，陶渊明对田间劳动说过如此的话：四体诚乃疲，庶无异患干。身体固然疲劳，却避开了很多患害。这不仅包括兵凶战厄，也包括人群间的尔诈我虞。在劳作中生命显得切实、有力，所以是愉快的，美的。
由于是新开垦的土地，道路狭隘，草木却长得高。天时已晚，草叶上凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。衣沾不足惜，把这么一件小事提出来，强调一句，似乎没有啥必要。衣服湿了，确确实实是没有啥可惜的，陶渊明这样的一个豁达的人，按理不应该去说它。但衣沾并不只是说衣服被打湿而已，而是一个象征。从前做官，固然不舒服，总有一份俸禄，可以养家活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活自然艰难得多，田间劳动，又不是他这样的一个读书人所能轻易胜任的，而且这种境况还将持续下去。高蹈避世，说起来容易，没有多少人能做到。陶渊明自己，也是内心中贫富长交战的。只是诗人不愿说得太远、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。
但使愿无违是全诗的归结和主旨。愿，就是保持人格的完整，坚持人生的理想，以真诚的态度、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了愿无违，也是颇值得自我欣赏的。
用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。即便读者并不晓得诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。
诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。种豆南山下，多么平淡的口语；带月荷锄归，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这便是陶诗的独一无二风格。
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《桃花源记》第3段翻译是什么?
翻译：农村的人看见渔人，感到很吃惊，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀约他到自己家中去（做客），设酒杀鸡做饭来款待他。农村的人听说来了这样的一个人，就都来打听消息。
他们自己说他们的祖先为了逃避秦时的战乱，领着老婆儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人此刻是什么朝代，他们居然不晓得有过汉朝，更何况魏晋两朝了。
渔人把自己知道的事一一详尽地告知了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家里，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。农村的人朝着他说：“俺们这个地方不值得对外面的人说啊。”
原文
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，遂与其他人间隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为其他人道也。”
出自：东晋陶渊明《桃花源记》。
创作背景
义熙元年（405年），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这几个不能不激起陶渊明思想的波澜。
他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他改变不了、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美满境界，以寄托本人的理想与美满情趣趣味。《桃花源记》就是在如此的背景下编写的。
《桃花源记》第3段
【第三段】
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，遂与其他人间隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为其他人道也。”
【注释】
1。所：代词，处所、地方。
2。具答之：详细地回答了村子里问话的人。具，同“俱”，详细地。之，代词，这里指村子里问话的人。
3。要：同“邀”，邀约。
4。咸来问讯：都来打听消息。咸，都。问，问候。讯，消息，这里用作动词，打听消息。
5。老婆：老婆和儿女。今指男子的配偶。古今异义词。
6。邑人：同邑的人，这里指乡亲邻人。古时小城市、县、村落皆可以称为“邑”。
7。绝境：与人世隔绝的地方。
8。焉：兼语词，从这里。等同于“于之”“于此”。
9。遂：因此，就。
10。乃：居然
11。不管：别说，（更）不必说。“无”“伦”是两个词，不同于现代汉语里的“不管”。属于古今异义词。
12。为：介词，对，给。
13。具言：详细地说出。
14。叹惋：感叹、惋惜。
15。不足：不值得。
【翻译】
村里人看到渔人，居然很吃惊，他们问渔人从哪里来，他详细地回答了村子里问话的人。村里人便邀约他到自己家，摆酒杀鸡做饭（来款待他）。村里人听说来了这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了逃避秦时的战乱，率领他们的老婆儿女和同乡们来到这与世人隔绝的地方，不再从这里出去了，于是与桃花源以外的世人隔绝。（他们）问此刻是什么朝代，居然不晓得有过汉朝，魏晋两朝就更何况了。渔人把自己学到的事一一详细地告知了他们，他们都感叹、惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家里，都拿出就饭（来款待他）。（渔人）停留几天后，（向村里人）告别离开。（临别时），此处的人告知他说：“（俺们这个地方），不值得对桃花源以外的世人说啊！！！”
《桃花源记》第3段翻译:
农村的人看见渔人，感到很吃惊，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀约他到自己家中去（做客），设酒杀鸡做饭来款待他。农村的人听说来了这样的一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了逃避秦时的战乱，领着老婆儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人此刻是什么朝代，他们居然不晓得有过汉朝，更何况魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告知了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家里，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。农村的人朝着他说：“俺们这个地方不值得对外面的人说啊。”
《桃花源记》原文：
晋太元中，武陵人为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如其他人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，遂与其他人间隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为其他人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
解签 陶渊明三径门开
我不是解签之人 只能从句子中给你俺的理解 签中一共三个信息点“陶渊明”“三径”“门开”前一个是魏晋著名诗人陶渊明 后面两个均与陶渊明的诗作有联系“三径就荒，松菊犹存。”——《归去来兮辞》
“门虽设而常关；策扶老以流憩”——《归去来兮辞》而陶渊明本人那么是“不为五斗米折腰”对仕途 人际 皆持防御“关门”态度虽单独自足但与世隔绝且略有清高和冷寂签中说陶渊明三径门开 反其道而行之个人觉得或许应该是要得签者莫学陶渊明关门处世 签言陶渊明都把常关的门打开了何况得签者所以楼主你考虑一下这个签之义是还是不是让你和大家走的更近一点对自己更有利 个人看法 仅做参考 不要骂我 呵呵~
陶渊明赏菊三十九签白文解释
关圣帝君百签诗释解
第3十九签 陶渊明赏菊【丁壬 下下】
北山门下好安居 若问终时慎厥初
堪笑包藏很多事 鳞鸿虽便莫修书
【典故】晋。陶渊明。字元亮。在宋名潜世。号靖节先生。少好高尚。博学善文。宅边有五柳。自号五柳先生。後为彭泽合郡。遣督邮至县吏。白当冠带见之。叹曰。吾不能为五斗米折腰。即解印去。赋归去来辞。以见意。性爱菊花。每清晨必赏之。
【圣意】病择医。讼宜解。图名无。求财寡。
婚宜审。行须待。谨修为。过必改。
【东坡解】静处安身。不堪比匪。欲保终吉。作事谨始。
毋感人言。切防害己。勿轻传信。暗中有鬼。
【碧仙注】好把工夫作吉铉。有时暗地结姻缘。
对面好谈心曲事。莫将隐奥与人传。
【解曰】此签。只宜保守。不可妄想。谋望迟迟。且待时至。还须退步。方得安宁。病择医。讼宜解。求财无。婚宜审。行人阻。谨慎修为。庶几得以长保。
【释读解义】戒人安身静处。慎择交游。防闲诈伪。言他人包藏祸心。久欲中我。我则付之一笑。但当作事谋始。谨慎修为。勿嚣嚣口舌。以招祸非。莫修书。言欺诈之不可为也。处讼宜和。求财以信。有病者不守旧。则死亡必至。末句或作好修书欠妥。
【占验】江右一贵人。寓金陵。卜坟葬父。占此。後屡择不中。因出麒麟阁观地。偶见门外一山。遂问乡人山名。对曰北山。即得佳地。乃悟首句之验。
【解说】淡泊明志，宁静致远，北山门下，正所谓静处好安身。作事谨始，终局自有好最终，所谓「好的开始是成功的一半」的道理。慎择交友，莫随便写信，盖「害人之心不可有，防人之心不可无。」
此签只宜保守，不可妄想。投机事业决不可做，要不然必败无疑。营谋事业，事先要有周详的计划才行，正是：「凡事豫则立，不豫则废。」
抽得此签，问疾病，宜择医；问诉讼，宜和解；问爱情婚姻，应详打听对方，以免将来後悔。
【释字词】豫─通「预」字。豫则立─事先准备周详，则事情成功有望。
厥初─其初。
