履卦九五爻爻辞虎尾老虎武人(遁卦第1爻)
天泽履卦
八卦灵签 第2十二签 凤鸣岐山 求解 天泽履（履卦）老老实实
中上卦
象曰：凤凰落在西岐山，长鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。
这是个易经卦，履：履虎尾，不A人。亨。
【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。
【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意和提防就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。
履卦，阐释实践理想，履行责任的原则，以“履虎尾”象征，充满危机危难感，不可不戒惧。应以柔顺和悦中庸的态度，小心谨慎去践履。应当坚定平素的志向，不被世俗诱惑，单独特行；又要能心胸坦荡，择善固执，甘于寂寞。应知量力守分，不可逞强冒进。应戒慎畏惧，要能把握以柔制刚的金科玉律，不可一意孤行，刚愎自用。并应一本初衷，贯彻到底，不可认输，结果要求尽善尽美，稍有瑕疵，前功尽弃。
天泽履卦请高人解释一下 你这个卦或许应该是今天占的吧。从卦上看你是个很有能力的人。可惜鬼爻与月建做合。我想这个职位人间已经有指定人选了。加上子孙持世。还是另谋出路的好。
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解 履：履虎尾，不Adie①人，亨。白话：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
解读：履卦是下兑上乾，也就是“天泽履”。《序卦》说：“物畜紧接着有礼，故受之以履。履者，礼也。”“履”之义是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，断然不会受害。本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不A①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。白话：《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是由于光明坦荡。
解读：本卦的用意在于肯定“柔履刚”。然而，下兑上乾，是下柔上刚，为啥呢说是“柔履刚”？理由是：柔在下，原是恰当的，用其柔顺方式来对待阳刚，也就是依礼行事，那么可以浪迹天涯。九五刚爻，既中且正，又居君位，由于在履卦，因此讲是“履帝位”，没有愧疚可言。又由于主爻是六三（唯一的阴交），六三在互离（九2。六3。九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。白话：《象传》说：天在上，泽在下，这便是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
解读：履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。君子分辨江湖上应有的秩序，才可让人各安其位，互相以礼来往，进而安定百姓的心意。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。白话：初九。按平常的践履方式前往，没有凶灾。《象传》说：按平常的践履方式前往，是由于只想实现自的愿望。
解读：“履”， 卦意在往前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就能够“无咎”。“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。白话：九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》 说：幽隐的人正固吉祥，是由于他守中让自己不乱。
解读：九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。然而，因为下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱” ， 由于他位居中艾，可以守常不乱。“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。九二在下卦兑中，兑为毁折，又在互卦离（九2。六3。九四）中，离为目，合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，A①人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。A①人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。白话：六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚踱了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是由于位置不适当。勇武之人要做大王，是由于心意刚强。
解读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六3。九4。九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就不吉祸。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，不过以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以想“为于大君”。
九四：履虎尾，澹终吉。象曰：澹终吉，志行也。白话：九四。踩在老虎尾巴上，戒慎畏惧，最后吉祥。《象传》说：戒慎畏惧而最后吉祥，是由于心意是要向前走。
解读：。。。。。。>>
六爻天泽履卦六爻阳动如何解释 期待中你的走来 ：你好。
【天泽履】之【兑为泽】
不知你所问何时。
故按卦统论。
【履】：卦辞曰：“履虎尾，不A（xi）人。亨。
彖辞曰：”柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾，不A人，亨，刚中正。履帝位而不疚（jiu），光明也。
【象】曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
上九爻辞：视履考详，其旋元吉
象曰：元吉在上，大有庆也。
遇此卦；如履薄冰，谨慎从事。事事以“礼”。之卦为【兑】。欢喜。谨慎从事，会皆大欢喜。
天泽履卦变火雷噬嗑卦 八卦是我国古代的基本哲学概念，来源有二：一是我国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此乃伏羲八卦，亦称先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他觉得先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：gèn）为少男；巽（读音：xùn）为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。八卦符号通常来讲与太极图搭配出现，代表我国传统信仰（儒，道）的终极真理――“道”。
宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号：
乾三连，坤六断；
震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满；
兑上缺，巽下断。
八卦的方位：
兑 乾 巽
离 坎
震 坤 艮
简释：《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”后人多以此作为上图的说明，亦有人认为图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由此而来。
先天八卦图有据可查的源头是宋代。北宋邵雍在《皇极经世》中记录载入了这种排列，他后不久就有先天八卦图流传。邵雍是否为先天八卦的作者，一直存在争议。
先天八卦的方位与后天八卦为啥呢不同？有人认为先天八卦反映了世界未产生前的景象，而后天八卦则相反。亦有人认为先天八卦和后天八卦分别代表着时间和空间的概念（类似于西学中之维度），如清人张潮〈幽梦影〉中即有“先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也”之句。
天泽履卦爻卦辞 （兑下乾上）[履]：履虎尾，不A人。亨。
初九：素履往，无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，A人，凶。武人为于大君⑺。
天泽履
九四：履虎尾，濉V占。
九五：履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
天泽履卦该怎么样解释？ 举步艰难！！！
天泽履卦详细解读婚外情 偷情通奸的男女天理难容，这种事情多数是惨遭横祸的正因，此事违背天地道德人伦，恶报极为惨烈，偷情通奸的恶报事例不只是潘金莲和西门庆，古今皆然！！！这是严重违背天理的作孽！！！后面必然有惨重的报应！！！建议有这种事情的马上停止孽情孽事并且忏悔!
天泽履卦是否可换工作 丙戌月 癸未日(申酉空)
《天泽履》 六神
兄戌、虎
财子孙申、艮 蛇
父午、勾
兄丑。。雀
官卯、应 龙
父巳、玄
换工作不见得相对较好，
易经解(八 履卦解)
第3节
履卦的爻辞及卦位阴阳变化的关系
履卦的构成是天上泽下，就是说有上面的乾卦和下面的兑卦重叠而成。这个卦是按先天八卦方位乾卦运行到兑位的重卦。所以安排在乾卦的运行系统里，做第2个来解释说明。与传统易经的卦象顺序不同。
履卦的阶位
初九，少阳；爻辞：素履，往无咎。
解：履，本意是踩，用脚来覆盖，预示行动，后来发明了鞋之后，履被借来指代鞋了。所以履之寓意成为了鞋。郑人买履这个典故里的履，就是鞋之义。因此这个卦象需要慎重考虑语义的变化。
初九少阳刚刚从老阴中变化而来，阳性不足，阴性有余，所以力量不大，就是一双婴儿的脚，赤条条，柔嫩嫩，所以叫作素履，就是指赤条条，柔嫩嫩的婴儿的脚，踩上去，不会产生任何的伤害。因此讲，往无咎。大胆的前进，不可能有什么过错，无人去追究一个孩子的脚，反而觉得可爱，喜欢。这是做事行动的初期阶段，还没产生实际性的作用与影响。没问题，做下去就能够了。
九二，中阳；爻辞：履道坦坦，幽人贞吉。
初九的少阳过了一段时间的履，走，实践，看见效果出来了少阳进展到了中阳。走出一条平坦的路来了。鲁迅曾说过，地上本没有路，走的人不少了，也便成了路。履卦讲的就是怎样开辟人生的道路的。经过初九，九二的努力，路被开辟出来了。所以所履道坦坦。如何办呢？肯定是继续走下去了。
走下去有两种状况：
一种是开路者，就是当初的那个初九，继续开路，就是九二接着走下去，开路者总是孤独的，由于要从没人走过的地方开出一条路来。这是多么艰难的任务啊，前路茫茫，往哪里走？这是个问题，因此这个开路者是一个幽人，幽者，昏暗无光之地也。一个人在没有方向的地方找出一个正确的方向来，是一个严酷的考验。一个幽字，道出了伏羲、周文王这几个先圣的多少孤独与寂寞，多少彷徨和无助。他们并非一个人在走，他们可是带着本人的部族在走啊！！！中国人民，该走向何方？没办法，没有路，杀出一条血路也要走下去，所以贞吉，贞，就是坚持，坚持下去就是胜利，就是吉祥。
第2种是走路者，前人开辟出了路，我们沿着前人的路来走，由于前人业已不在了，他们为啥从这里走，这里又是通向哪里？路的尽头是祸还是福。没有答案，同样迷茫啊！！！是还是不是很寂寞，很孤独呢？唐朝伟大诗人陈子昂登上幽州台，问“前不见古代人们，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”你以为有路可走就幸福了吗？不还是一个幽人啊！！！幽者忧也。
忧就对了，一边走下去，一边心中充满了忧虑。是祥瑞的。孟子说，生于忧患 死于安乐。我看伏羲，周文王当年带领着中国人民走的路也是这样的心态。因此他们在履卦九二的爻辞里写下了履道坦坦，幽人贞吉。无论前方是祸是福，充满忧虑地坚持走下去，才有希望，才有吉祥。停下来只能是灭亡。
六三，老阴；爻辞：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君。
九二中阳本来应该顺利地进展到老阳，紧接着再往少阴发展，这才是阴阳的顺展规律，那么，履卦的六三成为了老阴，就是说事态的发展不按人的意志为转移，履的六三直接跳过了老阳、少阴、中阴的阶段，显现了老阴的状态，事不寻常必为妖。果然，在前进的道路上怎么能够总是顺风顺水的呢？终于出现问题了。
问题出在哪里呢？
一个问题是：眇能视。啥意思呢？眇，就是少了眼力，眼力不行了，大概是领路者人老了，视力减退了，看不了解了，大概是近视眼了，看不了解远方的状况了。可是领路者不晓得，或者群众还相信他真的可以看清楚正确的方向，因此就让他继续探路。紧接着跟着他走。这叫做眇能视。
第2个问题是：跛能行。啥意思呢？跛，就是腿瘸了，走不正路了。路走多了必定 会出问题的。这是没有办法的事。谁没有伤病衰老啊！！！腿出了问题，还勉强坚持走下去。这叫做跛能行。
上边两种问题其实也就是说是人类的习性性思维。总以为好的永久好，不会坏的。正所谓这种习惯性思维使人类麻痹大意。最终要付出沉重的代价。
恶果显现了，因为眇能视，跛能行。结果踩上了前方躺着睡觉的老虎的尾巴了，老虎跳起来吃人。凶险显现了。人被老虎吃了。
如何办？没如何办，打虎成了前进道路中最大的问题。谁来打虎呢？肯定是武人。
哪些人是武人呢？身体强壮的人，我们常说孔武有力，孔就是大，武就是有力量。水浒传里的武松就是这种人，他喝醉酒后遇见猛虎，上去就一顿的暴打，终于把老虎打死，成了闻名天下的打虎英雄。
前进的道路上遇见了猛虎，猛虎被引路的人踩到了尾巴，暴起吃人。人类要跟猛虎作斗争，时代呼唤能打虎的武人英雄。所以大君就任用武人来主持开路之事。武将登上了历史舞台。那是时代的需要。这便是时势造英雄。
九四，少阳；爻辞：履虎尾，愬愬，终吉。
六三的老阴向九四的少阳转变，特别的顺利。事物总是有一利必定会有一弊，有一弊必定会有一利。经过六三老阴的眇能视，跛能行，履虎尾咥人，凶；的历史教训，大君改变了战略部署，任用武人组成打虎队，把眇人和跛人换掉。这一改变，立马收到效果。
既然显现了老虎，那么前方不会仅有一只老虎，大家都小心翼翼起来了，又踩到老虎了。但是由于早就做好了遇见猛虎该如何办的预案，因此这次遇虎就不像六三那次遇见老虎那样了，这次有惊无险。要么把老虎赶跑了，要么把老虎打死了。因此这次踩虎的行为没有凶险。是祥瑞的。值得庆贺。
九五，中阳；爻辞：夬履，贞厉。
九四的少阳继续发展，到达了九五的中阳，阳到达了最有利的状态。不多也不少。由于武人的任用，道路安全了，大家安逸了起来。好像不用初九和九二那样的迷茫，也没有了六三那样眇能视，跛能行。致使虎咥人的悲剧产生。开路事业到了最强盛的时期。那么后面的路好像就不那么紧迫了，所以夬履。夬，就是缺。探路，修路，平整路的工作就让位于发展经济，繁衍人口的工作上来了。
贞就是坚持，假如还把大量的精力放于开辟道路上的话，也许会损害经济发展和人们修路的积极性。因此叫做厉。假如经济水平不允许，还要勉强坚持做，会出问题的，假如民心思安还要坚持动，也会出问题。出路找到了，应该做路线上调整，还坚持旧有的路线就会出问题。厉就是问题，过分过头的问题。苛责别人的态度，我们叫做严厉。此刻放到履卦的九五上也是如此。固然九五中阳的出发点是好的，怕再出现六三老阴的悲剧，再一次采取九四的措施。因此还坚持继续履的条文，其实也就是说是严厉过头了。不过因为距离六三还不远，所以大家都能承受，不过心底里已经有埋怨了。因此叫厉。
上九，老阳；爻辞：视履考祥，其旋元吉。
中阳继续发展，到达了老阳的境界，准备向少阴转变，履卦行将结束。九五选出接班人后自己退居二线了，成为老阳，他还不放心本人的路线，所以乘着退休的空闲时间视察自己曾经带领人们走过的战斗之路，认真考察，汇总获得成功的经验，这叫考祥。等到他考察回来后，将这几个经验教训汇总出来，留给子孙后代来借鉴学习。这是特别好的结果。因此叫做元吉。就是领路人做了一件功在当代，利在千秋的功业。
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解
履：履虎尾，不咥die①人，亨。白话：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
解读：履卦是下兑上乾，也就是“天泽履”。《序卦》说：“物畜紧接着有礼，故受之以履。履者，礼也。”“履”之义是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，断然不会受害。本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。白话：《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是由于光明坦荡。
解读：本卦的用意在于肯定“柔履刚”。但是，下兑上乾，是下柔上刚，为啥呢说是“柔履刚”?理由是：柔在下，原是恰当的，用其柔顺方式来对待阳刚，也就是依礼行事，那么可以浪迹天涯。九五刚爻，既中且正，又居君位，由于在履卦，因此讲是“履帝位”，没有愧疚可言。又由于主爻是六三（唯一的阴交），六三在互离（九2。六3。九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。白话：《象传》说：天在上，泽在下，这便是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
解读：履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。君子分辨江湖上应有的秩序，才可让人各安其位，互相以礼来往，进而安定百姓的心意。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。白话：初九。按平常的践履方式前往，没有凶灾。《象传》说：按平常的践履方式前往，是由于只想实现自的愿望。
解读：“履”， 卦意在往前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就能够“无咎”。“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。白话：九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》 说：幽隐的人正固吉祥，是由于他守中让自己不乱。
解读：九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。但是，因为下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱” ， 由于他位居中艾，可以守常不乱。“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。九二在下卦兑中，兑为毁折，又在互卦离（九2。六3。九四）中，离为目，合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥①人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥①人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。白话：六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚踱了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是由于位置不适当。勇武之人要做大王，是由于心意刚强。
解读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六3。九4。九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就不吉祸。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，不过以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以想“为于大君”。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬，终吉，志行也。白话：九四。踩在老虎尾巴上，戒慎畏惧，最后吉祥。《象传》说：戒慎畏惧而最后吉祥，是由于心意是要向前走。
解读：九四“履虎尾”而未被咬，是由于已脱离兑卦，中间有了分界。但是，畏惧发抖（愬愬）还是难免。九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。
九五：夬履，贞厉。象曰：夬jue履贞厉，位正当也。白话：九五。刚决履行，正固有危险。《象传》说：刚决履行而正固有危险，是由于位里居正而得令。
解读：九五居上卦中位，上下二爻皆阳，连相应的九二亦阳，等于手握大权，行动刚决，如此坚持下去会有危险。“夬”亦为卦名（第4十三卦泽天夬）。九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。”
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。白话：上九。审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。《象传》说：最为祥瑞的居于上位，这是大有喜庆的事。
解读：履卦到了上九，完成任务，可以回顾过去所践履的，并考核其吉凶。既然有此体验，返回时不再行差踏错，结果“元吉”。上九居上卦乾的最高位，又有六三与之正应，因此讲是“大有庆也”。本卦数次提及虎，虎应与兑卦有关。依后天八卦所示，震在东，离在南，兑在西，坎在北，以此配合古时候天文学的观念，也就是东为苍龙，南为朱雀，西为白虎，北为龟蛇。此说若可信，则涉及虎的六三与九四，以及卦辞本身，就获得了更清楚的说明。
再问： 感谢细心而全面的回答，只是我太愚钝，不理解具体意思。我测的是出国，能不能再明了一些。谢谢您！！！
再答： 先看本卦，履卦本身就代表行路，所以相信你过去一些时日和此刻皆在一步一步老老实实地前进着，不过终于显现了几个问题。仅有一个动爻，以爻辞来断，我们来看九四：履虎尾，愬愬终吉。意思就是说你如今的情形就像跟在一直猛虎后面，猛虎可以推崇你，也可以将你吃掉。第4爻是阴爻，面对第5爻就像一个配合者，不过要是一个人在阴爻抱着阳刚的态度是非常难得的。因此你在办事时候要保持不卑不亢的精神，自然会获得老虎的赞赏。
再看变卦，此卦为游魂，代表特别大的变故，因此你要留意保持你履卦的品性质量。我们细看变卦，讲的是第4爻跟第3爻似乎是九五之尊最有利的两匹马，马在打工时也代表了大臣功臣，因此你面临两难，假如你向九五之尊靠近，那么你就必须与初九断绝，由于一个阴只能配合一个阳。因此你应该好好想想你该摄去哪一个。
希望采纳，谢谢！！！
再问： 能不能不拷贝别人的，有还是没有本人的理解？
再答： 我自己回答反而怕误导你。我多数都去书林网的书林网›群组›易学群组看贴，你可以问题一下，那里的friend是专门研究易学的，比我专业多来玩，也比较准。我能帮你的就如此多了，真心希望你采纳！！！
履卦之九五:夬履贞厉。
九五：夫履贞厉。
九五爻说武断之行，必定会有危厉。
夬履就是武断的定好计划。吕布刚愎自用，再三夬履，最终身亡。
在濮阳初次与曹操对敌时，陈宫曾为吕布谋划在濮阳南边一百八十里的泰山道上埋伏精兵，待曹军经过一半后抢夺他们的粮草辎重。吕布没有采纳，只是派两员副将驻守兖州，自己却率领主力另屯兵濮阳，坐待曹兵围攻。
结果曹操一举攻下了兖州，又挟得胜之势大军直逼濮阳。面对敌众我寡的局势，陈宫极力主张“不可出战，待众将聚会后方可。”但吕布不听，自认为“吾之英雄，谁敢近也！！！”逞个人英雄主义孤军应敌，结果又一战丢了濮阳。
徐州之战时，吕布虽被曹操大军围困在下邳孤城，但其时部落并未打大败仗，实力仍在，士气也高，部将们都忠心耿耿牢牢追随在左右，希翼作最后一搏。那个时候陈宫也曾建议：“今操兵方来，可乘寨栅未定，以逸待劳，无不胜也。”但吕布不听，自恃“食粮足备，以资于内；泗水之险，以拒于外”，不肯抓住有力战机主动出击，宁愿困守孤城，坐以待毙。
当曹操大军部署完毕，把下邳孤城团团围困后，吕布已经欲逃无路了，虽勉力作了几次困兽之争，终究战机已失，于事无补了。陈宫又一次献策：“曹操远来，势不能久。若将军以步骑出屯为势于外，宫将余众闭守于内，操若攻将军，宫引兵而攻其背；若来攻城，将军为救于其后。但是旬日，操军食尽，可一鼓而破。”这可说是那个时候打破包围的唯一办法了。吕布如何办呢？他将这几个军国大事谋之于内室，结果一阵枕头风吹来，吕布便完全将集团的整体利益置诸脑后了。后来陈宫虽再有良谋，始终敌但是枕头风的威力，满腔的热忱全部付之了东流。
陈宫迭遭冷遇，已是回天乏术，也完全冷却了曾有的激情。将领们同仇敌忾，却只能坐以待毙，也渐渐心灰意懒。而吕布在集团整体利益面临威胁的紧急关头，竟只考虑自己一支戟、一骑马，天下没有人敢近，可以保全个人利益，便整日在家与妻妾喝酒作乐，不思与部将们商议退敌的良策。
吕布一直十分自负，在被俘后还在询问那些投降曹操的部下，“我待诸将不薄，安忍反也？”站在一边的宋宪当即告知他：“听妻妾言，不用将计，安为厚也？”死到临头，吕布总算清楚明白了毕生所铸成的大错，但悔之晚矣。
九五这一爻，是处于君王之位。吕布身为领路人，一意孤行，刚愎自用，致使失败。夬履给我们的启示是：虽处于正当的具体位置，不过 也不能武断夬履。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
天泽履卦爻卦辞
（兑下乾上）[履]：履虎尾，不咥人。亨。
初九：素履往，无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君⑺。
天泽履
九四：履虎尾，愬愬。终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
2012年阴历八月十三摇得天泽履卦，九二，九五爻动，测吉凶
1。履。履虎尾，不咥人，亨。象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志
履预示战战兢兢、如履薄冰而行，却是有惊无险。为小凶带吉的预兆。得此卦者，困难时期，多坎坷不顺，万事不适宜急进，须循序渐进，谨慎行事。
2。两爻动以上爻爻辞段：九五。夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉。位正当也。
行为急躁莽撞，卜其行事有危险的预兆，但九五阳爻居上卦中位，正当其位。因而虽险不凶。
得此爻者，躁动妄行者，则祸患将至，须以和待人，才能有惊无险。
关于《易经》中履卦爻辞的小常识
重温《易经》中的履卦
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
履卦是《易经》的第十卦。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
六条爻辞，每一条皆有“履”字。“素履往，无咎”，意思是要依照本心来做，本心亦即此刻时髦的一个词——初心。依照初心来做，走正道，就能够“无咎”。初九是一开始，并且是阳爻处在阳位上，这是告知我们保持正心、正道、初心就没有灾祸。
“独行愿也”，依照本人心里的愿望来做事就不可能有灾祸。这个心中的愿望就是初心。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
“履道坦坦”，走在坦坦荡荡的大道上；“幽人贞吉”，“幽”是幽暗，“幽人”在这儿指隐居、归隐的人，恬淡隐居就会吉祥。第2爻处在中位上，要走中道，亦即大道。“幽人”，不一定是真的归隐，而是说走在中道上要有平和恬淡的心态，不要张扬更不要有太多欲望，这样肯定能“贞吉”。
由于幽人心中没有邪念，走的是中道，所以一定是吉的。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
第3爻就是到了第3个时空点，这是履卦唯一的阴爻。“眇能视，跛能履”，“眇”是瞎了一只眼睛，“跛”是瘸了一条腿，这都是不正常的状态，会遇见凶险。“履虎尾，咥人，凶”，踩到老虎尾巴上，老虎会反过来咬人，是凶险的。阴爻居阳位是不正的，好比瞎了一只眼睛、瘸了一条腿，就只能勉强去看、勉强去走，看东西是不至于明辨事物的，走路也是不稳的，所以会有凶险。
“武人为于大君”，“武人”是孔武有力的人，“为于大君”是说这个“武人”想去做“大君”，“大君”就是最高的君主。意思是这个“武人”不走正道，想去夺取前面那个乾卦的王位，夺取领路人的具体位置，这样做当然会凶险。这里是从反面告知我们要守正道，要不然将会有凶险。
“眇能视，不足以有明也”，瞎了一只眼就看不了解了，不能明辨事物。“跛能履，不足以与行也”，瘸了一只脚还能勉强走路，不过不能与人一起远行了。“咥人之凶，位不当也”，被老虎咬了，说明阴爻居阳位，位置不当。“武人为于大君，志刚也”，武士那样的人想去夺取王位，这是志向太刚了、太过了，这一时刻将会有凶险。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
“愬愬”是畏惧的模样，踩在老虎的尾巴上感觉很畏惧的话，终究会吉。第3爻比较凶，由于显现了偏颇，做了不符合所居位置的事情，因此就被老虎咬了。第4爻是乾卦最下面的一根爻，乾卦代表老虎，这时固然已经踩到老虎尾巴上了，不过由于有谨慎之心、有畏惧之心，反而是吉的。
第4爻是告知我们要有忧患意识、有畏惧之心、有敬畏之心，如此便不可能有危险。孔子说“人无远虑，必定会有近忧”就是这个意思，我把孔子的话改了一下：人有近忧，必无远虑。假如每时每刻皆有这种警惕之心、畏惧之心，有忧患意识，就不可能有大的灾祸发生，终究会吉。
九五，夬（guài）履，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
“夬”通“决”，决断、武断，假如太主观、太武断，就会“贞厉”。这个爻辞是一种劝诫：九五爻通常是好的，九五至尊，又中又正，但假如这时做事过于主观、武断，刚愎自用、独断专行，不注意和提防与别人的沟通，就会凶险。从卦象上来看，第5爻和第2爻是相应的，但这两爻都是阳爻，是刚的，所以会沟通困难、会有凶险。有凶险，但不能够发生灾祸。由于这个时位好，又中又正，是适当的，依照中正之道来做就能够趋吉避凶。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆“视”和“考”都是考察、审视之义。“视履考祥”，就是到了最高、最终的阶段，要回过头来详细地考察一下走过的路，看看过程中的得和失。“其旋元吉”，“旋”是反转、转身，回过头来往下走才“元吉”，吉星高照。在最高的具体位置上常常都是凶险的，这里却说“元吉”，说明要多多回顾反思，要慎重，同时要谦和，这样可以避开凶险，最终“元吉”。
易经解(八 履卦解)
第3节
履卦的爻辞及卦位阴阳变化的关系
履卦的构成是天上泽下，就是说有上面的乾卦和下面的兑卦重叠而成。这个卦是按先天八卦方位乾卦运行到兑位的重卦。所以安排在乾卦的运行系统里，做第2个来解释说明。与传统易经的卦象顺序不同。
履卦的阶位
初九，少阳；爻辞：素履，往无咎。
解：履，本意是踩，用脚来覆盖，预示行动，后来发明了鞋之后，履被借来指代鞋了。所以履之寓意成为了鞋。郑人买履这个典故里的履，就是鞋之义。因此这个卦象需要慎重考虑语义的变化。
初九少阳刚刚从老阴中变化而来，阳性不足，阴性有余，所以力量不大，就是一双婴儿的脚，赤条条，柔嫩嫩，所以叫作素履，就是指赤条条，柔嫩嫩的婴儿的脚，踩上去，不会产生任何的伤害。因此讲，往无咎。大胆的前进，不可能有什么过错，无人去追究一个孩子的脚，反而觉得可爱，喜欢。这是做事行动的初期阶段，还没产生实际性的作用与影响。没问题，做下去就能够了。
九二，中阳；爻辞：履道坦坦，幽人贞吉。
初九的少阳过了一段时间的履，走，实践，看见效果出来了少阳进展到了中阳。走出一条平坦的路来了。鲁迅曾说过，地上本没有路，走的人不少了，也便成了路。履卦讲的就是怎样开辟人生的道路的。经过初九，九二的努力，路被开辟出来了。所以所履道坦坦。如何办呢？肯定是继续走下去了。
走下去有两种状况：
一种是开路者，就是当初的那个初九，继续开路，就是九二接着走下去，开路者总是孤独的，由于要从没人走过的地方开出一条路来。这是多么艰难的任务啊，前路茫茫，往哪里走？这是个问题，因此这个开路者是一个幽人，幽者，昏暗无光之地也。一个人在没有方向的地方找出一个正确的方向来，是一个严酷的考验。一个幽字，道出了伏羲、周文王这几个先圣的多少孤独与寂寞，多少彷徨和无助。他们并非一个人在走，他们可是带着本人的部族在走啊！！！中国人民，该走向何方？没办法，没有路，杀出一条血路也要走下去，所以贞吉，贞，就是坚持，坚持下去就是胜利，就是吉祥。
第2种是走路者，前人开辟出了路，我们沿着前人的路来走，由于前人业已不在了，他们为啥从这里走，这里又是通向哪里？路的尽头是祸还是福。没有答案，同样迷茫啊！！！是还是不是很寂寞，很孤独呢？唐朝伟大诗人陈子昂登上幽州台，问“前不见古代人们，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”你以为有路可走就幸福了吗？不还是一个幽人啊！！！幽者忧也。
忧就对了，一边走下去，一边心中充满了忧虑。是祥瑞的。孟子说，生于忧患 死于安乐。我看伏羲，周文王当年带领着中国人民走的路也是这样的心态。因此他们在履卦九二的爻辞里写下了履道坦坦，幽人贞吉。无论前方是祸是福，充满忧虑地坚持走下去，才有希望，才有吉祥。停下来只能是灭亡。
六三，老阴；爻辞：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君。
九二中阳本来应该顺利地进展到老阳，紧接着再往少阴发展，这才是阴阳的顺展规律，那么，履卦的六三成为了老阴，就是说事态的发展不按人的意志为转移，履的六三直接跳过了老阳、少阴、中阴的阶段，显现了老阴的状态，事不寻常必为妖。果然，在前进的道路上怎么能够总是顺风顺水的呢？终于出现问题了。
问题出在哪里呢？
一个问题是：眇能视。啥意思呢？眇，就是少了眼力，眼力不行了，大概是领路者人老了，视力减退了，看不了解了，大概是近视眼了，看不了解远方的状况了。可是领路者不晓得，或者群众还相信他真的可以看清楚正确的方向，因此就让他继续探路。紧接着跟着他走。这叫做眇能视。
第2个问题是：跛能行。啥意思呢？跛，就是腿瘸了，走不正路了。路走多了必定 会出问题的。这是没有办法的事。谁没有伤病衰老啊！！！腿出了问题，还勉强坚持走下去。这叫做跛能行。
上边两种问题其实也就是说是人类的习性性思维。总以为好的永久好，不会坏的。正所谓这种习惯性思维使人类麻痹大意。最终要付出沉重的代价。
恶果显现了，因为眇能视，跛能行。结果踩上了前方躺着睡觉的老虎的尾巴了，老虎跳起来吃人。凶险显现了。人被老虎吃了。
如何办？没如何办，打虎成了前进道路中最大的问题。谁来打虎呢？肯定是武人。
哪些人是武人呢？身体强壮的人，我们常说孔武有力，孔就是大，武就是有力量。水浒传里的武松就是这种人，他喝醉酒后遇见猛虎，上去就一顿的暴打，终于把老虎打死，成了闻名天下的打虎英雄。
前进的道路上遇见了猛虎，猛虎被引路的人踩到了尾巴，暴起吃人。人类要跟猛虎作斗争，时代呼唤能打虎的武人英雄。所以大君就任用武人来主持开路之事。武将登上了历史舞台。那是时代的需要。这便是时势造英雄。
九四，少阳；爻辞：履虎尾，愬愬，终吉。
六三的老阴向九四的少阳转变，特别的顺利。事物总是有一利必定会有一弊，有一弊必定会有一利。经过六三老阴的眇能视，跛能行，履虎尾咥人，凶；的历史教训，大君改变了战略部署，任用武人组成打虎队，把眇人和跛人换掉。这一改变，立马收到效果。
既然显现了老虎，那么前方不会仅有一只老虎，大家都小心翼翼起来了，又踩到老虎了。但是由于早就做好了遇见猛虎该如何办的预案，因此这次遇虎就不像六三那次遇见老虎那样了，这次有惊无险。要么把老虎赶跑了，要么把老虎打死了。因此这次踩虎的行为没有凶险。是祥瑞的。值得庆贺。
九五，中阳；爻辞：夬履，贞厉。
九四的少阳继续发展，到达了九五的中阳，阳到达了最有利的状态。不多也不少。由于武人的任用，道路安全了，大家安逸了起来。好像不用初九和九二那样的迷茫，也没有了六三那样眇能视，跛能行。致使虎咥人的悲剧产生。开路事业到了最强盛的时期。那么后面的路好像就不那么紧迫了，所以夬履。夬，就是缺。探路，修路，平整路的工作就让位于发展经济，繁衍人口的工作上来了。
贞就是坚持，假如还把大量的精力放于开辟道路上的话，也许会损害经济发展和人们修路的积极性。因此叫做厉。假如经济水平不允许，还要勉强坚持做，会出问题的，假如民心思安还要坚持动，也会出问题。出路找到了，应该做路线上调整，还坚持旧有的路线就会出问题。厉就是问题，过分过头的问题。苛责别人的态度，我们叫做严厉。此刻放到履卦的九五上也是如此。固然九五中阳的出发点是好的，怕再出现六三老阴的悲剧，再一次采取九四的措施。因此还坚持继续履的条文，其实也就是说是严厉过头了。不过因为距离六三还不远，所以大家都能承受，不过心底里已经有埋怨了。因此叫厉。
上九，老阳；爻辞：视履考祥，其旋元吉。
中阳继续发展，到达了老阳的境界，准备向少阴转变，履卦行将结束。九五选出接班人后自己退居二线了，成为老阳，他还不放心本人的路线，所以乘着退休的空闲时间视察自己曾经带领人们走过的战斗之路，认真考察，汇总获得成功的经验，这叫考祥。等到他考察回来后，将这几个经验教训汇总出来，留给子孙后代来借鉴学习。这是特别好的结果。因此叫做元吉。就是领路人做了一件功在当代，利在千秋的功业。
