解结咒破解一切恶缘夫妻爱情婚姻(破解恶缘的最佳法门)
常念《解结咒》，能破解人与人之间的恶缘和恶结，其中经文之义了解多少。。。
佛咒不需了解意思，由于它的一个音节皆有无量义，是无法全面了解的。于是，不翻译，只是了解发音就行了。
观世音菩萨解结咒回向可以读某人整个家与破解人吗
可以。
解结咒是请大慈大悲的观世音菩萨帮助我们破解人与人之间的冤结。
解结咒用于破解恶缘、出自经书嘉兴大藏经，闻如是，一时佛在毗耶离城，音乐树下，与八千比丘众俱。郑重声明：回答内容仅做参考，请勿盲目。
解结咒的全文是什么?
解结咒
Ong Chi Lin Jin Za Jin Za Sheng Jin Za
唵，齿令金匝金匝胜金匝，
Wo Jin Wei Ru Jie Jin Za
我今为汝(ru)解金匝(za)，
Zhong Bu Wei Ru Jie Jin Za
终不为汝结金匝，
Ong Xiang Zhong Xiang
唵，祥中祥，
Ji Zhong Ji
吉中吉
Bo Luo Hui Shang You Zhu Li
波罗会上有珠琍(li)，
Yi Qie Yuan Jia Hua Ji Xiang
一切冤家化吉祥，
Mo He Bo Luo Bo Luo Mi
摩诃(he)般(bo)若(ruo)般罗密。
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解冤释结在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，挑起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。
《上清灵宝大法》释读解义
宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
“凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化， 既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”
①在道教科仪中有单独的解冤 释结斋仪，亦有将解冤释结的内容蕴含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙 经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者 如炼度仪和施食仪。
②不论是单独的斋仪或是被蕴含在某些科仪中，解冤释结都属于黄 箓类的内容。
《太平经》释读解义
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道 兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”，认为“君为父，象天 臣为母，象地 民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃 共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不 得其处，便三毁三凶矣”。
而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与 见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗”。
③以这样一种无冤结的太平社 会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大都民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求 出路的一种美满愿望。不过，据现存的史料，早期道教的科仪好像尚未有解冤释结的内 容。
《云笈七签》释读解义
《云笈七签》卷一百一十七至一百二十二有《道教记》，记录载入了很多修道学道 获验的故事，其中《赫连宠修黄箓斋解父冤经》《李承嗣解妻儿冤修黄箓斋验》《公孙 璞修黄箓斋忏悔宿冤验》《徐翥为父修黄箓斋验》和《鲜于甫为解冤修黄箓道场验》等 大多数与解冤释结的内容有关。
④这几个故事大多发生于隋末唐初，皆称因为人世的杀戮冤 对，导致生人或后代灾疾不断，经过修建黄箓道场后，永解冤结，生人消灾平安，逝者 升登仙界。但在这几个记录载入中，也未见独立的解冤释结科仪的内容。
《道藏》释读解义
《道藏》收有《太上道君说解冤拔度妙经》，全文仅三百余字，说太上道君在玉京 山所见众鬼在地狱受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，杀死众生所致。只有专志 入静，持斋行道，诵念此经，才能解冤拔度，各获超升。
文字古朴，仪式简便，便于个 人诵念行持；再从其用“太上道君”神号这一点来看，估计此经出于六朝时期。《道藏》 另有《太上说通真高皇解冤经》
⑤经文与《太上道君说解冤拔度妙经》大体相同，当 系重出之误。但其中神号已改为“天尊”、“太上”，当指道德天尊与太上老君，疑为 唐代以后道教中人所改。
杜光庭编撰《无上黄箓立成仪》等释读解义
唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《道门科范大全集》等收有大量道教 科仪经文范本，虽无单独的解冤释结科仪，但在科仪中多蕴含解冤释结的内容。如《忏 谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣“为弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛灾，和冤 释对，宿瑕清荡，积过销平，星辰回临照之文，年运息刑冲之咎”。
《午朝行道》称 “沥恳披心，立斋祈福，按灵仙品格，开八景坛场，精备香灯，虔伸忏谢”，“伏冀玉 清万圣，金阙众真，鉴纳丹诚，降流玄佑”，“地无简对，水绝盟言，鬼断冤仇，人销 谋议。星辰行度，无临照之凶；本命行年，无刑妨之咎”。
《晚朝行道》则忏谢“前生 这一世，宿罪深尤，或违天地覆载之仁，或亏日月照临之德，犯二气五行之性，伤三光六 纪之和，前冤未除，后罪重结，故杀误伤，肆意任心，不识因缘，罔知忌讳和避讳，六情所起， 于犯幽明，三业所犯，负越经训，成兹报对，构此灾危”。
⑥所有这几个解冤释结的经文， 都是以道士表白祈奏，请求神灵宽恕，解除冤对的形式展现出来的。在北宋末年形成而 在南宋时期起广泛流传的炼度、祭炼、施食仪中多数都有解冤释结的内容。
《先天斛食济炼幽科仪》释读解义
到现在仍在地区演习不衰的《先天斛食济炼幽科仪》中，将人生的冤对概括为十 种，即“十伤”：杀伤、自缢、溺水、药死、产死、伏连、冢讼、狱死、邪妖、积生。
⑦其中“积生”冤对是由于“纵幸免于人间，必萦缠于地下”的人际冤对的延续，只有 “邪妖”冤对是非人际的内容。北宋末年和南宋时期，阶级矛盾和民族矛盾互相交织， “数世仇雠，历推迁而不释”的人际交往，便成为科仪经文中有关“冤结”的主要内容。
至于解除冤结的方式方法，除了祈请神灵宽恕以外，还采用符、咒、诀等方术破解冤结。
《灵宝领教济度金书·符简轨范品》释读解义
《灵宝领教济度金书·符简轨范品》有“解诸类冤结”的内容，除了同上述“十伤”相 相应的解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解伏连冤符、 解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，还有解冤释结符、和冤释对符、 解咒诅符以及拔罪解冤符等。
⑧在《灵宝玉鉴》中亦有“解冤符”，全称灵宝解冤释结 升度真符，符文蕴含“解释冤结”和“升度朱陵”等八个字，称“神符告下，解冤释结， 永脱仇雠，执对分别，衅缘俱尽，不生恶业，出离寒庭，罪根消灭，一如告命”。
⑨近 代上海道教有单独的解冤结科仪，形式是两名道士坐于灵位前，边念白边唱赞，旁有乐 队伴奏，类似说唱。上海道教协会藏有光绪三年（1877）道士康友梅的该科仪抄本，据 抄本附记称“丁未生人海上闲鸥道作于听经山房之最华堂”，该科仪可能出于清末。
科 仪经文讲述了虞舜、汉文帝、曾参、丁兰等24孝故事，申述斋主以香钱忏之罪愆， “求解冤结，阳上报恩”之意，历数人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、 九十和百岁的追求目标和伦理规范，感触“人生好似一张弓，终朝每日逞英雄，忽然一 日弓弦断，两头着地一场空。
生也空，死也空，生死如同一场梦。生如百花逢春景，死 如黄叶遇秋风。天也空，地也空，长长久久不相同。
日也空，月也空，来来常常各西东。田也空，屋也空，几番换了主人翁。金也空， 银也空，死后何曾在手里。妻也空，子也空，鬼门关上不相逢。佛教经中空自色，道教 经中色自空。空其实就是色，色其实就是空，世人识得真解悟，到头终是一场空”。 以生死、财帛、妻儿皆空的思想来破解人生冤对。
参考资料来源：知识混装大无极-解冤释结
参考资料来源：知识混装大无极-解结咒
佛教斩断孽缘的?
《解结咒》是请大慈大悲的观世音菩萨帮助我们破解人与人之间的冤结。里边 的一种功能适合：相恋之人误会、夫妻不和、父子母子不睦、同事纠葛、老板职员对立、前世孽障。
需要时，每一天念二十一遍、二十七遍或四十九遍，白天晚上都可念。
念《解结咒》之前可以祈求：“请大慈大悲观世音菩萨保佑我 XXX(您之名字)与 YYY(可以是您亲人之名字或朋友之名字或同事之名字)，破解恶缘”。
怎样破解夫妻间的恶缘?
第2章 无缘的夫妻
在前世未有结下前缘，只在这一生相逢相遇，谓之无缘的夫妻。
无缘的夫妻在这一生因为其实没有前缘的瓜葛，有多种的表现形式。刚开始相见时的热烈，会慢慢地在相处中变得寡淡无味，仿佛犹如陌生人，却不知因之何起。是兄弟，是情侣，还是哪些原因呢？其根本还是于前世未结下任何缘份。由此而过平淡的人生，也是甚好。
平淡地相处，平淡地生活，如井水不犯河水。各自能理解对方，各自过着貌似不太相干的日子，也就如此淡然地安过一世。
可是当今的世人，有几人能够如此内心安然呢？常常受到社会风气的作用与影响，也因为传统观念中道德的缺失，双方中的一方，或者是两方都会按耐不住各自狂躁的心，想去另寻新欢，另找心头之爱。这时的表现经常是出轨、家庭不和、对对方的状态也毫不关心，或者加之其它各式贪念，如贪财，亦有贪色，使全家庭内部结构变得不稳定，并为后世造下恶缘——可见这一生的缘份是很重要的。
对于无缘的夫妻来说，无缘只是前世没有缘份。那怎样再造后世之缘呢？全在当今怎样经营。若社会风气恢复古代人们的仁义礼智信，古代人们的夫德妇德，即使无缘之夫妻，仍可安稳地生活。最多是没有热烈的爱情，不过相处日久也会渐生感情，并累积德行。在德行的逐渐累积之下，招引福德深邃的子孙前来投胎，这类有福报的家庭在古代比比皆是。
古代的社会，为遵爸妈之命媒妁之言，夫妻小两口有可能还没有见过面就已定下婚约。但那时候的社会风气纯良，人人皆尊敬有礼，而不是当今社会的舆论宣传性爱自由的西方风气。因此在古代，即使是无缘之夫妻，也能修得日渐生情，修得厚德载物，修得子孙满堂，为后世的良缘打下坚实的基础，也是美哉美哉，也是一桩美事。
而当今无缘之夫妻，受社会风气日下的作用与影响，考验也是越发增多和艰难，对夫妻双方的品行、品性都是考验。我们单从一方面来说，若对方品行良善，对家庭有支持、有贡献，此时己方应自省，虽面对无缘，是否还可培养良缘，是否能够依照当今社会的平等尊重来给予互相的鼓励，则可能继续经营爱情婚姻。当知虽过去生极其重要，这一生亦非常重要。端在局中人的品行怎样，心地怎样。
第2，假如对方品行不端，不顾家不着家，冷淡冷漠，亦没有发展感情的可能性，此时宜早决断，早分早离早好，以免滋生困扰，心情不佳，滋生五毒烦恼。
无缘之夫妻必须善护本心，不生恶念、不生贪念、不心怀不轨，勿破爱情婚姻律法、勿生轻视、勿生仇恨，这都是当下最严厉的对境。本人的心境到底是怎样，应清清楚楚、明清楚明白白。
若真的双方已不太适宜，应当干脆利落地了断，更不要受长辈的作用与影响、劝说，而优柔寡断。应从长远观来看，究竟分开是否对双方都好、皆有利，以后各自寻找到所爱之家庭，以双方解缚、双方自由的观念去寻思。亦可以从互相理解、互相支持、互相尊重，以破镜重圆之姿态，重续家庭之温暖，这都是可以的。唯一的要点是，在家庭生活之中严守已心，勿滋生五毒、勿生嗔恨，并勿生向外贪求之心。
需要晓得的是，三次元的一生都是极短，夫妻毕生的缘份也如闪电般，转瞬即过。你是为下毕生种下善缘，还是恶缘，都需要有明辨之心。是否可以做到使自己舒适，也让对方舒适呢？让全家庭温馨和乐呢？让自己的娃娃在家庭中也感受到爱的温暖呢？
因 此，无缘之夫妻的决断方法，一定是从心地上出发。first of all检查本人的心地，是否是面子、自爱、自珍，而并且还心怀坦荡。心怀坦荡之人，已化解了爱情婚姻的密码，心已超越于爱情婚姻之相。
怎样理解心怀坦荡？是你已不受困于爱情婚姻之相，你不受制于社会风气、贪欲的作用与影响，而是真心一颗，坦坦荡荡、明明亮亮。爱我之人我亦爱之，不爱我之人我亦尊重对方的抉择，亦尊重本人的选择。此乃心在爱情婚姻相外，而严守爱情婚姻道德观。
何为严守爱情婚姻道德观及尊重因果律法？严格要求本人的行为，若选择爱情婚姻之内，则严守夫妇之道，尊重对方，关心对方，爱护对方。若是选择爱情婚姻之外，宜快刀斩乱麻，决断离开，各自生活，心亦不贪求外界的爱恋。
如单独之人自珍自护，善守自心，善护自己。即使再来一次姻缘，亦是如此，不依赖、不依附、不惧怕、不妄想有怎样怎样的情感。用“活在当下”来形容无缘之夫妻的自省是最恰当的。活在每时每刻的自察自觉和快乐中，既不回顾过去的种种，亦不寄思未来的遐想。真的是踏踏实实地走好脚下的路，以无私、面子自爱和明智去选择和实施爱情婚姻未来的道路。
不管怎样选择，最要紧是当下那颗心是否在经历的过程中，仍然还是充满着明智和对世界的爱。
爱一人和爱天下人也没有啥分别。假如一人都爱不好，又怎样去爱天下人呢？不过这个“爱”，你是否是有明晰的判断，离开他是爱，不离开他也是爱。并 且，也是否爱着自己呢？是否尊重本人的单独性和决策权——都是爱，需要好好地把握这一点。
