乾坤陷吉人桃花甲戌己亥(乾卦元亨利贞)
描写危急时刻的成语
1、 关于描写危急时刻的诗句
关于描写危急时刻的诗句 1、关于危机危难时刻的诗句
唐 冯道 【偶作】
莫为危时便怆神，前程常常有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
宋 陆游【读史二首 其一】
人间著脚尽危机危难，睡觉方知梦境非。
莫怪富春江上客，毕生不厌钓渔矶。
宋 钱时【山中吟三首 其三】
说是说非无了时，到头谁免堕危机危难。
满林春鸟高低语，终日不闻人是非。
宋 薛嵎【高新甫云崖 】
步步危机危难死不知，白云深处最平夷。
猨啼鹤唳非无意，才近高人便入诗。
2、关于危急时刻的句子
1 在这万分危急的关头，几十万官兵日夜兼程，朝着大江挺进。他们和几百万人民群众一起，打响了气壮山河的大江保卫战。
2 大火烧到眉毛的最后时刻，领路人顿生灵感终于做了这个重大的决定。
3 这时候，他像热锅上的蚂蚁——真是祸不单行。
4 在我们在聊密信聊得起劲时，忽然，帐篷门口便显现了一个人。
5 在这万分危急的时刻，是小鹏点燃了希望之光。
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3、关于危急时刻的名言警句
1。我希望，思考能给予人力量，在这几个不多的时候里，在危急时刻，阻止大凶灾的发生。
——汉娜·阿伦特
2。在最危急的时候能保持极端的放松，不是一种技术，而是一种修养，是一种长期默化潜移修炼提升的结果。——毕淑敏《像烟灰一样松散》
3。未到关键时刻，你永久不晓得一自个的真面目；危急关头，哪怕是最懦弱的人常常也会变得英勇起来。——保罗·鲍尔斯《遮蔽的天空》
4。忠实于理想——这是崇高而又有力的一种感情，这种感情和最残酷的压迫相对抗，这种感情甚至在危急万分的时候也仍存于人的心中。——伏契克
5。平时的学习和经验，是我们在危急关头最有力的鼓励。——林肯
6。所谓贵族，正好是关键时刻能够站出来的人。——陈凯歌
7。卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。 ——贝多芬
8。逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是名符其实的强者。从古至今的伟大的人，多数都是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。 ——松下幸之助
9。在命运的颠沛中，最容易看出一自个的气节。 ——莎士比亚
10。即便跌倒一百次，也要一百次地站起来。——张海迪
11。生在世，绝不能事事如愿。反正，遇到了什么失望的事情，你也不用灰心丧气。你应当下个决心，想法子争回这口气才对。——马克·吐温
4、关于危急时刻的好句好段
1、 假如黑板就是浩淼的大海，可是，老师便是海上的水手。
铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本 。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。
2。希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机危难感受的人一定进步快。 3。别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。
向前看，不要回头，假使你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾但是是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会让人感到彷徨。
4。柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。 5。生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，常常会变得更加坚强。
6。当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，收获满满的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。
…………（何婷婷） 7。假若希望在金色的秋天收获果实，那么这样说的话在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。 8。生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。
摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不要装模作样！！！这是直率，不是软弱，由于哭一场并不作用与影响赶路，反而能增加一份小心。山花烂漫，景色宜人，假如陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持！！！这是直率，不是骄傲，由于笑一次并不作用与影响赶路，反而能增加一份信心。
9。爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看见生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。 10。日子总是像从指尖渡过的细纱，在无意中悄然滑落。
那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。 11。忧郁的心情蒸发了。
12。褪色的记忆。 13。硝烟又在和平的家里燃烧。
14。有些记忆被焚烧掉，有些记忆被埋在心底，纯真年代如流水划过金色年代。 15。我，要融化在粉红的桃花瓣里，拭去整日在你心头的牵挂。
16。我完全读明白了爸妈的心。 17。母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永久也飞不出的天空。
……张维维 18。当枯黄的秋叶随风摇曳时，深秋飘然而立校外，月光下，爸爸的影子拉得很长，硕大的风衣将瘦骨嶙峋的爸爸裹了进去，我心头一阵酸楚。 19。人世间的真情就好像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如母亲的爱一样，永无止境。
20、岁月，是一首诗，一首包含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。 21。船的命数在于漂泊；帆的命数在于追风逐浪；人生的命数在于把握，把握信人生，方能青春无愧。
22。往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，使俺们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，要不然，我将错过月亮和星辰。
23。如果生活之中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。失败也属于一种收获，生活之中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。
二十四、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个区区的磨难，便函是人生所有的失败。是十四岁告知我…… 25。月光清幽。
淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，妈妈密密地缝着游子的夹衣，突然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，妈妈好像着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的妈妈…… 26。夜晚，春风柔和地吹着。
我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。 贯休 【上冯使君五首】 扣舷得新诗，茶煮桃花水。
々数片帆，去去殊未已。 聂夷中 【杂曲歌辞·起夜半】 念远心如烧，不觉中夜起。
桃花带露泛，立在月明里。 *** 【杂曲歌辞·胡渭州】 杨柳千寻色，桃花一苑芳。
风吹入帘里，惟有惹衣香。 王维 【菩提寺禁口号又示裴迪】 安得舍罗网，拂衣辞世喧。
悠然策藜杖，归向桃花源。 钱起 【梨花】 艳静如笼月，香寒未逐风。
桃花徒照地，终被笑妖红。 钱起 【蓝田溪杂咏二十二首·石井】 片霞照仙井，泉底桃花红。
那知幽石下，不与武陵通。 顾况 【听山鹧鸪】 谁家无春酒，何处无春鸟。
夜宿桃花村，踏歌接天晓。 刘禹锡 【题寿安甘棠馆二首】 门前洛阳道，门里桃花路。
尘土与烟霞，其间十馀步。 张籍 【和韦开州盛山十二首·桃坞】 春坞桃花发，多将野客游。
日西殊未散，看望酒缸头。 李贺 【马诗二十三首】 批竹初攒耳，桃花未上身。
他时须搅阵，牵去借将军。 元稹 【桃花】 桃花浅深处，似匀深浅妆。
春风助肠断，吹落白衣裳。 张祜 【胡渭州】 杨柳千寻色，桃花。
为人之道的名言警句
兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
孝在于质实，不在于饰貌。我认为是 为人谋而不忠乎?和朋友交而不信乎?传不习乎?奸似忠，大贪敝履。在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要留意，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！！！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】
【评介】
司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。汉初三杰，人生结果截然不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。这里边可以说既有君臣之间的矛盾，亦有不能正确对待功名的缘故。
老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。”在咱们国家古时候专制体制下是有一定道理的。不过究竟怎样看待人生，有积极的态度，亦有消极的态度。《红楼梦》第1回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的表现性说法。歌词云：
世人都晓神仙好，惟有成就忘不了！！！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！！！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！！！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！！！痴心爸妈古来多，孝顺儿孙谁见了？
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵的北边，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！！！良由失职怏怏，遂陷悖逆。夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖也有负于信哉！！！臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；固然，信也有以取之也。始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。及天下已定，则信复何恃哉！！！夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉！！！是故太史公论之曰：“假令韩信学道忍让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！！！于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！！！不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎！！！”
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】
【评介】
受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。功劳是什么？有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，里边 的玄妙，深着呢！！！
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，爸妈有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生！！！若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】
【评介】
司马光认为惠帝没有处理妈妈亲情与国家大事的关系。在仁孝与国家大事有了冲突时，应该以仁孝服从于国家大事。惠帝对本人的妈妈的行为不是劝谏而是消极躲避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不值得选取的。
诚然，从实际生活之中躲避也属于一种解脱，不过呢是一种痛苦的解脱。
中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也？夫威福者，人君之器也。人臣执之，久而不归，鲜不及矣。以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，让人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉！！！固然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉
——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】
【评介】
福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。威福、权势、金钱、地位，人人趋之若鹜。岂能料到，在得到的时刻，说不定会失去，甚至会失去更加的多。张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，能够为鉴矣！！！
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。然则优游不断，谗佞用权，那个时候之大患也，而禹不认为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜来讲之，何哉！！！使禹之智足不以知，乌得为贤！！！知而不言，为罪愈大矣！！！
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】
【评介】
司马光认为贡禹知而不言是其大罪。人们常言居其官者谋其政，而贡禹对皇帝游猎无度，奸臣用权这几个皇帝应该认识到而没有引起警惕的现象视而不见，不发一言；而对皇帝一向就很注重和重视的问题反复陈说，这是一种严重失职行为。
然而，贡禹为官之道有一点是值得注意和提防的，这便是凡是忠言，听起来皆有些逆耳，凡是良药，皆有些苦口。说得不好听，未必不是忠贞，说得使人爱听，未必就是真朋友！！！
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。况捐之以邪攻邪，其能免乎！！！
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】
【评介】
司马光之义是，以正才能压邪，要树正气，行正道。假如正气不立，则邪气猖獗。
在多数情况下正和邪是黑白分明的。但在一个是非颠倒的环境下，情况却会发生变化。譬如：影子歪邪于地上，影子便对树桩说，你为啥呢不正？树桩看了看自己，我是正的，是你歪了。树桩和影子皆在辩说自己正。双方争论不休，相持良久，只好一起去问远处的一盏灯。灯不紧不慢、不急不缓地说：你们说的都对，都不对。是正所谓歪，一要看我怎么样照射，二要看你们从各自的立场。
肃宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。孝章谓窦宪何异指鹿为马，善矣；然卒不能罪宪，则奸臣安所惩哉！！！夫人主之于臣下，患在不知其奸，苟或知之而复赦之，则不若不知之为愈也。何以言之？彼或为奸而上不之知，犹有所畏；既知而不能讨，彼知其不足畏也，则放纵而无所顾矣！！！是故知善而不能用，知恶而不能去，人主之深戒也。
——《资治通鉴》卷四十六【汉纪三十八】
【评介】
司马光认为，作为人君，不但应该有判断是非曲直的认识能力，而且还应该有赏善罚恶的能力。假如知善不用，知恶不罚，比较容易致使正气不伸、邪气猖獗的恶果。
孝顺皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是所以有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，紧接着能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实也就是说不务其名也。
——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】
【评介】
司马光认为隐士之所以退隐山林，并不是他们不想为国家为人民做事，而是一种在世无道的情形下明哲保身的措施。作为君主，应该修明，弘扬王道，征举逸民隐士，让那一部分隐士有发挥自己才能的条件和机会。
诚然，隐士中也不排除有以退为进，以隐图显，韬光养晦，见机而起之人。
孝桓皇帝建宁二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎！！！夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已！！！
——《资治通鉴》卷五十六【汉纪四十八】
【评介】
在变幻莫测的舞台上，有时要难得糊涂，有时要众人皆醉而我独醒，方可万全。宋朝有个宰相叫吕端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很娴熟。
营阳王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；到现在循之，其讹甚矣！！！崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉！！！昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”君子之于择术，可不慎哉！！！
——《资治通鉴》卷一一九【宋纪一】
【评介】
司马光认为不同的思想对人有不同的作用与影响。“思无邪”就是思想情感感情表达适中，无“过”与“不及”之弊，思想情感感情表达适中，行为笃守正道。
诚然，人处在不同的环境下，对学术思想的接受是有差异的。如在得意之时，学点佛，参参禅，以免显忘形之态；在失意时，读点《老子》、《庄子》，染些道骨仙风，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子称“鄙夫不可与事君，未得之，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至。”王融乘危徼幸，谋易嗣君。子良那个时候贤王，虽素以忠慎自居，不免忧死。迹其所以然，正由融速求富贵而已。轻躁之士，乌可近哉！！！
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】
【评介】
这里引用一句很流行的歌词“该出手时就出手啊！！！”凡济大事，成大业者，无不是干净利落，果断坚决。患得又患失，有机会时抓不住，机会来了，又不知所措，这种人只可以看着别人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣闻“衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。”二谢兄弟，比肩贵近，安享荣禄，危不预知；为臣如此，可谓忠乎！！！
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】
【评介】
忠于事业，为国谋利者是敬业；忠于一个人者是尽忠。衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，固然是以德报恩，不过 也容易生出很多奴才来。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可谓君子矣！！！忘其积时攻战之劳，以授一朝新至之将，知己之短，不掩人之长，功成不取，以济国事，忠且无私，可谓君子矣！！！
——《资治通鉴》卷一五一【梁纪七】
【评介】
寸有所长，尺有所短。看见别人的长处，反思本人的短处，才是客观、理性态度。不过人们常常患有“近视病”，总看人之短，说自己之长。看来配戴眼镜是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆，求吉得凶，不可湔涤，可不戒哉！！！是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。
——《资治通鉴》卷一五五【梁纪十一】
【评介】
司马光说的是怎样做人的问题。笃守正道是君子应该拥有的品格。不过笃守正道是一件很不容易的事，务必要抵御歪门邪道的诱惑。
走正道者是君子，从旁门左道入者是小人。但中国历史上钻狗洞、探旁门者络绎于路。其实也就是说在这小人队伍中有些曾是君子，由于封建专制制度，逼良为娼，才使他们从君子异化为小人。或做个“临时”小人。
肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载（丁酉，公元七五七年）臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。希烈等或贵为卿相，或亲连肺腑，于承平之日，无一言以规人主之失，救社稷之危，迎合取容以窃富贵；及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋老婆，媚贼称臣，为之陈力，此为屠酤之所羞，犬马之不如。
——《资治通鉴》卷二二Ο【唐纪十六】
【评介】
这是一幅画，小人的嘴脸，势利之徒的百态，尽在其中。
太祖圣神恭肃文孝皇帝显德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉！！！范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！！！
或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十来个年头，近者四三年，虽有忠智，将若之何！！！当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉！！！臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉！！！或谓道能浑身远害于乱世，斯亦贤已。臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以浑身远害为贤哉！！！然则盗跖病终而子路醢。果谁贤乎？
抑此非特道之愆也，时君也有责焉，何则？不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟。后来之君，不诛不弃，乃复用来为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！！！故曰：非特道之愆，亦时君之责也！！！
——《资治通鉴》卷二九一【后周纪二】
【评介】
司马光认为冯道是个不倒翁，历五朝八姓，始终能够左右逢源，不过，冯道已亏大节。但是司马光对冯道处世之术进行了客观剖析，认为冯道能浑身于乱世，这是他的一个特别的处事才能。并且，那个时候五朝八姓的统治者也为冯道提供了左右逢源的机会。
这里很有必要对冯道这个上不倒翁做些简要介绍。历史上的五代，但是五六十年的光景，不过王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。所谓“一朝天子一朝臣”，自然命短的皇帝统领的也都是一批命短的大臣，他们常常做不了几年官，就随着王朝的倾颓而断了人士途去。不过 也并 不是没有在这不断的更迭中泰然自若从未倒下一次的人。冯道便是里边 的一个。他先后事4姓10位皇帝，均可以进退得当，久居禄位。是还是不是由于冯道怀抱经天纬地之才，几代君主都缺之不得呢？恰恰相反，他既无建树，又乏民族气节，一旦国难临头，就另攀高枝。他从不以国家大业为己任，只一味追求gaoguan厚禄，弃国背君对他而言如奴易主一般容易。
冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。据说他未成名问相时，就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程常常有期因。终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方无诸恶，虎狼丛中也立身。”他觉得吉人自有天相，那么任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处通津坦程。冯道的人生确确实实是按着这一座右铭去做的。
冯道生活的几十年，天下纷纷扰扰，民如倒悬，冯道却怡然自得地做他上的“不倒翁”，不认为耻，反以为荣，还著书数百言，畅言欢谈地讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵，自号为“长乐老”，真是厚颜无耻，令人作呕。
在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表此刻冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表此刻不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这样的人预示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更躲避到山林之中，那么这样就是隐逸之士了。这两种节，忠节与高节，都是自个的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身者，更甚者一些虚无主义者。原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，能在四方，能在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的；因此要“守节”，要不“失节”。偶尔节更甚者是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了。节从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣究竟是卫护着这 个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是能够起到好作用的这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用以说士人，这正所谓统治阶级代言人的口气，不过也预示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。
参考资料：百度查到的
回答者： 769二十四1397 - 助理 二级 12-19 23:22
兄弟敦和睦，朋友笃诚信。 孝在于质实，不在于饰貌
回答者： 飞过海洋001 - 见习魔 二级 1-2 10:27
大奸似忠，大贪敝履。在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要留意，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！！！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】http://悟 真 网013 14944。net/question/79470921、html?si=1
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冯道的《偶作》
莫为危时便怆神，前程常常有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
多好的一首诗啊，人世间是非成败、得失存亡的道理都让他说尽了。
“莫为危时便怆神，前程常常有期因。”不要在山穷水尽的时刻哭天跄地，如今的“果”是早早种下的“因”的必然结果。“菩萨畏因，凡夫畏果”，飓风起于萍末之间，不要执着于是非成败的“果”，要着眼于形成是非成败的“因”。
“须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。”不必在穷途末路的时刻怨天尤人，苍天有眼，天道分明，或是或非就是或是或非了，或成或败就是或成或败了。别怪老天爷不公平，要躬身自省，多修正本人的不是才是。
“道德几时曾去世，舟车何处不通津。”人世间总是遵循“道”、“德”定律。“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”此处的青山依旧、几度夕阳就是道德定律、就是自然金科玉律。换个思路，修正自己，通往成功之路何止一条。只要肯修正自己，往哪里走都会是一片通途。
“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶。天下柔弱莫过于水，众人攻坚，水默然绕行；众人向上，水默然低流。那么，又有谁能阻止得了长江的滚滚东流。有了“如水”的心性，即便身处险恶之中，又有啥难何惧呢。这看着淡而无味的两句话，是何等气魄、何等的胆量、何等的胸襟。偶作 冯道
莫为危时便怆神，前程常常有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
不晓得楼主上边发的这个内容是网上的还是书上看见的，yuren这里发一个版本，仅做参考。
（就第2联的内容来看，或许应该是“须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。”这两句有一气呵成之感，也比较符合冯道的处世态度。楼主发的内容中，“从”字显然是一个同音的错字。）冯道简单介绍：
字可道，景城人。初为刘守光参军，后历唐、晋、汉、周，事四姓十君，并在。自号长乐老，卒谥文懿，追封瀛王。诗集十卷，今存五首。
①冯道：字可道，自号“长乐老”。五代瀛洲景城（今河北交河东北）人。后唐、后晋时任宰相。契丹灭后晋，到契丹任太傅。后汉时任太师。后周时任太师、中书令。号称政坛上的“不倒翁”，曾著《长乐老自叙》。
②怆：悲伤。
③期因：机遇。
④吉人：竖人、善人。
⑤津：渡口。通津：渡河，指道路畅通。
⑥方寸：心。
就《偶作》来讲，冯道的一生境界在某些方面甚至超越了孔子。孔子尚感叹：“道不行，乘桴浮于海。”而冯道却认为：“道德几时曾去世，舟车何处不通津。”冯道是一个对世事觉察很究竟的人，他在《偶作》的四句中说明了自己体验出来的四种人生心得：
1。身处逆境，不要怨天尤人，想一想自己以前做过什么，而致使了今天的境地；
2。a good统治者未必是老百姓所期望的狭隘意义上的好人，但一定是一个通晓事理的人；
3。道德一直存在于世间，并支配着社会的发展。经常提到的世风日下，人心不古，但是是人心对道德的麻木，而并 不是道德的消失；
4。只要秉持本人的良知，能在任何环境下从容立身。所谓人在江湖，身不由己，但是是对自己良知的躲避罢了。
谁能帮帮忙解读一下易经的乾坤两卦
乾卦：是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，预示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
坤卦：是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
。。。怎么从记下的阴阳看出到底属于易经里的什么卦?九二，六二，这几个是。。。
first of all学习八个基础卦象，乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断；
紧接着学习重卦，乾坤组合为天地否，震艮组合为雷山小过，坎离组合为水火既济等等共64卦。
重卦有六个爻，从下往上数分别是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；
假如为阳爻第1爻则称初九，第2爻称九二，。。。，第5爻称九五，第6爻称上九；
假如为阴爻第1爻则称初六，第2爻称六二，。。。，第5爻称六五，第6爻称上六。
清楚明白了吗？
