九天玄女命理详细解读伤官婚姻爱情(九天玄女掐指神算)
西游记中最神秘算命半仙袁守诚他真实身份究竟是什么?
袁守诚就是算命半仙，他是袁天罡的叔叔。
在《西游记》第九回中，由于袁守诚能够算出渭河水族的具体位置，让渔翁张稍算定什么时候能打到鱼，泾河龙王很气愤也非常畏惧，就去长安城找袁守诚的麻烦，让他算下雨的时间点数。
结果袁守诚算对了。泾河龙王就想了一个非常非常蠢的主意，私改了下雨的时辰点数，结果被玉帝知道。触犯了天条。被魏征在梦里斩了。
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袁天纲是隋末唐初玄学家、天文学家、道士，著有相书、天文书、风水书多本，其中有《九天玄女六壬课》、《五行相书》、《易镜玄要》、《三世相法》、《袁天罡称骨歌》、《太白会运逆兆通代记图》等。
但大多已亡佚不可见。而他受唐太宗诏命，与弟子合著的探究历史动向的《太白会运逆兆通代记图》，或许就是《推背图》最初的书名。
西游记中最神秘算命半仙袁守诚的结局是什么？
。。。吓走算命半仙，拜神拜塌土地庙，不知自己是九天玄女化身是哪部电影_百。。。
九天玄女 The Fairy of Ninth Heaven (1959)
导演: Kangshi Mu
编剧: Min Fujianese / 唐涤生
主演: 白雪仙 / 任剑辉 / 梁醒波
类型: 爱情 / 歌舞
制片国家/地区:
语言: 粤语
上映日期: 1959
算命半仙应该拜什么神仙?
相传先秦时期，隐于邙山上清宫的道教始祖老子李耳，昔日曾有两名弟子，一名鬼谷仙师、俗名王栩，一名九天玄女、俗名钟静，两位仙长俱通堪舆。其中九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者。
一天，九天玄女云游八百里燕山，忽见一个山崖丛立，山崖之上，独有一条青色岩石直通一孔泉池，其状如青龙倒吸泉水，山间透出迷人的的预兆。在山之半腰，数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭，此潭方园千尺，水色如墨，深不见底，黑潭深处，暗浪翻滚，只见一个怪物遍体漆黑，身如巨蟒，头生两角。玄女知是黑龙现身，欲擒此怪。黑龙见玄女逼近，急忙窜入潭边黑洞，此时九天玄女紧追入内，忽见黑洞一分为三，右为风洞，左为水洞，中为冰洞，玄女从右至左，当追到冰洞时，不知从何射来阳光，在冰壁折射中发出七幻光，真是瑰丽万千，诡异之极。黑龙被逼隐入冰壁。玄女赶到此处，只见壁上写道：“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者，奉命于此镇守《九天秘笈》，以待风水圣姑九天玄女驾临，吾在此已有1200余年，今功德圆满，将回山复命，望圣母尊重。”实际冰壁就是天书，只见天书写道：“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥妙秘诀之总汇，全书共分三大部，上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。《天机道》者，乃天机天兆之大者，天以二十八宿为经，的东边南西北为四垣，临制四方。紫微主王侯卿相，天市主府库钱财，太微主富贵寿数，少微主威武权谋，故天上各路神仙及人间文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜太公懂半篇《天机道》，便可封神为相。《人间道》乃人伦大道，凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中，若知一二，便可成帝王之师。昔黄帝得此《人间道》，便一举平复蚩尤。《地脉道》，首重龙，龙即山脉，亦为大地之气，而气之来需有水导之，气之止，需有水限之，气之聚必须无风，有风则散。由是地脉之道，须藏风得水，故称风水。《地脉道》即风水之道，也叫寻龙之学。三道之间，天机主宰地脉，地脉主宰人伦，上接天机，下育人伦，实为《九天秘笈》之母，此为《地脉道》奥妙秘诀所在。玄女看后，仔细揣摩，不觉大悟。天书刚刚隐去，忽然冰壁暴缩，七幻光异常耀眼，原来三洞各有宝物相赠。第1件是冰洞的“天幻镜”。此镜乃先圣伏羲之物，上可探天下可测之地，下可照天地万物，即便修炼千年异类，若被此镜一照，便化为乌有。第2件是风洞中周文王上演的《易经》原本。学会周易，能卜凶吉，知过去未来。第3件是水洞中漂来木盒一只，内置“地玄盘”一个（即阴阳家所用罗盘），盘有天、地、时三针，能测地脉之优劣。三件宝物及冰壁天书助九天玄女修成大道，那得道之地，又是风水两洞，故玄女娘娘又称风水圣姑，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。之后的日子，大道传入人间，所有徒子徒孙执罗盘、看地脉习学风水之道者，均被人称为风水先生。你先生应该拜算命，神仙算命，神仙应该拜算命半仙。算命半仙和算命神仙应该为兄弟。结拜为夫妻。狐仙狐三太奶。
劫财男和伤官女谁克谁，伤官劫财同时出现
劫财男和伤官女谁克谁
1、配合：
伤官是秀气之神，身旺的或喜官杀，或喜食伤。用官杀者不如用食伤者。食伤泄秀必聪明颖异，大多文人学士都属这一类。伤官与官不能并用，若用官见伤官必定会有官灾。用伤者亦不适宜见官，见官有祸。假如有财，形成伤官生财，财再生官的格局则化凶为吉，且主贵。伤官宜见财，主秀气。伤官重者宜见印，称是伤官佩印。伤官制杀是有条件的即伤多身衰，需印泄杀制伤而又生身。伤官见官是最不吉的一种配置，唯金水伤官可见官。由于金水伤官必寒冷偏执，官星火能够调候以暖局。
2。位置：
年上伤官，祖业飘零，破祖离家。岁运再逢伤官，常会头面有损伤。月柱伤官，又为忌神，因月柱为爸妈宫，有不尊重爸妈之嫌。干支都为伤官，同胞不和，夫妻分离，易被兄弟背弃，女命被老公冷落。日支伤官，男不利子，女不利夫，易被老婆或家人瞧不起。时柱伤官，子缘薄或有顽愚不孝之子，且女多子少。亦预示晚运凄凉悲苦。
3。坐基：
伤官坐偏财、正财、正印、偏印为吉兆。坐偏财或正财，皆可以发财得利，唯坐偏财宜戒之祸。坐正印、偏印为多得贵人相携的预兆，唯坐偏印时正业和副业有一成一败。伤官坐杀、官为凶兆。坐杀主终生辛劳，夫妻别离，甚至狱之不幸。坐官，易失去权力、官位，夫妻离别，诸事涩滞不顺。伤官坐伤官，有固疾倾向，生涯劳苦奔忙，即便富亦不长时间。坐比肩、劫财，由于化劫生助伤官，有爱情婚姻不顺，亲戚不睦，身心劳苦的预兆。伤官坐阳刃，多为奴婢之人。
八字伤官不利婚姻的解析
生日带伤官对婚姻不利实质上专指女命，男命不存在这种作用与影响。男命是坐下劫比的对婚姻不利，不过必须是身旺坐下劫比，要是身衰也不论。不过女命坐下伤官不论旺衰，都不利婚姻。女命只要是出生日子地支带着伤官的，就 于爱情婚姻不顺的那种，也是俗称的‘伤官女’，实际是克夫命的一种别称。
生日地支是夫妻宫，通常来讲代表着家庭氛围，夫妻关系和感情纽系，在男女出嫁之后作用会完全展现出来。也能够展现出婚后会夫妻两人对待情侣的态度和处理家庭事务纠纷的态度。伤官是一种主观能量的表现，代表着个人主观意识，代表着聪明和虚荣，代表着自以为是和自作聪明。也代表着刻薄尖酸，不明 白谦虚，缺乏逆向思维和自我审视批评能力。尤其是伤官只要在天干上透出，更会激发这种潜在的意识，好胜，卖弄，招摇，张扬，浮躁，自私。而且越是人多的地方越喜欢表现，不晓得收敛，也不懂害羞，一切以自我为中心，所以容易产生是非矛盾。或者是遭人非议，遭人指责，遭人口舌，闲话多吧。说话并且容易没有个把门的，没谱，想起一出是一处，张嘴就来，脑子跟过电一样，神经兮兮。身旺用伤官的话，还属于机敏聪慧，好学，有才华，关键时候能冲上去，属于个性外向，表现力和表现欲很足。适合在文化范畴，交际场合，时尚类的行业从事一些自我展示。而是要是身衰，多疑善变，猜忌妒忌，反复犹豫，口舌，自卑自怜，才疏学浅，卑俗不堪。
而日支坐下伤官，属于伤官气，针对的是最亲近的人，周边的人，容易生出是非来，好(好说)人不是，就是看不见别人的优点，不会去夸奖别人，嘴上厉害，不服软，就喜欢说自己好，听不下别人的指责和批评，不接受自己缺点，无理搅三分。因此这种个性最容易无事生非，挑理见怪，而且伤官比较容易情绪化，做某一件事情 完全不是 从实际角度，就是不务实，理想思维思考方式，顺着本人的话兴高，不顺着自己或者不会哄着自己就会闹情绪。
因此伤官女务必要找一个好脾气的男人，不能找个大男人的男人，也不能找个性子急的，做某一件事情 自私的男人。原本如此的组合可以避开感情和爱情婚姻出现问题。不过伤官女恰好对于缺乏个性的男人不屑一顾，总之伤官女心爱的恰好是成熟稳重，事业成功，做事大气，能够提供优质生活条件和环境的男人。总之，伤官女心高，眼光高，喜欢万千宠爱于一身的体验感觉，所以平俗的爱情婚姻对于自己一身来说就跟坐牢一样。思想上和骨子里对于爱情婚姻的禁锢是从骨子里逆反和叛逆的，尤其是再遇见官杀形成混战，在婚内遇见老公在思想和行为上的禁锢，而官杀代表着家庭责任，生活压力和老公的，更会激发自己一身好斗的天性。所以伴随着指责和责骂，爱情婚姻就容易硝烟顿起。随着矛盾不断升级，伤官针对官杀就要分个输赢，形成势不两立。素质高的，一拍两散和平分手。素质低或者性子烈的，必定是伤人伤己，两败俱伤分手。因 此，伤官女作用与影响爱情婚姻不顺的重点在于自己一身个性原因，假如可以找到自己性格原因而加以改变，伤官女对婚姻不利的也会被打破，自然爱情婚姻幸福也会随之改善。
八字里面带伤官女命爱情婚姻不顺利如意怎么办
first of all要摸清伤官的特性。命理八字用日柱天干为主，得日元生之异性五行，为日元之是伤官，同性五行则是食神。如日主甲木，甲木生丁火，则丁火为甲木之伤官，甲木生丙火，丙火则为甲木的食神。由于辛金克制甲木为甲木之正官，丁火刚好能克制辛金正官，并且是同性相克，力量大，对正官造成了伤害，故名伤官。其余日元依理类推。而正官是专门管束日主的，等同于上或老公，伤官敢于直接与或老公作对，其个性可想而知了，在咱们国家的文化传统命理里，多才多艺，聪明才智。个性高傲，自视不凡。刻薄吝啬，心性残忍。好管闲事，惹事生非。伤官过度，平生容易招到惨祸。劫比助之。更呈凶暴。这当然是不好的品德性格特点，是不受规矩，不服从，敢于反抗的代表。对于女命，官星为老公，伤官直接克破正官，则有克夫之意，更是很忌讳和避讳的。
之1。轻微的“克”。
俩个人相处之后，言语不和，矛盾四起，你看我别扭，我看你不顺眼，男人干啥啥不成，家庭矛盾激化，矛盾加深，渐渐走向离婚边缘。
这样的状况多数都是伤官轻的，官星弱而无力的，或者伤官为忌神，而官杀为忌神的，大都是属于这一种，这种调整相对简单，知道了自己命理对丈夫有克，在卧室中床的某方位，摆上通关或五行调整的、五行物，同时通过改变本人的性格，学会汇总丈夫长处，不要特别强势，避开矛盾的激化和发生，尽可能家庭的。
：以互相珍惜，渴望家和，彼此关心，改变个性，互相迁就，合理的引导，安分守己，踏踏实实的一步一步向前走。不要期望过高，把目标放低，人生放简单，可以减缓这种不合产生的矛盾。另外，选择具备调解作用的子女。生个对你们夫妻皆有帮助的孩子。孩子的降生定能整体提升家庭运势与运气，破解家庭矛盾。此外，知道命理的情形下，可Yi经过家居住宅风水来化泄或你的伤官星，让你的伤官星作用减弱，对家庭的也能起到一定的破解作用。
第2、中度的“克”。
出嫁前丈夫运气好、健健康康，出嫁后身体渐衰，烦恼，以至于体力不支，天天昏昏沉沉，有气无力，亦有的是表此刻出嫁后丈夫不走正道，坑蒙拐骗，吃喝嫖赌，无恶不作，走上绝路的。这样的状况，多数都是伤官星比较旺者，而且伤官星为忌神，还算大的，对夫星克力比较威猛的，日支坐下伤官，属于伤官气，容易对本人的老公（老婆）发脾气。男命日坐伤官，伤官也代表了欲望，因此男性日坐伤官，可能代表老婆X欲望强烈，若是满足不了老婆，就有可能被戴帽子。
命理学的破解
一般讲究破解伤官，让伤官合化。亦即流年若是遇见如此的情况，是夫妻感情和好的情形。命理方面的破解方面，这样的状况可以适当拉开两人的距离，普通的有：
1。first of all伤官女人要有自知之明，一般可找正式的八字命理，详细算一算自已的情感与爱情婚姻，努力克服自已的性 格，学会多看对方长处，优点和好处，拉近彼此之间的距离，达到上对方喜欢你，珍惜你，在呼你，理解你，包容你。
2。找个专业破解的，依据你命理八字进行综合破解，即针对性的，在五行、阳宅、床位及办公室、个性改变为您的人生幸福去努力改变自我，特别是八字五行上的调整，如此才能减轻克性，让丈夫有个良好的生存空间，让你的爱情婚姻走向，让你的家变得，温暖。
3。差异婚配，打比方说未婚的找个离婚的、有孩子的，行业、喜好兴趣差距还算大的，也可以破解一部分。
4。伤官人比较容易情绪化，因此常常做某一件事情 不考虑现实，不务实，比较自私。总之女性日坐伤官的话，比较容易看不起本人的男朋友或老公，要不就是性格太凶悍，家里大权被女性掌握，从而会容易伤害相恋之人的面子心。实际生活中，日坐伤官的 女人要找个脾气好的 男人，不能找大男人的男生，也不能找自私的男人。更是万万不可以找一堆事业无成就的男生，要不然爱情婚姻非常难维持，即便维持下去并且容易吵架。伤官女心太重，所以在爱情婚姻应该找那些成熟稳重，事业有成，做事高大上的男生。总之伤官女脾气不好，喜欢掌握家里大权，男性若是那种素质高，性格好的，那自然也迁就。假如个性不好，素质低的话，反而容易引起离婚，分手等现象存在。
诚然，这种程度的相克，也是可以采取调整家居住宅风水，太极、飞奇门、利用家居住宅气场的改变来化泄、“克夫”的力量。
第3、重度的“克”。
出嫁后老公由于意外灾难致残，我遇见上海虹口区多伦多年女人连克三夫，一死二伤病，连情人都得了重病。并且致使失去劳动能力的，因病或者意外灾难去世死亡的。
这样的状况多数都是伤官忌神非常旺，是个没婚姻的命相，也可谓是个尼姑命，这种确实没有好破解的办法，但可以 使用太极或飞奇门，请王、王、九天玄女娘娘、、一号太医。假如和你出嫁，必然会出现上面的情形，但是这个也不能全怪你。然而也有些男命生下来就是相、相，所以姻缘中务 必要有“克夫”信息的女命对应。而老公的死只是他本人命里已经定好，不过呢女人不经意中成了这种的导体。
这样的状况的破解的办法，就是要晓得本人的命理是克夫严重的八字命理，夫妻和合术、夫妻增姻缘法、也可采取只同居生活。碰上自己热爱谁就跟谁过一阵子，不愉快了就分手。这样自己过得也潇洒，也规避免你克夫的宿命，也是一个挺好的选择。可能我们对此有所非议，不过现实中的确有如此相对极端的命格，常说“命很硬克夫”，上述的办法也是没有办法的办法，总好过一个人常年孤独。
在感情剧泛滥的今天。对于怀春少女来说，都会怀着美丽的，期待自己最理想的情人出现，不过有的提前显现了，有的还在堵车，姗姗来迟。让等待的心迷茫而又充满希望。我觉得关键在于，在这爱的美丽糊涂中怎样冷静。记得以前看过一个工地标语不伤害自己 不伤害别人 不被别人伤害此句话我印象很深。也和喜欢做梦的friend共享 以前有一位朋友的签名是剩者为王。剩者为王这四个字很有意思，从某些方面说，大龄剩女的确这样，剩下的自己一身常常也比较出色。还有从命理看。也必须晚婚。
上面便是与劫财男和伤官女谁克谁有关的内容，是关于爱情婚姻的共享。看完伤官劫财同时出现后，希望这帮助到大家！！！
少年西游九天玄女怎么样 九天玄女属性详细解读
少年西游是一款无负担回合制手游，游戏里Q萌的人设，紧凑的剧情，新颖的操作系统招引了大批玩家，那么九天玄女的属性有哪些?少年西游九天玄女怎么样?下面谦信哥就为各位介绍一下。
九天玄女的原始形象是玄鸟，传说她是古时候王朝商朝的始祖。民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。同时她也是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神。
下面来给大伙介绍下他的技能：
复生：治疗友方单体，回复怒气。
天元还阳：复活一个死亡队友，一场战斗只能复活一次。
灵光九蕴：增添生命百分比。
身体轻盈像燕子：增添法防。
引玄归道：增添免疫控制概率。
与特定神将同时上阵还能触发缘分加成：
美女野兽：九天玄女、蚩尤、胖哒同时上阵，增添生命，攻击。
天威难犯：九天玄女、沙沙弥同时上阵，增添生命。
利用缘分系统合理的搭配神将，可以更佳的提升队伍实力哟！！！
上面便是少年西游九天玄女属性攻略，更加的多精内容请关注少年西游专区。
袁天罡和哪个是最厉害的算命半仙?
袁天罡他很有名，他多次预测推算对了许多guanyuan的官职变动，而且他和李淳风共同写出的神秘预言书，推背图，听闻是神准无比。觉得是袁天罡，有帝王之才的人呢，很有名的推背图就是他所做的，还有五行相书等等玄学著作。我认为应该袁天罡更厉害，由于袁天刚他的日历我们至今都还在用，说明他预测推算的东西业已是非常远的了。
九天玄女是什么神?
九天玄女又叫玄女，本是我国古代神话中的女神，后为道教所信奉，被搬入了他们的神仙体系，成为女仙中很是著名的一位。
相传黄帝与蚩尤大战，蚩尤呼风唤雨，吹烟喷雾，黄帝不能取胜。正在发愁之际，来了一位妇人，人首鸟形，说她乃九天玄女，特奉王母使命来授黄帝战法。黄帝得了九天玄女的兵法，遂大败蚩尤。此时的玄女，虽尚未脱尽鸟形，但到底进化了一步，变成了一位救助危难、暗藏韬略的半人半禽女神了。
助越亡吴
春秋时，吴王无道，天帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为歙州南山处女，受聘越国为国师，教练六甲岭山（现在的搁船尖）的六千君子军。在吴越战争中，六千猛士所向披靡，但南山处女功成身退回到达了歙县南山的六甲岭上，化身六块黑石，依然坚守这块天然的九宫八卦阵。
越王统治江东后，思念玄女前功，遣使寻访，毫无踪迹，即建仙女祠于歙县南山之上，岁时祭祀，“七夕”玄女诞辰，八方檀越，圣女，人为之塞。
《三遂平妖传》第1回：周敬王当政时期，吴、越交兵，九天玄女化身处女助越伐吴，于下山收白猿为徒，后玉帝命白猿掌管九天秘书，白猿盗天书「如意册」将册中道法刻于白云洞石壁。
第2回：描写北宋王与圣姑，胡永儿，蛋子沙弥作乱之事，蛋子沙弥经过白云洞，摹得天书，经过圣姑辨识，于是共议练法！！！后来九天玄女收回圣姑之神力，擒住圣姑，文彦博才能大破贝州城。
九天玄女有啥神通
玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。
我国先民在原始神话传说中塑造了丰富多的 女人神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。
西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间到现在仍为北方地区女性独一无二的信仰对象，相形之下玄女好像稍显逊色，不过纵观2000年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。


1。天命使者
九天玄女最早出此刻纬书《龙鱼河图》的黄玄空网话传说中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。
万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的代表象征，玄女那么是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。不同于古希腊神话传说中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参加到战争之中带领某一方获胜，玄女其实没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将意味着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。


2。传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且显现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理其实是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机危难的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被付与作用与影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独一无二的特色而为其他学说和不可替代，要不然就没有可能衰而复兴，流传到现在，作用与影响深远。在伦理认识上，道教用其注重和重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特点特色，关注自我与自然的协调，用人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感感情、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，展现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神展现在它的精致深刻的内容和招引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体来讲，道教生态伦理精神主要表此刻六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇尚的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成为神仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，于是，道教在咱们国家诸多中是最注重现实生命的。在它看来，天地万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是世间万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也可以以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的world世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他觉得人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成为神仙”的理想，这个理想亦即与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生1。毕生2。二生3。三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。世间万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告知人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准那么是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是怎样产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳以其形，阴以其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不但医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，批露出人类要顺应自然，效法自然金科玉律，有所为而有所不为，才可得心应手，取得成果；假如强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到相当高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而是要驾驭自然规律。由于人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；假如反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自己一身。道教的修习者认为人与宇宙万物是相互感应的，感应的基础在于人和万物皆有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各式自然物的行为来扼杀宇宙的生机。于是，道教不但给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意和提防力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各式道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是注重和重视道、术、行的，既注重和重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。名符其实的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不但要明 白它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆蕴含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极其中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道展现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到如此的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到天地万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于怎样有效地利用自然方面，守旧的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的活法世界是一个物我同一的美满社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于普通人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。之后的道教吸收了更加的多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的看法看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴旺就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要经常节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与我国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，里边 的所有事物都互相有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。用其终不自为大，故能成其大。” 8 总之，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的妈妈一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是由于在本质上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 总之，万物都来自特别规定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。try论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的虽然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察世间万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；世间万物固然形态各异，人间诸事固然各有其理，但说到本质上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这便是差异当中的同一，相异当中的不异，体悟到差异当中的同一，相异当中的不异，也就体悟到了大道，也就溶入了大道。
那么这样也就是说，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，能够为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就象征着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。由于依据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的展现。我国史专业人士牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深邃旺盛，所以能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有相当高的觉察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于破解烦恼，始终保持喜乐心情。可以做到这几个方面，就能够称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民平安幸福地生活着，其乐融融，这便是人间桃花源般的美满生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现在的人格的塑造中，用来推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是能在眼前出现的。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到部落将领甚至起义领袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使60甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第4十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江怎样在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！！！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”


3。占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增加的术数的内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言。帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。
和谐是民众一直皆在孜孜以求的。在和谐的社会里，不但人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的活法质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在咱们国家各个朝代几千年的历史交替中，和谐不但是老祖宗们待人接物、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的理想。和谐也是中国人民的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都展现了从古至今中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的平稳安定环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也不能得到幸福。
此刻咱们国家的发展处在一个黄金期，不过 也是矛盾彰显期。要持续稳定发展，就必须善于破解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐那么是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最宽广的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国富饶的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不一样的。儒家注重和重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教注重和重视的是与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国本土生养的道教关注的是天、地、人全面的平稳安定发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不但是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不可行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。
另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这几个都是与九天玄女紧密有关的术数类经典。


4。守卫墓葬
玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地。玄女数次出此刻墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古时候的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有或写上文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。
《中国道教考古》第4册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记录载入的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”，另外三个是明代成都地区。这几个买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者。
《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列，祈求保护墓葬：次祈面奏皇天上帝，后土灵祇，转闻日月星辰，五星列曜，中天大圣北斗七元，诸天诸地，诸水诸山，九天玄女，太一元君，青乌白鹤仙人，天罡淳风上仙，阴阳主宰，道德神仙，演法度人，承流袭庆历代宗师，密赐护持，曲垂济度。开显天星地曜，敕召土地山神，许以埋藏，协之吉兆。
另外，《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷，《玄女星罗宝图诀》一卷，这几个可能都与天文地理相关。
除了这些以外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。
考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话传说中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独一无二而重要的具体位置
