文昌阁神签解签文昌魁星道教(文曲星灵签)
文昌签和吕祖签的不同是什么
文昌签和吕祖签都是古时候的神签，是常常见到的祈祷文，被用以祈求如意吉祥、事业有成和进宝招财的祈祷。
文昌签是古时候中国神签，主要用以祈求文昌之神的加持，以求得聪明才智、学业有成、日进斗金、智谋成就，祈求日进斗金，以及才智学业上的进步。
吕祖签是一种古时候神签，主要用以祈求吕祖之神的加持，以求得安全、平安、如意吉祥，祈求事事如意，祈求家庭平安，以及健健康康、事业有成等。
文昌公灵签 第三5签中签 解曰:韩文公遇雪冻 遭遇不顺的事情 求前程功名。。。
资料：唐朝时大文学家，韩愈，谥文公，韩文公的侄儿韩湘子（八仙之一）会法术。一天文公生日，湘子到来贺寿，文公说“：你有法术使美酒开花吗？”湘子说“：可以。”不久果然美酒开花，花间现出二行金字：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。文公不解，后来文公被朝廷贬职，到了蓝关，遇见大风雪，马不能前进，文公才悟其意
韩文公指前途多棘，签文解：只要坚守自心，勤奋工作，全力以赴，就会破除困难，取得成功道家说：我命由己不由天！！！ 功名前程皆须个人努力
解签25号签
命逢罗针两相冲：与属相为虎的向互冲克。
白虎当头又作凶：73 84是个不吉的数字。
幸逢文昌星拱照：一属相为兔的是个贵人，帮助渡难关。
诸神退避大兴隆：过了大年三十，一切会变大吉利。二五签→中签
诗曰
过了忧危事几重 从今再立永无空
宽心自有宽心计 得遇高人立大功
诗意→此卦古井逢泉的预兆 凡事贵人成就也
解曰 讼终有理 病得安全 出入求谋 古井逢泉
住宅→平平
自己一身→阻滞
求财→阻滞
交易→阻滞
爱情婚姻→和合
六甲→有险
行人→阻隔
田蚕→不利
六畜→不利
寻人→阻隔
公讼→有理
移徙→不合
失物→难寻
★疾病→祈福
山坟→不安
梓潼大庙 美文
出绵阳市向北走是梓潼县，再向北几公里，老川陕路就上了山，进入盆地边缘团团万岭，如龙如蛇的七曲山。见山峦起伏，蟠龙逶迤，望古柏森森，浓荫蔽日。突见一大片古建筑从公路边拔地而起，掩映于万绿丛中。正所谓“路从古柏荫中转，楼向云峰缺处开”，七曲山大庙到了。
大庙文化内涵丰富，“四古三张”概括。四古者，古蜀道、古柏树、古建筑、古战场；三张者，张亚子、张飞、张献忠。四古货真价实，名不虚传；三张中有一位值得考究。每次陪朋友到此一游，卖弄俺的一知半解，都调侃一番：各位，儒、释、道等各路神仙，混住道观的大杂院不稀奇，是宋以来三教合流社会思潮的反应。可是主管道德文章的文昌大帝和骁勇战将张飞、绿林好汉张献忠供奉一堂，独此一家。
游大庙，先怀古。古蜀道“翠云廊”南端，止于七曲山。李白《蜀道难》刻画的“地崩山摧壮士死，紧接着天梯石栈相勾连”的五妇岭在此。传说，蜀王派出的五丁壮士，带着秦王馈赠的五个美女、五头屙金之牛走到此处，看见巨蛇入洞，五壮士玩忽职守去逮蛇，造成山崩地裂。壮士压死了，美女化山峰，五牛变石头，佩剑插地成剑泉。剑泉旁边，过去有一“送险亭”，亭前石坊刊刻“坡去平来”，告诉旅人，平川沃野的成都平原就在眼前，有联云：“历尽艰险才博得脚跟站稳，前程坦夷岂能够掉以轻心”。
这里令人流连忘返的还是那满山遍野的古柏树。方圆四百余亩的柏树绿浪滚滚，据说古树就有两万多株，根连枝接，各具风姿，魁梧苍劲，枝叶婆娑，遮天蔽日，英气凛然。那年在七曲山庄过夜，清晨风起，户外古柏摇曳，涛声如浪，走出门外，柏树发散的清香气息，沁入肺腑，顿感进入仙境。
这里还是古战场，三国孔明曾在此演武练兵，张飞命军士植柏树以显示道路。蜀汉部落由此发兵，进军阆中。明末张献忠在这儿设伏兵大战杨嗣昌，“梓潼一战，累骨如山，十三省大军，丧歼殆尽”。张献忠大喜，率众到此祭祖，指着文昌大帝说：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓张，咱老子也姓张，咱们联个宗吧。”奉文昌张亚子为“始祖高皇帝”，敕封文昌宫为“太庙”，清代由于避讳改为“大庙”。怪不得全国到处都叫“文昌宫”“文昌阁”“文昌殿”，这里却叫“大庙”。也于是，张姓的人物成了这个众神居住的大杂院的代表。
大庙古建筑群的主神是文昌帝君张亚子。道家建宫观，要在神仙福地，幽逸山居，去尘离俗，古林深藏，展现道法自然，这里如是。20多处从元代到明清建筑的庙宇，依山取势，结构错落，宏伟壮观，既风格殊异，又主次分明，以百尺楼、正殿、桂香阁为中轴线，左右延伸，成不对称分布。此地的建筑很有表现性，著名建筑学家梁思成先生考察过这里，在他的《中国建筑史》详尽解读了此处的《天尊殿》。自从川陕公路开通，深山古庙成了路边大殿。反映唐明皇当年避乱做梦轶事的“应梦台”，被分割到了公路的另一方面，想来，中间可能还破坏了一些。
走进皋门，高高的台阶与皇宫相似，中间雕龙，两边阶梯，气势庄严。上去以后，是宏伟的文昌正殿。有古时候和现代两幅对联，古代人们说：“列天上星斑两字传心惟孝友；掌人间录籍千秋大业在文章”。今人题：“七曲山九曲水古柏森森是圣地；十年木百年人众生芸芸仰文昌。”我以为，这今人的对联也是不太好，由于文昌是造神现象产物，不值得敬仰，听我道来。
此处的三张中，张飞和张献忠是确实的历史人物，主神张亚子却来历不明，一团雾水。过去对文化圣人有“北孔子，南文昌”的讲法。道家说，文昌星宿历七十三世化生，降生于晋代梓潼七曲山，极为孝顺爸妈，后来仕晋战死，历代加封，成为主宰功名利禄的大神。科举时代，读书人必奉祀他。旧时，凡是与纸张文字，如刊刻、印字、书籍、裱画等有关行业，皆供奉文昌为行业神。道教认为，文昌星明亮则主文运将兴。文昌的神坐旁边有“录马神”附从，民间说“录马得得跑，官位步步升”，求取功名利禄之心一目了然。省到现在还很注重和重视文昌，崇奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星为“五帝星君”。
从传说中看看文昌的由来吧。梓潼有神的记录载入，最早见于《华阳国志》，说梓潼县“有善板祠，一曰恶子”，是个雷神。到了唐代的《北梦琐谈》有了张恶子的故事，说“西州张生所养之蛇，因而祠。时人谓为张恶子，其神甚灵。”而且说，当年五丁开山就是拔的那条大蛇。过去的龙身人首的雷神恶子有名无姓，之后的养蛇的张生有姓无名，两者结合就有了张恶子其人。恶字，不好听，雷神、蟒蛇有渎神灵，于是进一步加工，就叫张亚子吧。窃以为，张亚子之名字与孔仲尼仿佛，两个文化圣人，“亚”和“仲”都是老二，是否故意，不得而知。
为了给张亚子以孝悌之美称，还有一个“水淹许州救母”的传说，说七曲山住的张公、张婆，省吃俭用，上山砍柴割破手指，滴血入清泉，幻化为男童，喊爹喊妈，活泼可爱，起名张亚子。张公张婆上街卖柴，男孩化作云蟠龙，布云蔽日保平安。许州知府认为是不祥之兆，把二老投入牢房。张亚子向二郎神借箭，三箭射穿许州北三十余里的白阳洞，引涪江水灌许州，投箭杆入水，化作乌木冲开牢门，救出爸妈乡亲。从此孝敬爸妈，得道成神。这几个，都还是一个地方小神的作为。
唐朝天宝年间，安禄山作乱，史思明响应。唐玄宗避乱，在马嵬驿处死杨贵妃，心灰意冷逃往四川。路过七曲山住宿，当夜梦见一书生告诉，安史之乱已平。到成都天回镇，果然听到喜信，玄宗大喜，回程再到七曲山时，见庙内塑像如梦中儒生，即封张亚子为“左丞相”。从此，地方小神受到皇封，身价倍增。唐朝末年，黄巢起义，唐僖宗又逃往四川，在这儿效法玄宗，加封张亚子“济顺王”。宋朝的几朝皇帝又封张亚子“忠文仁武孝德圣烈王”“英显王”“神文圣武孝德忠仁王”。皇家如此推崇的神仙，道家当然要借题发挥 。南宋时，道家编造了玉皇大帝降旨，“文昌星官”张亚子奉玉帝之命“掌文昌府事及人间禄籍”，张亚子成了“文昌帝君”。当年“凡蜀举子入贡，必祷之问得失”。为了使文昌的学识与孔子相当，古时候文人学士和道教学者，甘当无名英雄，采取“天启”“神谕”“降笔”手段，以洋洋数千万字为文昌制作经诰文章，张亚子成了著作等身的大文豪，其作品博大精深，囊括天文地理、文史经哲、星冶医方所有文化知识。最出名的是《文昌帝君阴骘文》，一篇劝善的短文。自从张亚子从地方小神受皇封发迹以后，全国到处皆有他的宫观，仅北京就有七座文昌宫。窃以为，也是由于进京高考的举子人多，少了怕不够用。
知道了文昌的由来，游大庙就有了目的。游人不一定考究文昌的由来，不过都明白知道文昌帝君保佑功名利禄。于是人们皆在正殿前面焚香点蜡，烟雾腾腾。有磕头的，有捐功德的，亦有给孩子抽签的，抽到上上签，自然兴高，抽到下签，说一声“骗人的”，把签捏在手心里，不给他人再看。正殿和桂香殿有12尊巨大无比的明代铸铁坐像，殿中全套祭器如大鼎、一人高的花瓶和镂空花束均为铁铸，乃稀世之宝。铁铸造像十分生动，背后铭文“崇祯元年陕西金火匠人薛姓”所铸。正殿的文昌像高四、7米，浑身镏金。最有趣的是文昌前面两侧的两个侍童造像，一个瞪眼吐眉，一个张口结舌，一个拿书卷，一个捧印鉴，名叫“天聋”、“地哑”。一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。道是，能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题特别重要，以免天机泄漏。
此处的很多庙堂，主要围绕着文昌而设。“桂香殿”院子里，有四棵古时候丹桂，顾名思义取“瞻宫折桂”之意，据说丹桂飘香的时刻，这里甜香袭人，满地金黄。“白特殿”和“风洞楼”为上下两座庙宇，前者供奉的是文昌帝君的坐骑，后者里面有一个两米深的自然石洞。白特是一匹马头、骡身、牛蹄、驴尾的神兽，传说张亚子年龄不大时每一天骑着它通过风洞到千里之外的陕西读书。道家总喜欢山洞，不外乎是道教“洞者，道也，万物通有此理，即太极之谓”，“洞天福地”“洞观其邃”之义。门上有明文学家冯梦龙撰联：“三清老子骑青牛西出阳关；梓潼帝君乘白特下临凡界”。其他殿堂也很有说头，“家庆堂”为文昌创作了五世同堂一大家人。“瘟祖殿”则说降伏妖魔，治理瘟疫的五位瘟神是文昌的化身。
在咱们国家，文昌宫里都同时供奉魁星，古时候读书人眼里，魁星主科举文事，地位仅次于文昌，奉之甚虔。此处的“魁星阁”又叫“百尺楼”，在大庙正山门上面，过街楼式建筑。二楼正中塑魁星造像，面目狰狞，金身青面，赤发环眼，右手握一管朱笔，左手持一墨斗，右脚踩着鳌鱼头，左脚跛起倒踢呈北斗星状。魁星，北斗七星之首，或说北斗的第1颗星为魁首，或说前四颗星合起来为斗器之首。古时候文人高中状元后，到皇宫迎榜，皇宫台阶上雕有龙和鳌，进士们站在台阶下迎榜，状元则站在鳌头上，预示“一举夺魁”“独占鳌头”。关于魁星有两种传说。一说魁星奇丑无比，满脸麻子，一只脚颠跛，发奋读书，终于高中榜首。殿试时，回答皇帝对他长相的提问说，麻脸是“麻面满天星”，跛脚是“独脚跳龙门”，皇帝大喜，钦点状元。另一说，魁星本是靓仔，满腹学问，可是考场腐败，总是名落孙山，愤而跳海，被海中鳌鱼顶起，化身丑陋，升天而为魁星，主管功名。因此讲，“任你文章高百斗，就怕朱笔不点头”。其实也就是说，这魁星也是文人们一般把“魁”字拆开来，一个“鬼”的造型，加上星斗的附会，演绎出来的故事，暗含讥讽和无奈。
德国文化哲学大师恩思特·卡西尔《人论》书中说：“神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”，的确如此。从“天聋”“地哑”和“魁星”的故事看见，从古至今考场作弊就是防不胜防的，连仙界也要采取装聋作哑的非常措施。就是这样千方百计的防范，还显现了魁星跳海的悲剧。逼得旧时的文化人，对考场腐败无可奈何，寄托于神灵保佑。
今天，看见魁星楼里，挂满了高考的学子们送的锦旗，祈求祝词五花八门，突然想到一句俚语：“平时不努力，临时抱佛脚”，不禁哑然失笑。这个大庙建筑群中，还有一个关帝庙，里面的关公并 不是红脸，而是金身、金面。关公也是武财神，所以指示牌上的箭头指的不是“关帝庙”而是“财神庙”。如今，那里似乎比文昌宫的香火旺盛，也是与时俱进的现象。现在的很多游人到此，并 不是供奉文昌，而是找乐子来了，东看看西瞧瞧，领略文化，休闲心境。走到一处，看见洞经音乐表演，丝竹声声，锣鼓阵阵，男女合唱，抑扬顿挫，时而清丽婉约，时而高亢激昂，时而飘飘然如临仙界，时而坦荡荡胸襟开朗。下面院子里有个很大的古时候焚纸炉，过去的文人认为文字是仓颉大帝所造，要爱惜，写过字的纸不能乱丢，收集到贴有“敬惜字纸”的竹笼里，在文昌庙里集中焚烧，待到每一年二月三日文昌帝君诞日祭祀完毕由学生们扛抬纸灰撒入河海。现代，这里成了人们过鞭炮瘾的所在，不时传来噼噼啪啪炮竹声声。我担心，此处的烟火和炮竹会不会那一天引起火灾，把几千年的文物毁于一旦。历史上，此处的魁星楼就在清雍正年间遭遇火灾重建过，俺的担心不是空穴来风。
一件有趣的情景进入俺的视线，我看见有一个妻子婆见神就拜，财神庙里烧柱几根香，文昌殿里磕几个头，魁星面前也下跪，瘟神面前也作揖。送子娘娘面前，她还磕头，我好奇的问：“婆婆，你拜的这是什么神？”妻子婆说：“不晓得什么神，但是拜拜有好处。”真是礼多神断然不会怪罪。有趣。
离开的时刻，我抬头看看那团团万岭，如龙如蛇的七曲山，看看那冠如华盖，绿荫如云的古柏树。慨然想到，此处的历史告知人们，再结实的建筑，断然不会永存，再神圣的神灵也会退位。只有大自然是永生永存的，历经风雨，傲视苍穹。
有哪些道观会会供奉三清
江西省上饶市三清山上三清观！！！道教三清是指玉清、上清、太清三位尊神，属于道观的都会供奉三清祖师。此问题有点缺心眼儿了三清是道教的最高尊神，所以每个道观都必须供奉。
三清殿内奉“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君”、故名“三清殿”。三清殿遍及信奉道教的地方，其中苏州奥妙观三清殿、福建兴化三清殿、莆田三清殿、巍宝山三清殿、武夷山三清殿、成都青羊宫三清殿等著名建筑为中国文物建筑精品。
其中注明的三清观有：
苏州奥妙观，始建于西晋已有1700余年的历史。观内建于南宋的三清殿是江南最大的木构古建筑。殿内供奉的高达17米的三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君）塑像，堪称宋代雕塑的上佳之作。奥妙观中现存有唐吴道子画老君像、玄宗赞、颜真卿书法等碑刻，弥足珍贵。
安阳长春观三清殿。安阳长春观始建于唐，为道教道文化旅游圣地。历史的时空，长春观出色的道文化传承在这山清水秀的地方，供人长时间地敬仰和游览。安阳长春观由东至西为山门、道观戏楼、小广场、玉泉圣水、灵官殿、财神殿、观音殿、邱祖洞、玉皇殿以及两侧的三霄殿、三清殿等建筑群。观内松柏成林，花卉成园，敬拜各路仙家后，此处则为歇脚纳凉的绝佳去处 。
福建莆田元妙观三清殿，该殿宋代称天庆观，元明易名为奥妙观，清避康熙皇帝玄烨讳而改为元妙观。宋邑人李俊甫在《莆阳比事》中称“天庆观三殿宏丽，甲于八郡”，寥寥笔墨点画出了那个时候该建筑群中以三清殿为主的三殿在宋代我省建筑中的鹤立地位。整座道观原建造的规模宏大，布阵与布局对称严谨，主次分明。原总占地面积二十四亩，纵中轴线上依次为山门、三清殿、玉皇殿(也叫作通明殿)、九御殿、四官殿、文昌殿，与三清殿横向并列的东有五帝庙、东岳殿，西有五显庙、西岳殿、文昌祠；同玉皇殿横向并列的东有林忠烈祠，西为关帝庙和福神殿。今尚存山门、三清殿、东岳殿、西岳殿、文昌祠、五帝庙，五显庙及关帝庙大门等。
云南巍宝山三清殿。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山斗姥阁之后。建于清代乾隆年间(1736—1795)，后曾数次修复。原主要建筑有前后两殿及两配房，前殿内供救苦天尊塑像，后殿为正殿，殿内供奉三清塑像。“文革”期间该殿被毁，现仅存原殿墙壁。
武夷山三清殿，建于唐代，位于大王峰下，原属万年宫古建筑群体中之组成部分。民国时将其改为他用，称“中山堂”。景区开发后重修并恢复旧观。为研究武夷山道教文化兴衰史提供资料。三清殿位于武夷宫南100米，原为武夷宫的一个附属建筑。1937年7月，另一个zu zhi在此重新规划建立所谓“赣粤闽湘鄂剿匪军东路军讨逆阵亡将士公墓”。解放后，已将这几个塔、碑、公墓等建筑平毁，而中山堂（纪念堂）及围墙、纪念亭等保留迄今。1983年重修，重现当年建筑风采。中山堂内还设有武夷山画院和“名家赞名山”陈列室。1985年还在三清殿前新建一座题额为“渐入佳境”的白色花岗岩的牌坊，结构精巧典雅，上凿有福建省著名书画家潘主兰先生撰并书的对联“如此名山宜第几，相当曲水本无多。” 三清殿是中国道教宫观的主要殿堂，供奉"玉清元始天尊，上清灵宝天尊、太清道德天尊"。明代抗倭名将戚继光于隆庆元年（1567年）冬应召北上时，曾在殿中墙上题诗一首：“一剑横空星斗寒，甫随平虏复征蛮。他年觅取封候印，愿向君王换此山。”
山东烟台三清殿 这座三清殿建于唐朝开元年间，明隆庆年间重修过，是供奉道教最高天神的地方。请看这三尊塑像，中间是玉清元始天尊，东边是上清灵宝道君，西边是太清太上老君（老子）。他们手里拿的宝器分别意味着三个不同的时代。元始天尊手拿红珠，象征红元时代，灵宝道君手拿太极图，象征混元时代，太上老君手拿扇子，象征太初时代。
