易经对人类的作用与影响太阳易经周易(易经对人类的作用与影响有哪些)
易经在当今社会社会中有啥价值?
《易经》是“四书五经”中五经之一，是咱们国的一部文化经典之作，是华夏5000年来最具智慧的文化之作，被誉为“群经之首，大道之源”。并 且，《易经》也是我们中华文化的源头之经，在古时候是帝王之学。家、军事家、商家都将其作为必修课。可是，《易经》在当今社会社会中有啥价值呢？
一、《易经》跟现在的人的宇宙观有关
易经六十四卦的组合，反应六十四种不一样的事务、情境、现象、特定环境下的一生哲理、以及自然界的运作金科玉律。每一卦皆会有六爻和爻辞，以及三百八十四种相应的状态，透过这几个变化可以知道天地万物的运作以及人生的哲理。易经的看法就是一个有机体的宇宙观，这与西方的宇宙观不谋而合。
2。计算机或电脑跟我们的《易经》有关
清朝初期，西方的传教士用拉丁文翻译《易经》，他从易经的六十四卦中体会到二元对数，二位进制，用阳爻 代表一，用阴爻代表零，一和零就是二元对数，计算机就是利用二元对数的思考模式发展出来的。
3。俺们是可以运用《易经》中的阴阳平衡理论来调节平衡身心
《易经》其实也就是说使用于我们日常生活中的方方面面，《易经》也是揭示了阴阳的变化规律，不但是矛盾统一的，更可以使用于生活之中大小方面。阴阳存在于万事万物，也会相互转化。我们平常生活之中解决问题的过程，即是让阴阳平衡的过程。因 此，只要我们把阴阳调节好了，人们就能够变得事业有成、家庭和睦、心身健全。
《易经》是介绍宇宙中万事万物发展规律的经典著作，它讲述的规律就是:这个地球唯一不变的就是变化，总之《易经》其实也就是说是一门研究变化的学问，它真的可以帮助我们适应社会的变化。
可以更佳的完善本人的为人处事，可以丰富我们的精神世界。我认为最要紧的价值就是他对于普渡众生这种观念吧，由于都是先人留下来的精华，我们应该取其精华去糟粕。易经是一门很深奥的学问，在当今社会社会中的价值，主要在于我们研究古代人们的智力，天人合一的思想和伟大的宇宙观。如此的易经对于现代文化的文明和文化的一种进步，有着至关重要的价值和作用，使俺们更加的多的了解咱们国家的历史文化。钻研周易对性格有什么作用与影响?
钻研周易会使性格愈来愈柔和，愈来愈谦虚。
易经中最有利的一卦就是谦，地山谦，山在地中，山是高大的，有本领的，但却藏在地中，这便是谦。人要谦和，这是中国人专有的品质。所谓上等人，有本领，没脾气。说的就是谦卦的道理。
老子在道德经中也告知，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。而谦卦中只有九三爻是阳爻，这好就在腹部的具体位置，这好就是老子说的为腹不为目。这就会使性格愈来愈柔和，愈来愈谦虚。这便是易经对性格的作用与影响。
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《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，汉民族之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，与对易道精神的时代把握密切相关。
钻研周易对性格最大的作用与影响即为你会变得谦虚。而且会控制本人的情绪，知道什么时间该做什么，什么时间不该做什么。易经，其实就是阴阳，就是宇宙的自然规律。
何谓阴阳？天是阳，地是阴；月亮是阴，太阳是阳；晚上是阴，白天是阳；女人是阴，男人是阳；坏人是阴，好人是阳；冷是阴，热是阳；静是阴，动是阳，手心是阳，手背是阴。。。。
万事万物，遵行着阴阳平衡，宇宙运行自然规律，阴阳是分不开的。因 此，我们想要幸福和谐式的成功人生，就需要遵行阴阳平衡，自然规律，缺啥补啥。
易经可以对你的一生有一个初步的规划！！！在你迷茫的时刻，可以给你一点区区的提示。比如：坤卦：地是承载万物的，顺，宽厚，承载一切，六爻皆为阴。初六爻：履霜坚冰至。就是踩到霜就知道冬天要来了，含义是让你具有前瞻性，之后呢！！！六二：直方大，不习无不利。当你具有前瞻的眼光了，再有正直、端方、高大上的性格，即便你不学习断然不会对你有啥坏处。易经中最有利的一卦就是谦，地山谦，山在地中，山是高大的，有本领的，但却藏在地中，这便是谦。人要谦和，这是中国人专有的品质。所谓上等人，有本领，没脾气。说的就是谦卦告知我们的道理。老子在道德经中也告知，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。而谦卦中只有九三爻是阳爻，这好就在腹部的具体位置，这好就是老子说的为腹不为目。这就会使我们的品德性格愈来愈柔和，愈来愈谦虚。这便是易经对俺们性格的作用与影响。钻研周易对性格最大的作用与影响即为你会变得谦虚。而且会控制本人的情绪，知道什么时间该做什么，什么时间不该做什么。因人而易没有事的
周易对现代生活的作用与影响
懂的人可以作用与影响许多方面，举个例子，你可以挑一个适合本人的黄道吉日出门往生旺本人的方向去办事儿，穿自己合适的衣服，紧接着把家居住宅布置和布局成适合本人的方位，那么这样就是活得很舒心。周易最主要的思想就是顺应天命，自然而然。不提倡执著追求，讲求人与自然的协调，达到天人合一的境界。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
《周易》讲究的就天地万物的变化规律，大家都清楚一切的偶然都是历史的必然，我们此刻所发生的必然是因为过去的经历并且作用与影响着未来，这便是一种规律。
《周易》是一些风水理论的基础，通过一些规律达到趋吉避凶的效果。地球是一个很大的磁场，整个磁场具有记录和传播的功能。假如和天时和地运，和自然界的磁场想配合，这必然是一个风水宝地。
有一部分人对磁场比较来说有些敏感，在不适的环境中就会感到情绪上的紧张甚至恐慌。假如一个小孩子总是在一个同陌生的环境中哭，那说明这种环境让他感到了害怕。a good环境才有用且助于人更佳的活法。
《周易》文化博大精深源远流长。以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础。又涉及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学并渗透到几千年中国社会的、经济、军事、科技、文化、教导等各个范畴。它是一门综合学科，对后世我们的活法有着巨大无比的作用与影响。
《周易》是我国最古老的哲学，作为中国人我们更要应该读《周易》。
《易经》一阴一阳之谓道的思想，对俺们有着如何重要的作用与影响?
中国人民最古老的经典著作——《易经》，是中国哲学思想的源头，不管是老子“道可道非常道”当中的道，还是孔子的“吾道一以贯之”中的道，都源出《易经》中最根本的的思想，那么这样就是：一阴一阳之谓道。那么阴阳是怎么产生的？它们之间是啥关系？阴阳的思想对中国人民，又有着如何重要的作用与影响呢？
伏羲氏
我们仅有一个地球，此句话此刻大伙都耳熟能详，由于听得太多了，不过此句话究竟是啥意思呢？大家看过巴比伦的文化、希腊的文化，假如说这几个文化明显不同，却仿佛又很相近，不过假如说它们相同，却又似乎差得很远，那究竟是近还是远，究竟是同还是不一样？
我们是仅有一个地球，没有错，不过毕竟西方人是从西方的角度来看这个世界，而东方人尤其是中国人，那么是从东方的角度来看同一个地球，看得出结果是不同的。
所有的文明都是从神话开始，可是神话能满足人类的需求吗？我想是不行的，对于神话，我们总是将信将疑，所以神话没有办法满足人类求知的欲望，由此就产生了哲学。每个民族皆有不同的哲学，而每个民族的哲学事实上都是从神话里面提升出来的。
易经
神话仅有一个目的，就是解答宇宙人生的问题，哲学也仅有一个目的，也是解答宇宙人生的问题。不过大家总认为，哲学家讲的话我们似懂非懂，似乎他们总是皆在象牙塔里面，这就产生一个很大的问题：我们认为哲学根本不能满足人类的需求。不过咱们国家的哲学并不是在象牙塔里面诞生的，你看孔子，他多么贴近老百姓，你看老子，他多么地深入人心！！！由于我们是合在一起的，我们把理想跟现实合在一起，我们把高的和低的拉在一起。所以神话慢慢形成哲学，哲学就变成智慧。
我们的智力是什么？就是一本《易经》。大家对《易经》的认识应该要很明确，要明白《易经》不是教给我们知识的。《易经》给我们的是智慧。
《易经》告知我们，一切所有的都是人想出来的。我们不用虚拟，我们用想象。而想象都是从模模糊糊，从不清不楚开始，慢慢变得具体。实际上，人类正所谓由于有了想象，才有了大千世界林林总总的发明和创造，才显现了样式不一的意识形态和思想流派。可是，《易经》又是谁想出来的呢？
孔子
《易经》是中国人民的最高智慧，它是伏羲氏想出来的。伏羲氏是谁，我们其实也就是说不用花太多的时间去寻找答案，俺们是可以想象，他就是一个很喜欢动脑筋的人。
我们中国人常说，嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深，就是说一个人假如一味沉溺于感官享受，这样的人的智力一定很浅薄。只有从声色繁华中超脱出来，宁静沉思的人，才能具有把握纷繁人生和无穷宇宙的大智慧。而浅薄或智慧，完全在本人。
《周易》到底值不值得研究?对于我们现在的人来说意义在哪里?
《周易》在小编眼里看来的的确确是比较值得钻石的，此亦为由于《周易》这本书从东晋时期就会开始进行传播，直至今，还是有很多很多的人会学习《周易》，从这一点就能够证明《周易》这本书是历经千年对于人类的思想来说是有着极其重要的一年，但是具体的话也是看自个的选择，并不至于强求大家去学习。对于现在的人来说，学习《周易》的话，是可以对世界观有一个完善，由于许多此刻人对于守旧的文化是一无所知的，为了认为传统文化过于的封建和，不过假如了解完《周易》之后就会封建社会会有一个更加加倍的详细了解。而且学习周易的话，还不错让整个人变得比较平和，对于人的一生观和价值观皆会有一个改变。
《周易》这本书是一种非常古老的东方哲学，主要在文章当中展现的是对于事物以及客观世界的发展规律是古时候人为人处事的一种智慧展现蕴含着非常深刻的意义。打比方说从《周易》当中就可以看出事物发展的规律，要在符合事物发展的条件下顺应自然，还有会体现出事物的两面性，所以俗话说的好叫做福兮祸之所依，祸兮福之所福。
《周易》是以阴阳、八卦、六十四卦的形式，体现了哲学成果，许多影视剧当中会对于周易有着神话的部分，但其实也就是说周易其实没有那么的厉害，相反只是为了进行预测推算，但并不是可Yi经过周易来实现占卜。不过无论咋样说，学习任何一门知识都是特别有意义的一件事情，是能够获悉到天文地理文化等富饶的知识。
最后现在的人去学习周易，只是为了去了解历史和中国文化而已，并不至于将周易作给自己所学习的主要内容，要晓得它只不过是一个符号，并不是有一定的科学根据。
我认为值得研究，其实也就是说对俺们来说是使俺们了解更加的多古时候的历史的，还有古代人们的学说，也能够促进我们的道德发展。我觉得是值得钻石的，由于他能够体会出每个朝代的文化基蕴，意义就在于可以体现出来历史文化。1对于现在的人来说，学习《周易》的话，是可以对世界观有一个完善，由于许多此刻人对于守旧的文化是一无所知的，为了认为传统文化过于的封建和，不过假如了解完《周易》之后就会封建社会会有一个更加加倍的详细了解。而且学习周易的话，还不错让整个人变得比较平和，对于人的一生观和价值观皆会有一个改变。2《周易》这本书是一种非常古老的东方哲学，主要在文章当中展现的是对于事物以及客观世界的发展规律是古时候人为人处事的一种智慧体
周易的现实意义是什么?
周易的现实意义是什么？
易经的处世之道与现实意义
易为六经之首，《易经》在国学经典当中的地位之重清楚明了。不过，因为种种原因，对于现在的人来说，《易经》却是晦涩的、远离生活的，或者就是算命的。可是，易究竟是什么？《易经》是吗？此刻学习《易经》有啥意义？赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发，为俺们揭开了《易经》的真实面貌，阐释了《易经》思想蕴含的处世之道与现实意义。
谈起《易经》，人们常常就想到算卦和算命，《易经》给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于《易经》离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上，《易经》是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
《易传·系辞下》记录载入：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文，下观地理，总之，是人对自然的一种认知，也属于一种对自然认知的思想进步。
在《周易》之前，传说中有《连山易》与《归藏易》。从汉易的一些记录载入来看，这几个都是以象数为主，不过此刻已然没有文本，只有各式记录载入与传说。就《易经》来讲，何谓“周”？何谓 “易”？亦有几种不一样的讲法。
何谓“周”？一般认为《易经》是在周代形成故而得此名，我本人不太同意此说法。之所以称为“易经”，固然其中也蕴含有形成于周代之义，但其本意更要应该是循环往复，万物的循环。可是，“易”又当何解？许多人翻译成“日月”，或者从蜥易之变，《说文》中就有“易，蜥易……象形”，又说“日月为易”。
我本人认为，易字上日下勿，勿字通物，即万事万物之义。易其实就是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律，而易道也是伏羲氏观察日影所创建的。first of all，我们要晓得我们文化建立的本质是什么，易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始，不断去认知周围事物的现象和规律，总之，日字预示太阳，易学是由测量太阳的视运动建立的学术思想，物，是万物之意，预示以太阳系为坐标的论理体系架构下的万事万物的规律。以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化，确定了时空的循环周期。固然在伏羲氏测量之前，这个周期已经存在，不过大家对这个周期是不认知的。
伏羲氏用圭表测量太阳视运动，是人类对自然的认知迈出的重要一步，即寻找自然的节律性。用哪种方式去认知？《易经》说“一阴一阳谓之道”，亦即阴阳的方式方法。阴阳是我们认知、表现道的符号、方法，阴阳不是道，阴阳也在道中。
伏羲氏first of all通过木杆观影的方式方法确定了太阴太阳两极，即二十四节气中夏至与冬至。两个点的确定使大家对时间的混沌认识进展到清晰认知。知道了这个回归周期有365天，12个月，冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月。这便是太极生两仪，太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始。两仪生四象，那么是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类，出现少阴、少阳，这就完全对应了二十四节气的夏至、冬至、春分、秋分。四象确定后，伏羲氏在四象的基础上对每一象进行分类，显现了二十四节气中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。
人类对自然周期的划分、分类，也是对阴阳量与阴阳性的划分。俺们是可以发现，古代人们从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年、月、日、时的认知，认知过程中展现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化，阴阳处在你退我长，消长之间。这就能够很好地理解《道德经》中的“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已有未有之兆、之机。一个事物可能还未被我们发现，不过其机兆已在世间万物之间存在。例如手机，这是近些年科技发展的产物，不过生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那么这样就已经存在了，这是不能违反的规律； “二”就是机会缘分，一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机会缘分；“三”那么是需要一个实证的过程。这三步才能形成一个事物。爱迪生发明灯泡，一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来拥有的；二就是爱迪生的创造思维，有了这种思维还need去验证；三就是爱迪生的实验过程，经过1000数次的实验，最后得到钨丝是最有利的材质。可是距离爱迪生的发明一百多年过去了，人类在爱迪生的肩膀上继续提高，我们又发明了许多种灯泡材质与灯泡产品。任何事物都要经历格物、致知的过程，这个过程是永久不能缺少的。
万事万物从根本现象来说只有两种，负阴抱阳或负阳抱阴。“冲”事实上就是阴消阳长或阳消阴长的过程，当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴，反之那么是阴冲阳。阴阳定性以后，当量和性质达到事物所需的时候，事物就会自然化生。就好像梅花到了腊月，一阳复始后，梅花顶雪而放，必然化生一样，万事万物都是得到其量、得到其性而发展变化的。只要是事物所处在的时空达到了事物所需的阴阳量性，事物就会自然发生。
《易经》通过这样阴阳运动的性和量对天下事物进行定性和定量，对万事万物作出归类，因此8象其实就是8类，12个月其实就是12类，二十四节气其实就是二十四类。易是人对自然认知、对万事万物归类的一种归纳的学术。中国人常说“触类旁通”，通过阴阳运动分类，在时间和空间的运动过程中去定类和分类，看起来复杂纷纷的world世界完全可达到分类而旁通，通过类去认知要容易得多，也成为学习的方式方法，即纲举目张。
《易经》不是
《易经》是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。可是，《易经》是吗？只要我们真真正正去了解《易经》，不难总结出答案。
我觉得《易经》的学术可以分为4个部分。first of all是物理学，即格物致知的过程。其次是数学，用数学的逻辑和数学的方式来表现天下事物。紧接着是哲学。人在天地之间要实现更佳的活法，只有顺应自然、与自然相处和谐。64卦的核心是围绕进德修善，以德行为根本。first of all要有爱，爱人，也爱万物，具有厚德载物的精神。由进德修善而达到一种人生最高理想，从而掌握进退之机，达到无豫无忧，乐天知命的一生最高境界。最后是玄学。《易经》在思维思考方式上是有感应学说的。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
现实意义是什么？
能够起到实际作用，对实际生活有用处的，有利用价值，使用价值，指引价值。
能在你所谈论的方面，例举该理论的现实应用。就好像数学是基础理论，不过数学的现实意义要靠应用数学来实现一样。
亚协杯的现实意义是什么
累起来的。们对啥都应该像过眼云烟。邓拓那样多那样多痛，那样多最后却终究分离。
哪有啥天生幸运
《离骚》的现实意义是什么？
《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国最长的抒情诗。 《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意，据统计有66种说法，现举出有表现性的六种： ① 班固认为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚，遭忧。 ② 钱澄之认为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。” ③ 游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。 ④ 林庚认为离骚即“牢骚”，“离”“牢”是双声字。 ⑤ 司马迁认为是遭受忧患之义，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”因其距屈原年代未久，且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语，以这种说法最可信。 ⑥ 我国第1部由文人编写的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补：《楚辞》——屈原，宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
《论语》的现实意义是什么？
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实也就是说，“论”又有纂之义，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记录载入下来编纂成书。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁、社会领域——礼、认识方法论领域——中庸。仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记录载入孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想作用与影响了咱们国家的礼乐文化、文化、制度文化、伦理道德、思维思考方式、价值观念、习俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是我国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中国人民精神的起源活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中国人民文化的基本精神。
儒家思想在我们中国文明二千多年的历史进程中，对中国人民的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中国人民的一种重要特色。
于是，无论是此刻还是将来，《论语》中所展现的仁、礼等优良的思想传统都是值得我们借鉴、学习、传承的。
广告的现实意义是什么
把产品介绍给有需求的消费者。
天马的现实意义是什么。
天马同时为中西方神话传说中的形象。在西方，天马的形象是背生双翼的奔马形象。独角兽形象常为头顶生有独角的天马。而在咱们国家，天马的形象通常来讲为奔腾的骏马，无双翼。为战神，有多位，表现了汉民族的尚武精神。其中最要紧的马神为锋星，是汉武帝刘彻的化身。天马拥有不畏强敌、不怕牺牲、拼搏进取的无量勇气，是军人崇尚的偶像，也是汉民族最要紧的图腾之一。为表现其"天马"的区别，常于马下方绘制云朵，展现天马可以腾云驾雾。唯一的特例出此刻乾陵(陕西省咸阳市乾县)，乾陵神道上的第1对石刻天马是胁具双翼的。
兵家的现实意义是什么?
所谓“诸子百家”，其实也就是说主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记录载入，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵窍门家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 《吴子》、 《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有富饶的朴素唯物论和辩证法思想。
春秋战国时期，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，汇总军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古叫作兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、窍门四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、窍门之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大概兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉。兵窍门家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专门讨论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古时候学术思想者，断推此家矣。”
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中蕴含富饶的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，作用与影响那个时候及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，关于其作者和成书年代历来有争议，今人陈撄宁认为是战国时期作品，王明认为，作者是北朝一个久经世的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。“阴符”之寓意为暗合天道，天人合一。书中含有比较富饶的朴素辩证法思想，不但在道教思想史，并且在中国哲学史上皆有一定地位。历代注本繁多，见解不一。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。后世道教定其为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。收入《正统道藏》洞真部本文类。
《六韬》，旧本题周．吕望撰。《庄子·徐无鬼篇》，称《金版六弢》。《经典释文》曰：“司马彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”则战国之初，原有是名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不着录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之闲，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书。颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤？《三国志·先主传》注，始称“闲暇历观诸子及 《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐宋诸《志》皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中闲如避正殿，乃战国以后之事。将军二字，始见《左传》，周初亦无此名。其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符，凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸 ，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符的意思，误以为符节之符，遂粉饰以为此言 ，尤为鄙陋，殊未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓：“其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。”胡应麟《笔丛》亦谓：“其《文伐》、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道。”然晁公武《读书志》称：“元丰中，以《六韬》、《孙子》、 《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》《李卫公问对》，颁武学，号曰『七书』。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。
《三略》，又称《黄石公三略》，是我国古代著名兵书，宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世（据《史记·留侯世家》记录载入，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》）。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。《三略》是我国古代第1部专讲战略的兵书，以论述战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代家、兵家和学者的注重和重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的作用与影响。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
道家的现实意义是什么?
释家是前世法，儒家是后世法，道家是世间法，它主张人们不要听天由命，要努力改造世界。
墨家的现实意义是什么?
品位墨家思想，它所崇拜的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争角逐、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争角逐社会。所以在春秋战国时期，它是超过儒家的显学。但在大一统的 *** 时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。并且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深邃、丰富。
墨家学派的主要思想展现在十大主张：
“兼爱”。就是要求人与人之间实行普遍的、无差异的相互友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。于是，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”，即“兼以易别”。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身。”使相互彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“非攻”。他把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大无比的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止相互征伐，社会才可得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事展现了他的主张。
“尚贤”、“尚同”。“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”“尚同”就是“选天下之贤可者，立为天子”，而天子则尚同于天，这样，整个社会也就达到完成统一了。如何对待人才才算是“尚贤”？墨子说，这有三个基本的办法（“三本”）。那么这样就是：要在上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。这叫做“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人，有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教育别人。
“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”，他说：“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”“民利”是用财的标准；加费而又加于民利的事是可以作的；加费而不加于民利的事是不可以作的。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他觉得那个时候流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参与生产，甚至限制“男女之交”，让人口也不能繁殖，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他指出，那个时候“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决如此问题，只能加重这几个灾难。
“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批评那个时候的天命论，认为王公大人所以努力听狱治政，是由于他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”；官吏们所以努力办公收税，是由于他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”，同样，农夫早出晚归，努力耕种，妇女日夜辛苦，纺纱织布，而不敢怠倦，是由于他们知道“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”；“强必暖，不强必寒。”因此，他觉得“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”是说天命论是统治者们编造出来愚弄人民的，假如相信它，便要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，这反映他所代表的平民小私有者注重和重视物质生产以及对贵族们过寄生生活的不满。不过，这一阶层经济上上十分软弱。墨子一方面反对天命，另一边又相信“天志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利。他说：天希望“人之有力相营，有道相教，有财相分”，顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。
