后天来龙先天坐(风水五行诀窍)
玄空风水笔记
十二地支 ：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中十天干和十二地支之阴阳属性为：奇数为阳，偶数为阴；如甲阳已阴；子阳丑因。
子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；
寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢。
辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；
午藏丁火并己土，未中乙木家己丁。
申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆；
戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。
阴山：子午卯酉，丁辛已癸，辰戌丑未。
先天八卦 ：天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
后天八卦 ：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
乾六离九是朝宗，坤宫坎卦气相通。
天三艮八为朋友，兑七巽四一脉融。
离九来龙定震穴，是因地八通坎宫。
坎水朝时来到兑，巽龙入脉坤宫从。
后天来龙先天向，生成推照互相同。
谁人识得此真诀，何愁天地不相逢。
卦山通气，通气，就是先天后天通气也！！！凡通气局，必是吉利的，此亦为一个先决条件！！！
壬子癸------见庚酉辛方通为坎水局 见未坤申方通为坤土局（坎通气兑和坤）；
丑艮寅------ 见甲卯乙方通为震木局 见戌乾亥方通为艮土局（艮通气震和乾）；
甲卯乙 ------见丑艮寅方通为震木局 见丙午丁方通为离火局（震通气艮和离）；
丙午丁------ 见戌乾亥方通为干金局 见甲卯乙方通为离火局（离通气乾和震）；
未坤申 ------见壬予癸方通为坤土局 见辰巽已方通为巽木局（坤通气坎和巽）；
庚酉辛------ 见辰巽已方通为兑金局 见壬子癸方通为坎水局（酉通气巽和坎）；
戌亁亥------ 见丙午丁方通为乾金局 见丑艮寅方通为艮土局（乾通气离和艮）；
以上一卦含三山，而一个坐山分为先天一局和后天一局，共成了四十八局。此乃坐山一阴一阳而成夫妻相配之理！！！当分出五行局，以本局（坐本卦）的五行是主，克者为财妻，生者为子息，比和为兄弟，生我者为爸妈。克我者为官鬼。
后天来龙先天向
乾六离九是朝宗，坤二坎一脉合通；
天三地八为朋友，天七地四气相从；
离九来龙穴定震，巽龙入脉要坤宫；
坎水朝来时至兑，来源于地八到六宫；
后天来龙先天向，生成催照相互融。
一一守中再曰：学者将＂后天来龙先天向＂七字，行住坐卧，念兹在兹，直到水穷山尽，定然柳暗花明。
诚然，我此刻已经达到柳暗花明的境界了！！！这是言龙合向之法！！！而重要的是要了解何谓＂后天、先天＂这个概念。如＂乾六离九是朝宗＂，如此的地势必占据了东西南北四大卦了！！！里面存在着＂四大尊神＂的！！！
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以水立向定局方法和入首龙立向区别
以水立向定局方法和入首龙立向区别：
first of all在形峦上要合格。格水先格来水。格水有多个办法。通常情况下皆在穴上格水。由于用的是分金的方式方法。在水交汇的地方下罗盘，看从何字上来水。格水用天盘。并且是双山。可以依据入首龙立格4起爸妈立坐，先来龙后天坐立穴，先天来龙后天向立穴；后天来龙先天坐立穴，后天来龙先天向立穴。
玄空风水学:中州派玄空三诀
中州派玄空三诀
中州派有三个古诀即安星诀、排龙诀、收山出煞诀。此三诀自王亭之先生未公布之前，在任何的风水书籍上均无记录载入。尤其是排龙一诀，可谓是玄空风水的精髓之所在。若但知后天立向而不识先天排龙，无异于肓人摸象。只可以在玄空风水的门外徘徊。而得不到玄空术之要旨。近代《沈氏玄空学》作者因是自学而并 不是有师承，故其不知有排龙诀及其用法，因此在解青囊诸篇时，时觉钝绰。若习玄空者知此诀而复读青囊者，有豁然开朗之感，遂感古代人们守秘之心甚重。至于安星及收山出煞二诀，安星诀又分下卦安星与替卦安星，此二种挨星方法笔者于第1篇内己说明，在此不作重复。而收山出煞诀是用来定宅穴之形式。此诀套用特别容易，但其效用那么是异常重要。能得识此三诀皆是与中州派有缘，还望学员用此三诀造福世人，万不可被利欲所染，借风水之术诈欺谋财。
第1节 安星诀
中州派安星诀分下卦安星与替卦安星。下卦安星法即与《沈氏玄空学》同。此法以由沈氏公开，故习玄空者皆知，以非属秘密。
而《沈氏玄空学》内的替卦方金科玉律有误。因沈氏乃自学玄空，故其并无师承，而替卦之口诀诀窍在古时就属秘密。而其用法就属绝密之类。故沈氏虽属聪明智巧之士，亦不能猜透。玄空之术并不难学，而难在不得诀及用法。
现将中州派所传替星口诀诀窍完整收录于下。
替星只用十三星， 却用贪狼配甲申。
用替巨门壬卯乙， 丑艮丙山替破军。
巽卦三山皆武曲， 庚寅右弼两星临
阳顺阴逆隔一位， 是为空位忌流神
至于安星诀的使用方法，在此不作论述，学员可参看第1篇内容。
第2节 排龙诀
一 排龙与山、向
中州派最要紧的一诀就是排龙诀。排龙诀是属先天，而立向是属后天。先天为阳，后天为阴。所以玄空风水要求便是阴阳相应。在《青囊经》是提及的“阴阳相应，福禄永贞;阴阳相乘，祸咎踵门”便是此意。
在此要申明一点，在玄空风水中大伙都把星盘的向作为财禄，而把山星作为人丁来看。其实也就是说这当中有个误区。笔者不妨在此细说。
据中州派所传山星并 不是管人丁，而真管人丁的是排龙诀。而后天的星盘是管财禄。若排至凶龙，就算后天立向得旺山旺向，室外形峦配合的再好。一待运退必定会有凶败的事发生。因今人重财，若用后天星盘立向尚非全错，但一不巧排至凶龙者，虽发财而人口亦不安稳，运退时朝富而夕贫者亦不在少数。难得象古代人们有一家数代不替而成家族。
但山星在后天星盘中无论人丁，但其主管是何?关于此点可以 使用一比喻来形容。山星是静而不动，可以比喻成一自个的内脏，而水星动而不静可以喻为血管。若水星生旺，则血管必为通畅，输血及输送营养之功能齐全，但山星衰败，则内脏不良，纵有最有利的营养亦不能吸收。所以山星的效果着重是用以收气，藏气。其功能便是藏风聚气。故山星生旺能藏气，若衰弱则收不住气。此则山星在星盘中之用。因此在布房时要用山星之生旺星(以先视地全局之星盘怎样分布)，通道要用水星之生旺星曜(以私室之星盘论之)。其目的就在于把生旺之气流通至能藏风聚气的房间，这样人丁才能兴盛，财运才会更好。
而排龙诀则为一地之本质，若用比喻来言，如一块玉的先天(排龙)本质较好，因此可以通过后天(立向)的雕磨而成器。若此玉先天本质以不佳，纵经后天的雕磨装饰后看上去是块美玉，但时间一长又退回其本色，终成不了大器。
笔者用来上篇幅来说明排龙与立向的关系。是愿家人们对玄空里的龙，山，向有个正确的概念。
二 排龙口诀诀窍及推排法
在未说口诀诀窍及用法前，我们很有必要先了解下与排龙诀相关的知识。在此先而言述三个概念。紧接着在讲口诀诀窍及用法。
(1) 排龙所用宫位
排龙所用的宫位共有十二宫。即子宫、丑宫、寅宫至亥宫，总计十二个宫位。同时这十二个宫位也对应手上起掌盘法，此法学员都应知道，在此不作精论。排龙十二宫其中每一宫位内共有二山，共成24山。十二宫其分布如下。
排龙十二宫分布
子宫内有 子山、癸山丑宫内有 丑山、艮山寅宫内有 寅山、甲山
卯宫内有 卯山、乙山辰宫内有 辰山、巽山巳宫内有 巳山、丙山
午宫内有 午山、丁山未宫内有 未山、坤山申宫内有 申山、庚山
酉宫内有 酉山、辛山戌宫内有 戌山、干山亥宫内有 亥山、壬山
如仔细而看，其实也就是说这十二宫记忆方法相当简单，只要略学过四柱的学员，一看即可知记忆方法，具体来言十二宫，除藏本宫地支外，四正及四孟山向内藏的是地支之所藏之气，如子中藏癸，寅中藏甲。而四墓地所藏则须记忆即四个卦象，如对卦宫三山分布非常熟练的读者，相信记忆也非难事。
此排龙十二宫24山分布必须记忆。
(2)排龙24山阴阳
在后天立向中24山之阴阳在以前的章节里我们以经学过，在此不作论述。因排龙属先天，所以24山阴阳与后天飞星不全相同。此先天24山阴阳属非常大的秘密，并且是以阴顺阳逆的来行宫度位。此乃秘中之秘。此二点先贤只在青囊古赋中略微提点一下，但仍属暗笔，知排龙诀者一读即明。若不知此诀，读书之人必然不知其所指。
在先天排龙中的阴阳是以十二地支之山向为阴。其余八干四维为阳。现将24山阴阳列于下。
子山、丑山、寅山、卯山、辰山、巳山
午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山
此十二山向为阴，顺行。
甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山
干山、坤山、艮山、巽山
此十二山向为阳，逆行
以上便为排龙诀中24山阴阳及顺逆金科玉律，也是必须记忆的内容，若不熟练掌握，为人看宅时便成是害命之地师，排龙一错，全盘推断金科玉律皆错。
(3)浅层漫谈排龙与水口
排龙诀运用的方式方法是以阳宅之中心点与宅相近且对此宅作用与影响最大的水口(若为僻路则另取)的位来核实确定来龙。具体来言是在宅之中心点上，用罗盘对准水口来量度。靠人这端经线所压之字即为来龙，靠水口方位经线所压之字便为来水。是故在先天来龙与来水是一对，在后天坐向与向首又是一对，此二者有别，不可混淆。
而水口又指什么呢?
其实也就是说水口从广义的范畴来言指的是以下几类情况。
一 十字路口
二 丁字路口
三 大路转入小路口
四 三叉路口(不规则的丁字路口)
以上三个概念学员必须掌握，要不然便不能正解的起排龙诀。接下来就而言解排龙诀的使用方法。
三 排龙诀口诀诀窍
龙对山山起破军，破军顺逆两头分。
右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文。
破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤。
支兼干出真龙贵，须从入首认其真。
此诀一共分四句，接下来就来逐一解释!
第1句“龙对山山起破军，破军顺逆丙头分”此句是解释排龙诀的起法。其意为以来龙相对之宫位起破军龙。又以来龙之阴阳分阳逆阴顺的金科玉律行宫度位。
如在上浅层漫谈排龙与水口一文内以说明以宅之中心对离宅近日之水口量度排龙，若罗盘经线所压之字在人这边即为来龙。
举一例来说明，若在某宅中心用对罗盘对准近日之水口，经线在靠人这边所压之字为子，此宅即为子山来龙，子山属子宫，故要在对宫午宫内起破军龙，又子山在先天排龙中为阴，阴顺行，故午宫起破军，而未宫起右弼，申宫起廉贞……至于何宫挨何星，是依照诀中后几句星曜顺序来精密推算。
若罗盘所压之字在人这边为壬山，即为壬山来龙，壬山属亥宫，故要在壬山所属亥宫相对的巳宫起破军龙，因壬山在先天内属阳，阳逆飞，故巳宫起破军龙，辰宫起右弼龙，卯宫起廉贞、寅宫起破军……午宫起禄存。
第2句及第3句“右廉破武贪狼位，垒垒挨加破左文;破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤。”这二句是用以说明排龙诀顺飞、逆飞时挨排星曜前后顺序，及说明排龙诀中星曜的吉凶情况。
排龙诀中顺飞逆飞时星曜的顺序都是一致的，具体来言顺序是如下排列的
1破军、2右弼、3廉贞、4破军、5武曲、6贪狼
7破军、8左辅、9文曲、10破军、11巨门、12禄存
一共是十二个星曜，但这十二个星曜里以右弼、左辅、武曲、贪狼、巨门为五吉。排龙若得此五龙为吉龙，主发福。若遇破军、廉贞、文曲、禄存为凶龙，因破军在十二星曜zhong gong出现四次，加上廉、文、禄一共是七，故言七凶。
然即挨排到吉龙后又须观其后天立向是否可以取用。是以吉龙所在之宫位内的二山为向首，按搬迁或装修的年运立极飞星，看后天星盘是否可以取用。最友好的组合便是吉龙配旺山旺向，再得峦头配合，主发吉且可数运不替。若得吉龙而后天立向星盘犯上山下水，又形峦不合。亦不会发福。人丁无大灾，但恳定为不出贵人且不利财运。
举一例来说明，七运之宅立癸山来龙，以癸山所属子宫相对之宫之午宫起破军龙，因癸山在先天属阳，阳逆飞。在午宫为破军龙，在巳宫为右弼龙，右弼为吉龙，可取用。在辰宫为廉贞龙。若此屋实际情况只允许在巳宫或午宫，辰宫内立向开门。因午宫及辰宫挨排俱得凶龙。固只可在巳宫内选向。
巳宫内有二山即巳山及丙山，先前以说过要以吉龙宫位里二山为向，看其是否可取用。(又须配以峦头作参考)。
因此宅是七运宅，七运立亥山巳向见图
七运 亥山已向
巳向┌──┬──┬──┐
│75│31│53│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│64│86│18│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│29│42│97│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘亥山
观此星盘上山下水，又是连茹卦，主大败财，而不利丁口。故此向不值得选取用。
若立七运 壬山丙向
丙向
┌──┬──┬──┐
│23│77│95│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│14│32│59│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│68│86│41│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
壬山
观此星盘虽非旺山旺向，但双星会向，亦是七星打劫之局，属吉局，只要峦头合局，可取用。
此上其实就是以吉龙而选向，以求先天后天配合而获吉。若龙、山、向、水四者配合，便可数运而替。
先贤章仲山曾说过“气有一定之气，而无一定之用”及“地师只识地而不识天”二句皆言排龙之重要，一定之气其实就是排龙之气，无一定之用其实就是指并 不是旺山旺向的家宅都能取用。若挨排至凶龙，后天旺山旺向亦是发凶。识地而不识天，更以说明地师只知后天立向，而不知先天排龙。由此可鉴排龙一诀之紧要，真乃玄空风水之灵魂。
最后一句“支兼干出真龙贵，须从入首认其真”是言排龙也有出卦不出卦之分及须用宅穴与入首相对位置进行量度。
如午丁之类，同阴无妨，若午丙阳阳不同，有不适宜出卦太多，多者阴差阳错亦不吉。甚至于丙巳兼线，龙神犯出卦大空亡，纵后天旺山旺向亦出大不吉之难免。排龙为体，后天立向为用，体不吉，用必凶。此则千古不变之理。
至于阳宅排龙量度方法在先前以谈及，是用宅之中心与水口相对位置进行量度。但排龙一诀在今运用却非常地艰难，因此刻高楼临立，加上建筑物型复杂，故排龙诀的套用便成为难题。笔者经验，替此刻之房屋排龙，非得至房屋顶上，以上观下之水口方位何在，紧接着用罗盘量度始是，若是建筑物前有高楼所挡，则排龙必难。是故排龙的套用亦是一个难题之一。
依上文所述，可将排龙金科玉律归纳如下
一 用罗盘测量宅之中心与对其作用与影响最大水口的相对位置，经线所压之字在人这边即为来龙，在水口之方即为来水。
二 以来龙之对宫起破军龙，依来龙之阴阳，以阳逆阴顺的金科玉律，按口诀诀窍中星曜的顺序挨排，以五吉即右、左、贪、巨、武为用，舍七凶而不用。
三 即定所选五吉之宫位，又以宫位内二山，为向首，以建筑物装修入迁时立极，观其后天星盘是否可以取用。若后天不吉亦不可用。若先天得五吉，而后天得旺山旺向是为先天后天阴阳相应，主发吉。
四 排龙也有出卦不出卦于否，若排龙出卦则此宅必不可用，则不必观其后天星盘及选龙立向，搬迁为上。
四 排龙诀之套用
虽得吉龙，但非吉龙必能发吉，此则又和天时有关，“杨公养老看雌雄”雌雄即阴阳，阴阳共同功用有旺与衰这二方面。此点即能用于后天星盘又可用于先天排龙。
先天排龙之生旺休囚与后天有相同之处也有不同之处。相同之处在于七运后天星盘内破军为得令之星。而先天排龙破军龙亦是当旺。若于七运排龙得破军龙亦非全凶，因破军龙生旺，但假如后天立向配合不佳，发凶难免。若排得破军龙而后天立向旺山旺向，亦能发福。唯只能用一元运。至八运时必发凶灾。
中州派所传先天排龙可以按河图关系对应取用。如2。七运中二黑巨门龙与七赤破军龙，皆可取用，因二七是河图数。1。六运中一白贪狼龙与六白武曲龙皆可用、3。八运中左辅龙、禄存龙亦可。4。九运内文曲龙或右弼龙皆可用。故在七运中二黑巨门龙和七赤破军可用。虽左辅龙，右弼龙、武曲。贪狼四吉龙用之未必会发福，因不得生旺故。
排龙诀亦与宅形有关。具体是按龙之五行有关。宜宅生龙。次为龙生宅，龙比宅，最不适宜龙克宅，宅克龙，前者主破财，后天主损丁。排龙诀中龙之五行与后天略有不同，现将龙之五行列于下。
贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，
廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属土，右弼属土。
如得贪狼龙宜水型之宅，或木型宅，其次为火型宅。不适宜金，土型宅，余妨此推。
若排的之龙与向首向星相克，宜从向盘通关之神沟通以作补救。
以上篇幅以把中州派排龙诀的起法及用法皆以详尽述说。望学员用心研读。
第3节 收山出煞诀
中州派玄空所传最后一诀是收山同煞诀，此诀与沈氏玄空学所记录载入不同，按中州派所传此诀之用以定宅穴之形式，或开抑，或收敛。
诀云：
四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午间。
出煞山头一十四，总宜倾泻不适宜拦。
余外十山为收敛，须将生气密牢关。
此诀意为24山中如立，丑、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午这十四个山向的家宅，其楼门或大门宜开畅。而不适宜收敛。详细来讲开门宜大，或门旁边有较多的玻璃窗等。于室内于门处不适宜有所阻拦，如设屏风等。且门外地势宜销低，这也是合格。
乘余十四为干、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉这十个山向的家宅其形势须守旧，而不适宜开畅，于开门不适宜过大，且于门处宜设屏风以遮掩，用来藏气。另此屋门外形势不适宜过低，低则宜是收山不尽。
如此一来从一屋之先天排龙与后天立向理气及家宅之形势皆以完备，唯峦头之学尚未论述。因此我们将需要经过以下峦头部分的学习，从而了解峦头与理气之间的相互之关联联系。
风水如何看来龙入首，怎样判断入首吉凶?
怎么判断入首的吉凶呢？
第1、合符杨公《都天宝照经》曰：“要识真龙结真穴，只在两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。”看入首与过峡和入手是否同元，是否犯阴阳差错，是否犯出卦。三节同元，不犯阴阳差错和不犯出卦者为真，三节不同元，犯阴阳差错，犯出卦者假。
第2、看是否是三吉六秀和24山何字入首。24山入首有精辟的论断，现予录下，给大众参考：“亥龙受穴位三公，子孙富贵寿先翁。壬癸水龙称天辅，武将家庭多富足。子龙高起坎气清，定出gaoguan学问人。丑龙平行真又艮，男女多应家丰享。艮龙天禄孝义门，局备财丰爵王号。
甲寅行龙若受穴，痼症乞残痨疗折。卯龙庚向庚砂水，武将旌旗耀中华。乙龙才星栽接木，难免换养螟蛉续。辰山夭亡贼送儿，局羡渐窝人丁稀。巽龙为人尚书位，女荣男贵庆有余。巳龙天财丰财帛，但主富贵人英杰。丙主优游财有余，局羡清贵着名誉。午龙懒缓贵高腾，辰戌亥照害刑克。
丁龙南极人寿巧，不染未气荣华早。未挨丁行宜向艮，穴挨左位人显贵。坤龙局美富亦至，尚无未来寡僧尼。
申龙穴坐庚金星，微挨老阴财丁盛。庚龙地禄主威风，局备将军胆气雄。酉龙清香少微坦，文章科甲点州县。辛为天节主忠孝，不染戌气登科甲。
戌空孤淫疾恶人，局美渐富候庸平。干龙乾寡少育生，局美染异以名成。亥艮巽辛卯龙至，幼母曲折染为气。亥乾平分是行龙，乾亥中抽须裁酌。亥多乾少堪扦葬，乾多亥少不可作。乾亥抽顶宜右落，亥壬抽顶宜左落。本此一端以为例，丑艮寅亦可推度。艮龙落丑半主吉，艮轴寅顶疯育疾。午丙杂来回禄殃，辰巽并落男女伤。丁杂午未家陵嫂，真龙富贵随伪来。真落真脉为速达，但恐情上有兴衰。审龙真为定主穴，收放乘气有相机。若能晓天面机秘，及与仙师辈同列。”
可是，测准入首有啥作用呢？入首是依龙定坐的根据。
第1、依照九星理论，可以依据入首龙立催官向和诸书向：24山龙入首立催官向和诸书向表。
第2、依照河洛理论，可以依据入首龙立格4起爸妈立坐，先来龙后天坐立穴，先天来龙后天向立穴；后天来龙先天坐立穴，后天来龙先天向立穴。
第3、依照易卦理论，可以依据入首龙确定龙山向水媾通，父子公孙一家骨肉同亲立穴。
风水学中，同一方向来龙算是先天来龙还是后天来龙?
这个具体要看祖脉及其他别的的方向来定，譬如：
乾六离九是朝宗：后天乾六来龙，朝向离九宫（先天乾卦）先后天来龙，是依据所选之坐山，先后天八卦来算的。假如在堪舆风水学中同一方向来的龙是先天，带龙是先天来龙的，由于同一方向来的龙正所谓如古代人们所说的同一方向来的龙就是先天来龙风水学中同一方来的龙，算是先天来的龙。还是后天来的龙，不管是同一天或者是先天，后天都是一个意思，来龙就是好转运之义。
为啥后天来龙要配先天
六乾离九是朝宗，坤宫坎脉一和通。
天三地八为朋友，天七地四气相通。
离九来龙定震穴，原由地八是乾宫。
坎水朝时来到兑，巽龙入脉是坤宫。
后天来龙先天向，生成推照相互融。
谁人识得斯真诀，何愁宝贵不相逢
[六乾离九是朝宗]即后天八卦的离卦为先天八卦的乾卦所在的方位。
[坤宫坎脉一和通]即后天坎卦为先天的坤卦方位。
[离九来龙定震穴]即后天离卦方位的来龙 巽 离 坤
要立震卦朝向，因震卦为先天八卦的离卦， 兑 乾 巽
这便是所为的先后天相逢，来龙是指入首龙、 四 九 二
是的咽喉（龙以入首为主、（峰以最高 震离 三 七 坎 兑
为准、水以见面为真）向乃朝向，杨公秘传口诀 八 一 六
中，后天来龙必须立先天向，男卦来龙，要 震 坤 艮
立女卦向，收男卦水，向要正阴正阳，线要 艮 坎 乾
夫妇正配，依水所立，阴阳相配息偶合如此，
生生则不息。
来龙入首立向口诀诀窍
来龙入首立向口诀诀窍如下：
乾六离九是朝宗：后天乾六来龙，朝向离九宫（先天乾卦）。
坤二坎一脉合通：后天坤二来龙，乾向坎一宫（先天坤卦）。
天三地八为朋友：后天震三来龙，朝向艮八宫（先天震卦）。
天七地四气相从：后天兑七来龙，朝向巽四宫（先天兑卦）。
离九来龙穴定震：后天离九来龙，朝向震三宫（先天离卦）。
巽龙入脉要坤宫：后天巽四来龙，朝向坤二宫（先天巽卦）。
坎水来时朝至兑：后天坎一来龙，朝向兑七宫（先天坎卦）。
来源于地八到六宫：后天艮八来龙，朝向乾六宫（先天艮卦）。
后天来龙先天向：后天八卦来龙，朝向先天宫（先天八卦）。
生成催照相互融：若龙山向水为生成催照格局，则其气融通。
建筑或者坟茔立向第1步：要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向金科玉律。
所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，恰巧是聚居之所。山脉来势，虽有24个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。
凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为人元龙，立向也务必是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。打比方说，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，通常是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用来水证龙之办法判断。
风水学中，同一方向来龙算是先天来龙还是后天来龙?
假如在堪舆风水学中同一方向来的龙是先天，带龙是先天来龙的，由于同一方向来的龙正所谓如古代人们所说的同一方向来的龙就是先天来龙风水学中同一方来的龙，算是先天来的龙。还是后天来的龙，不管是同一天或者是先天，后天都是一个意思，来龙就是好转运之义。这个具体要看祖脉及其他别的的方向来定，譬如：
乾六离九是朝宗：后天乾六来龙，朝向离九宫（先天乾卦）先后天来龙，是依据所选之坐山，先后天八卦来算的。
先天为体后天为用
1。何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在堪舆风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所蕴含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2。什么是“先天”？ 什么是“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，亦即地理改变前的原始状态、混沌状态，这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可以说是，字字真切，声声肺腑！！！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，亦即地理改变后的循环不断、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是依据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的金科玉律，揭示了宇宙天体运转对人类的效果规律。
例如，对于我们人类来说，在妈妈孕育的怀孕阶段，亦即我们尚未脱离母体以前，其实就是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
因 此，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的爸妈亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，俺们是可以选择自个的精神理想、选择老婆、儿女，选择自个的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运筹使用。
我国传统的易学文化的核心体系中，其所有的论理涵盖与应用，全部蕴含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3。什么是“体”？ 什么是“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“金科玉律”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，其实是人伦因以遵循的“金科玉律”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。因此在运用时，着重是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”着重是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用来后天八卦为主”。
伏羲是依照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（因 此，“数字”是“先天”的）；后天八卦是依照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是依照地理的具体位置排的（打比方说说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的本质，就象是公式定理一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将之后的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态，“后天”就是地理改变后的状态。于是，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
打比方说，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
打比方说，你还没出生之前(在妈妈肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
先后天八卦的巧妙使用（3）——先天为体后天为用
4。在占断研判实践（应用）中的区别表述：
具体到“应用”方面，着重是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，总之以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，此刻用的通常是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于怎样使用，这着重是看你用以干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要以其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。因 此，我们在进行阴阳宅宜居环境的布阵与布局时，大原那么是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平安稳定，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
众所周知，一间屋最好就是正方形。如果不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位如果想方设法进行补救。如果你家里的正东方缺了角，你想添一个男丁便很不容易。补救的方式方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放摆列“兔子”最管用，这是风水不轻外传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布阵与布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，由于坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明的预兆，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然金科玉律。“用”是百姓日常应用，百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是密不可分。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用来讲，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”也可以这样说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，即是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
先后天八卦的巧妙使用（3）——先天为体后天为用
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是我国古代哲学中重要的两个基本领域。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能，而有形之物，本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理来讲，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象来讲，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心而言“体用一源”，他觉得体是心，用是心之用，心之体其实就是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用，一阴一阳以为体”的思想，把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体，用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用来得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在咱们国家哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
之后的日子，体用领域也被付与了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或依据与表现的关系。此外，还用以预示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果，主要和次要等多种关系含义。
“凡世间万物，都有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也；用者，即形质上之巧妙使用也。言有妙理之用来扶其体，那么是道也。其体比用，若器之于物，那么是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这几个，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
假如看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也属于一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各式思维中，有很多本末倒置的现象，就是由于体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不必急。由于皆不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行是体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；因 此，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
命理八字，阴阳五行是体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；窍门为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，由于这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各式五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，喜用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、窍门过关为用。
