命运论的看法五行风水改运(命运的根本是什么)
命定论的基本概念
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的脑袋里扎根了。
这用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命一。对于此处的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。
在古代人们的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自己一身所能把握的一种力量，即命数是也。
命运的看法，在古时候源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好”(《论语·述而》)。宋国的桓魑有次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”(同上)!
也就是说，在孔子看来，一自个的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命数有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也”(《论语·尧日》)。
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按常理来讲，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，咋就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销本人的主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了之后的日子，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此并 且，他不但“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这里他的说教是，一自个的生死贫富，都是命中早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，要不然就够不上做“君子修的资格。正由于君子是“知命”的，因此他能安分守己，服从命运的安排，不过小人却不这样，他们不肯听从天命，常常冒险强求，希望有幸，意得个好结果。
诚然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”这里，他觉得贤和不肖是依据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇见错的人；或在错的时间遇见错的人；或在对的时间遇见对的人；或在错的时间遇见对的人），而是死还是活，那么这样就只得看老天的旨意了。
作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上获得了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，无人叫他干，而他竞干了，这便是天意，无人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是由于舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。以上这几个，皆不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来讲，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说：“难道命也，顺受其正。是故年n会善不吉亚粤健'下 尺甘；首而而芒．币会十h．坯地环老．非币等待天命，这便是安身立命的方式方法。后者是说，天底下人的吉凶祸福。无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以明 白命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。于是，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里，孟子固然认为天命的力量无可抗拒，不过无论如何，俺依然是应该依照俺的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。此外，先秦诸子信命的还许多，而以儒家的为最大。
天命观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，那个时候的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意怎样，是吉是凶?之后的日子，又因为人与天地相应观念的作用与影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命数和每个自个的命运，都和天时星象有关。《周礼·春官》记录载入：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而探察命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。
命数，这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段非常好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物皆在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古代人们认为，对这种数，人们可Yi经过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。”数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。它是数字的学问，也是哲学的学问。它是清晰的，也是模糊的。
唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系，凡物必定会有数，由数可以得理，顺乘其势。他说：“水与舟，二物也。夫物之合并，必定会有数存乎其问焉。数存，紧接着势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪?”又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。”可见，数是考察事物的着眼点，通过数的剖析，可以知道事物的发展走势。
在孔子的学说中，还保存有“天命”的看法。孔子‘五十而知天命’中，知道了乐天知命，才被叫作君子。夫子到50岁清楚明白这个规律，一切通达了。
啥是天定命论?
其实是人的命天注定"天定命运论"是19世纪40年代美国为了领土扩张的需要而产生的一种思潮，为美国兼并德克萨斯等地提供了理论根据和借口打比方说看一本小说，
在未看完的时刻，下一页你无法确定，
但其实也就是说作者己经写好了http://www。doc88、com/p-146571745757、html这个是我上传的文件，有详尽解读。
命运论是客观唯心吗
是的，客观唯心主义认为人类社会的存在和发展是由上帝、神灵、天意、绝对精神等决定的。命数是现实的，可感的。否定命运，只能说明否定者的浅薄。假如不研究心，是无法明了命运的。
命运啥意思?
意思就是说该是你的，你躲也躲不掉，并非你的，再怎么努力也没有用。
那是一种“宿命论”的讲法。此看法认为所有的都是客观上由“老天爷”提前决定好了。否定“人定胜天”的道理。根本上是否定人需要自主把握和争取本人的命运。 话中的“冥冥”是指不可捉摸的“老天爷”即一种不可知的“命运”。
拓展资料：
所谓命运，在命理学上而言，事实上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二是运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人的一生之中以十年为一期限的各个阶段。八字的命格与运局，二者构成了八字理论的宏伟基石，体现了以时间为函数的一生曲线。
现代的量子力学认为未来是不可预测推算，而且也没有承认严格的因果律，它也是波诡云谲的，这对于整个科学观念和人与自然关系都被活化了，反而变成啥都出于偶然。故而，命数是不可预知的，即使真有上天，其也只是自然（道）的代表。不过呢它的概率云与不确定性原理等认识具有有限性，所谓规则指的是事情的发生必定会有它发生的缘故，而不是”点A通过一条单一路径到达点B“才能叫规则。
我们要达到某个目标，最着重是别丢弃目标，过程怎么样无关紧要，就好像打比方说2个人在同一地点出发，但都要到达同一个目的，一个人走山路，另一个人走公路，只要目标不变，最终二个人皆能到达同一个目标。
参考资料：知识混装大无极：命运
宿命论的哲学看法
宿命论的哲学看法主要涉及的范围是必然和偶然，人的主观能动性等方面，并不涉及物质和意识的关系。
宿命论不是唯物、唯心的范围，事实上唯物主义和唯心主义皆有提到宿命论，不过呢各自的表现形式不同。
定义
宿命论意指否定偶然性，极端强调必然性，而且否认人的主观能动性，认为万事万物包括人类本身从其产生到灭亡的过程都是决定好的，并且是不可更改的。可以通俗地理解为有一个“命运”在安排。每个事物的人生不过呢是依照早已决定好的剧本在表演而已，中途根本不会发生任何偏离剧本安排的情形。即便一个人坚定地要反抗命运，他的所作所为也是由命运本身决定的。
宿命论在唯物主义学派的主要代表：以霍布斯为代表的机械决定论。
霍布斯等经验主义哲学家认为宇宙的本源是物质，物质世界的自然规律支配了万物的发展。既然任何事物的变化皆可以用科学的角度来解释，那不如就不存在经常提到的“偶然”，人们之所以认为有“偶然”的存在不过呢是对事物的认识能力不够而已。
宿命论在唯心主义派别中的主要代表：神学决定论。
神学家认为世界由上帝创造、受到唯一真神（上帝或真主）的绝对掌控，神学家们有句名言“没有上帝的旨意，一根头发都无法掉落在地”。连掉一根头发都是由上帝决定的，更不必说其它大事呢？于是，人的命数乃至世界万物的命数皆在神的鼓掌之中，谁也无法逃脱，谁也改变不了。这便是神学宿命论的基本看法。
美国天定命运观是什么
你的天定命运观是什么? 强者为尊 弱肉强食 中国人不以成败论英雄 西方的准则就以成败论英雄天定命运论（Manifest Destiny）是惯用措词，表达美国凭借天命，对外扩张，散播民主自由的信念。昭昭天命最初为十九世纪时的警句（catch phrase），后来成为基准的历史名辞，意义通常来讲等于美国横贯北美洲，直达太平洋的领土扩张。
天定命运一直是笼统的观念而非一个特别规定的条文。若是再加上领土扩张主义，此词也蕴含美国卓异主义、罗马式国家主义、与所谓盎格鲁撒克逊民族优越性等信念。很多白人在论说天定命运时专心于最初的美式扩张主义，外人则认为该词表达拓展疆域为美国对这个地球的‘使命’，其使命的内容在不同的年代对不同的人有不同的意义。恩斯特李图弗森(Ernest Lee Tuveson)汇总这几个各种各样的可能意义，写道：“天定命运”一词内涵括广阔繁复的观念、条文、与作法。彼此间既无预期般的兼容，出处也各自不同。’
‘天定命运’一词最初由1840年代杰克森式民主的信徒所使用，用来宣传兼并今日的美西地区（奥勒冈属地、兼并德州、与墨西哥割让）。该词于1890年代复由共和党支持者用来在按道理来讲作为美国介入北美洲以外事务的理由。昭昭天命曾是人物的惯用语，但很多评论员相信，其观念在廿世纪持续作用与影响美国观。
本条目并 不是美国领土扩充史，或拓荒者西向垦殖美国边疆的故事。昭昭天命是对西向扩充运动的一种辩解或理由；又或者是一种促发其进程的意识型态或学说。本条目为昭昭天命此一观念之沿革，及其对美国对外扩张之作用与影响。
词语的源头
这个用来表突显而易见（或无可否认）的命数之词句由纽约市记者约翰·欧苏利文(John L。 O'Sullivan)于其‘民主评论’(Democratic Review)杂志1845年七—八月号刊瞎编而出。在一篇名为"‘兼并’(Annexation)"的文章中，欧苏利文呼吁美国将德克萨斯并入联邦，他写道：‘吾等尽取神赐之洲以纳年年倍增之万民自由发展之昭昭天命。’(原文："our manifest destiny to overspread the continent allotted by Providence for the free development of our yearly multiplying millions。")论战之后不久，兼并德州成真，但欧苏利文首次写出的‘昭昭天命’一词并未引人注意和提防。
欧苏利文之第2次使用此词则变得极富作用与影响力。他于1845年12月27日在其‘纽约晨报’论及与大英帝国在奥勒冈国持续不断的边界纠纷。欧苏利文论断美国有权主张索求‘奥勒冈全境’：
而该主张乃据吾等昭昭天命的意思，尽取并支配神赐之洲以大行拜托于我之自由权利与联邦自治。
（原文：And that claim is by the right of our manifest destiny to overspread and to possess the whole of the continent which Providence has given us for the development of the great experiment of liberty and federated self-government entrusted to us。)
总之，欧苏利文相信上帝（神赐之洲，Divine Providence）付与美国广布共和民主遍及北美洲之使命（大行自由权利，"the great experiment of liberty"）。对欧苏利文来说，既然大英帝国不会利用奥勒冈以广布民主，不列颠对这块土地的权利主张可以忽略。欧苏利文认为昭昭天命为道德观念（天条，"higher law"），足以盖过一切顾虑，蕴含国际法与国际协定。
欧苏利文原来对昭昭天命的构想并 不是强取豪夺以扩充领土。他相信美式民主的拓展势不可当，会随著白人（或盎格鲁撒克逊民族）迁移各处而出现而无需涉及军事行为。欧苏利文不赞同于1846年爆发的美墨战争，然而他相信战争的结果将惠及双方。
欧苏利文并未始创昭昭天命的概念；其措词虽为此一于1840年代颇得人心的情怀提供有力的称号，其概念自己一身并 不是新创。且欧苏利文虽为鼓吹此种思想的先锋之一，其他很多作者曾使用不同的词句来描述同一概念。美国报业于1840年代的成长，特别是煽动性的八卦报刊（penny press），是昭昭天命等概念广为散播的关键原因。
那个时候欧苏利文自己并不知道自己建造出了新的警句。此词由辉格党引用来反对执政的詹姆斯·诺克斯·波尔克总统后，广为流传。1846年1月3日，罗伯查尔斯·温梭普(Robert Charles Winthrop)众议员于众议院内嘲弄这个观念，他说道：‘我想，除了全洋基国以外的任何国家，都不会容许散播昭昭天命的意思。’对于昭昭天命的拥护者们引用‘神赐之洲’来为基于俗世利益的作法辩护，温梭普是众多的批评者中的首位。
民主党不顾这几个批评而接受该警句。它迅速流行，其出于欧苏利文瞎编一事终为人所遗忘。欧苏利文于1895年默默无闻地撒手人寰，约当其警句为人复用之时。直至1927年，方有历史学家确定此一警句出自欧苏利文之手。
命数是什么?
命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，其实就是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。
命数是什么
02
所谓命运，在命理学上而言，事实上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人的一生之中以十年为一期限的各个阶段。
命数是什么
03
命是生下来就带着的的，但运却是会改变的。命为人毕生之所归，如好命、坏命、享福命、贫夭命等。运是随着时空的转化而不全相同，运是变化的。运是人毕生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运高照、利运不通等。
命数是什么
04
命数是古代人们对生命的认知。古代人们认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，于是，所谓命运就是天命。相传在咱们国家原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。
命数是什么
05
命运在不同的有不同的称谓，而对命数的启示基督教叫做神谕。然而，民间有人认为命运可用天象、占卜等方式来预测推算命运，其实也就是说命数是不可预知且时刻存在变化，人的命数掌控于自己手里，只有努力上进，正确判断人生的抉择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然（道）的实体代表，依自然（道）依据不同人的一生予以不同的考验，正是：谋事在人，成事在天，若命运真是一个定数，宇宙也将会失去前进的动力，故其只可用于趋利避凶。
命数是什么
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命数是因果，是福报。是自己一身和自心得行为产生的最终，积极、乐观、勤劳、努力、善良是可以改善命运的。
一个人和家庭的命数或者运势与运气着重是跟你的自己一身和自心改变而改变的，不能仅仅凭借生肖和生辰，主要看你做的事，亦即经常提到的因果。在自己一身和自心。《了凡四训》有云：“阳善享世名，阴德天报之。”祸福无门，唯人自招。
有的人关心风水，其实也就是说不知最有利的风水就在本人身上和心里，你的身心即为你最大的风水。
所谓“积善之家必定会有余庆，积恶之家必定会有余殃”；所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”说的就是这个规律。
人都是有磁场的，心底干净的人，磁场会引来好运。好的磁场招引的都是好的方面，不好磁场招引和感召的也是不良的方面。
自己一身和自心，行的正，心态积极阳光，自然有好的命数。
自身命运的好赖，由内心的善恶决定。人在做，天在看，因果有轮回，修善积德的人，上天会加以厚福。老话说：“举头三尺有神明，不畏人知畏己知。”因果有轮回，人若负你，天必佑你，人若欠你，天必还你！！！生活之中，许多人不相信因果，贪尽一点一滴的便宜；占尽一丝一毫的有益之处。岂能料到，算计来的东西，终究要还。
相反，那些相信因果，敬畏神明的人，皆是以善处世。由于他们深知：人善人欺，天不欺，因善而失去的，上天都会加倍奉还。他们的日行一善，正给自己聚攒莫大福报，惠及子孙。
因果，看不到，摸不着，却充斥在我们的活法里，作用与影响着任何人的结局。
有的人讲：“恶性结不出善果，污水当不了镜子。”
人的命数掌控于自己手中，此句话是对是错？实践证明是正确的。孔子曰；“人的命天注定”。此句话是完全错误的。三分天注定，七分靠打拼，此句话也是对的。《周易》是我国先贤们的智力结晶，是我国古老文化的精髓和瑰宝，是我们民族出色文化遗产，是祖先留给我们的知识财富。那么怎样改变生辰八字决定的命数呢？
怎样改变本人的命运 怎样改变生辰八字决定的命数
有很多人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！！！改一下运程啦！！！”看风水是否能真真正正改善命运呢？在表面上看来风水是可以改善命运的，不过，绝多数的人都会忽视其中一句含有深奥哲理的名言―――“福地福人居”。此句话之义是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福相”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的家宅。换句话说，没有“福相”的人，是肯定不可以居住到好风水的“福地”。
实际上，风水改命只不过是表面上的现象而已，它是有一定的源泉的。风水可以改善命运，最大的两个根源是：
（1）应先天之运数而改命。
（2）应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。
八字改运之法就是用后天五行调节先天五行。
1，以身体为中心点，对身体起好作用的五行，是身体的喜用神。
2，以学业为中心点，对学业起好作用的五行，是学业的喜用神。
3，以官运为中心点，对官运起好作用的五行，是官运的喜用神。
4，以工作为中心点，对工作起好作用的五行，是工作的喜用神。
5，以财运为中心点，对财运起好作用的五行，是财运的喜用神。
6，以技艺为中心点，对名气起好作用的五行，是技艺的喜用神。
7，以爱情婚姻为中心点，对爱情婚姻起好作用的五行，是爱情婚姻的喜用神。
8，以子女为中心点，对子女起好作用的五行，是子女的喜用神。
9，以兄弟为中心点，对兄弟起好作用的五行，是兄弟的喜用神。
10，以爸妈为中心点，对爸妈起好作用的五行，是爸妈的喜用神。
大运改运
大运是命主所行之路，十年一转，大运吉，命主一帆风顺，大运凶，命主波澜起伏。大运改运是与命局结合，按五组八字旺衰法，排运看喜忌，再确定改运方法。
流年改运
天干凶，用五行制化之法解之；
地支凶，用生肖冲合之法解之；
伤病流年，献血、祈福解之；
损财流年，购物、布施解之；
婚灾流年，分居、结缘解之；
官非流年，敬老、礼佛解之。
总体来说，真实不虚能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。由于，不管是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。
“善因”的种种方法—怎样去衡量种“善因”的作用大小 “种善因”就是做善事。
很多人，一提到“做善事”，将会有一连串的意念：“这是富有人做的事。”“入息不多，怎么做到善事？”“要捐钱出去？” 这是一个很大的错觉，认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”，才能“做善事”。 其实也就是说，“做善事”的范畴相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
也有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。尊敬长辈，爱护晚辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生的人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。因此而知，“做善事”不务必要“出钱”，最重要的，是要“出心”去做！！！
《了凡四训》和《菜根谭》说的很清楚，命数是能够改变的。儒释道都对此有过解释，大道相通，行善改运，信因果，积阴德，从自己一身和自心。
光明磊落的人，才能走得更远；问心无愧，才能过好毕生。
生而为人，要相信因果，有所敬畏。
方法之我见：
1。正心正身，正装正气，
2。积极向上，心态乐观，
3。保持善良，助印经书，
4。勤奋努力，戒掉邪欲，
5。放生(不放过任何一个放生的机会，也可以去菜市场买来放生，不过放生讲究科学放生，能在网上搜索放生的方式方法，一定不要放生巴西龟、牛蛙、鳄龟等外来物种，一定不要由于放生一物而害一物。)，
6。日行一善或长做善事，
7。孝顺和善良。
（最后三条特别重要）
生而为人，要相信因果，有所敬畏。
爱人者，人恒爱之，以善处世，定能收获来自全球性的善意。
已经谈过。佛教的产生，相当大的程度上是为了反对婆罗门统治阶级的专制神权。。。
说是这么说，
可你假如到全国的里做个统计调查，
有百分之多少的人认可这个看法？
我相信大都的佛教徒就是指望皈依佛教以后能得到金钱、权力、健康，下辈子过上好运的日子。
这个和佛教违背吗？相当有意思的问题。 佛教的产生是来自沙门思潮，那个时候的沙门思潮有将近500年，而大概在接近末期时候，佛陀才诞生。沙门思潮着重是提出那个时候的婆罗门业已不符合古时候早期婆罗门的标准，所以才有了这个运动。古时候早期的婆罗门除了是神学者之外，他们还是各式哲学论者，包括宇宙论，时间论等等。这几个学说皆在18往世书中有记录载入。 那个时候的婆罗门逐渐的偏向阶级的神学统治，不再发展各式学说，而在沉迷于一代传一代的婆罗门阶级的利益。当佛陀时代的时刻，婆罗门已经开始没落，而统治权力由婆罗门转向为刹帝利（军人）统治王权。佛陀在经典（法句经）曾经提到，：不因髻发或种族出身而决定谁是阿拉汉。
理解四圣谛和正法，内心清净的人，
才是名符其实的婆罗门。(偈393)
有一位婆罗门的苦行者认为，既然佛陀称呼弟子为婆罗门，那么他生下来时就是婆罗
门，佛陀应该也称呼他为婆罗门。心中有这种念头后，他就前去见佛陀，并向佛陀说明
他的观点。
佛陀不认同他的建议，佛陀说：「婆罗门，我不会由于每个人编结头发或者出生为
婆罗门，就称呼他为『婆罗门』。只有充分理解四圣谛的人，我才叫作『婆罗门』。
从以上这点可以知道，早期古时候的婆罗门是指以行为，思想带领人们在精神上解脱的苦行者，指导者，离欲者。而不是那个时候世代传承的婆罗门。
‘业’的学说并不是只有佛陀一人宣说，现存的嗜那教也是以‘业’的学说为主。但基本看法和佛陀是不一样的，他们认为‘身’（行为）业为最重，而佛陀宣说‘意（意识）业为最重’。这点在阿含经中有提到。您所说的看法‘本人的业是由本人的行为产生。关于这点，在下详细解释一下。 在佛陀看法中，本人的’业‘不完全是由本人的行为产生，佛陀把您经常提到的’行为‘或者人的个体分为’身，口，意‘三部分，而这三部分都会产生’业‘。
人是自己命运的主人，其实也就是说这算是在中土流行的看法之一，但好像在古印度，这并不是什么好的论题或者论点。佛陀在入灭之前提过类似的论点：（南传大般涅盘经）二十四薄伽梵不久即告痊愈。病愈后彼从住室出坐于荫处敷座上，尔时尊者阿难走向佛前向佛作礼，就座其侧以后，白佛言：「世尊，我曾见薄伽梵于康健时，及见其怎样受苦。世尊，当我见佛陀病时，固然我身羸弱如蔓藤，及神志昏迷不辨方向，便一念及：『若薄伽梵未将遗教与比丘僧众，彼将不证取涅盘。』我联以自慰。」
25 「阿难，是否比丘僧众盼望我之遗教？阿难，我所说法或显或隐，是无分别，如来于法是无秘密，吝而不传。阿难，若人作如是念：「我将引导僧伽」，或「僧伽以我为依怙」，则此人应对僧伽设立教言，但如来不作此想。阿难，为啥呢如来应留关于僧伽之遗教？阿难，我今年已老矣，衰耄矣，旅程将尽，寿命将满。我行年八十，譬如旧车方便修理，尚勉强可行。阿难，我想如来之身体亦复如是，应方便摄养，阿难当如来停止顾念外事，及任何感觉皆已停止而入于灭想定时，如来之身，始为安隐。」
26 「于是，阿难，以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，云何为比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依？「阿难，比丘当观身，精勤不懈，摄心住念，舍弃世间渴望及失意。其观感觉、观意与观法亦复如是。阿难，此是比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。「阿难，不管此刻或我去世后，若有人以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，彼等在我之比丘中将诣最高境界－－但必须乐于修学。」
法可以理解为真理，佛法。总之佛陀之义是人，也可以这样说佛教徒以佛法或者佛法所知道的真理（四圣谛）为依靠，以自己为依靠。而命运论的看法在古印度的佛教是没有啥好谈论的。由于佛陀已经说得很清楚了，没有啥人是主宰，而’业‘才是主宰。 佛陀反对神权，这点是明确的，由于佛陀宣说经常提到的神权并不可以带向解脱之道。
至于您后面的那句话，佛教的思想没有可能由于佛教徒而改变。照理说此句话是对的，由于佛陀所教育的’法‘是明确的。但可是自古以来却有不少经常提到的’高僧‘以及’在家人‘不断的想要改变佛陀所教育的’法‘。 因此佛教大体上分为’守旧长老派‘和’方广派‘。
楼上提到许多人皈依是有实际目的性的，这其实也就是说也没错。只要他们能做到行为，思想，生活如法，那么他们自然会得到世俗的名誉，信誉以及财富。这点佛陀也是数次宣说的。 大体上佛陀的教育分为两种立场，在家人和出家众。这几个都属于出世间法，但由于立场不同的关系，相互彼此的教法是有差距的。 但常常许多人却把两种立场混淆，弄得僧不僧，俗不俗的，这是不符合佛陀教育的。固然是这样说，但许多人却是从神学思想，道学，儒学以及民间风俗思想来理解佛教，结果就。。。。。。。。。主要问题是他们的’皈依‘出了问题。
还有佛陀的教育就是佛教的思想，即使是发展，也是以这个思想为中心，没有可能是用其他思想为中心来传播的。
呵呵。这几个是在下的观点。有空交流一下。呵呵，不错，说的很彻底，但是俺依然是不大理解，就是为啥释迦牟尼佛的思想永久决定了佛教的思想？莫非佛教没有发展了吗？释迦牟尼只是创始人而已，怎么能决定佛教的思想？
命运的根本是阶级吗?
你好，不是的。命运的根本是环境，包括阶级，但环境有可变与不变，因此命运不可变，也可变，大不变，小可变。不是，命运先于阶级。
生理结构便是命运”是哪位心理学家提出来的?
生理结构便是命运”是哪位心理学家提出来的：艾里克森
命运，即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，其实就是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。
所谓命运，在命理学上而言，事实上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人的一生之中以十年为一期限的各个阶段。
涵义解析：命是生下来就带着的的，但运却是会改变的。命为人毕生之所归，如好命、坏命、享福命、贫夭命等。运是随着时空的转化而不全相同，运是变化的。运是人毕生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运高照、利运不通等。
命运又解为时间与空间之间的规则。例：生与死、贫与富和一切既定的遭遇，人的一生之中的一切。命运——人间的金科玉律。人之间——人与人之间。命运的根本——人间无数巧合与巧合的结合。命运字面上意义是指生命的经历。
