道家的财富规律发财破财财富(道教中最强的招财术)
《酷说老子》第九章(合集上)财富与欲望:人心不足蛇吞象。
上面便是通行的原文于译文。
【第1句】
㊣持而盈之，不如其已。
1。
好久以前有一个老沙弥带着新来的僧人下山挑水，僧人挑了满满的两桶，老沙弥的木桶却只装七分满。僧人嘲讽道：
老沙弥并不理会，不紧不慢的往回走，僧人因为挑的太满，一路上前怕泼，后怕洒，不得不小心谨慎。最后终于满头大汗的回到了，最终，马上放松警惕，被门槛绊倒，摔了个四脚朝天。两桶水呢？成为了空桶！！！老沙弥回过头说：
我相信有很多人听完这个故事，都会疑惑重重。也许会说：
也或许会讲：
2。
其实也就是说提出如此问题的人，根本没有看懂这个故事。由于故事本身只不过是一则寓言，是不能用现实逻辑来推理的。也可以这样说，这个故事对于某些人来来讲其实也就是说就等同于一座监狱，活生生地困死了他的认知。
first of all，摔倒真的只不过是一个意外吗？ 我们都懂：
在这则寓言中，上山和下山的路，就代表着你毕生的长度。你以为年轻沙弥第1次挑水，明天还不错重来，就好像有人以为还有来生一样可笑。
3。
其次，你之所以认为这是骗小孩子的童话，是由于你觉得自己挑水绝不会犯这种低级错误。岂能料到在这个寓言中：
假如给你一个机会，把桶里的水换成金子，你还敢说你只挑七分满吗？
4。
假如我们翻开《洛阳伽蓝记▪卷四》以及《魏书▪皇后列传》，便会发现古书里的两处记录载入，联手演绎了这样一个关于人性的故事：
但限制的条件是：
文武百官无不欢呼雀跃，潮水一般涌进国库，纷纷卯足了吃奶的力气搬运。多数扛150匹，力气大扛二百匹，再不济的也扛一百多匹。一个个东倒西歪，丑态百出。那场面，寥寥无几人还在乎体面，其中有两个最不体面的人：
这两人由于不自量力，还没走出门就被压趴在地上，沾了全身土，吃了满嘴泥。一个崴了脚， 一个 扭了腰。此事在那个时候还挑起了群嘲，人们编了一个民谣说：
重点是，因为他俩不知满足，太失体统， 胡太后 一怒之下 ， 收回绢帛，最后两人都空手而归。
5。
初看这个故事有点疑惑，绢帛不就是一些绸布吗？有啥稀罕的？后来一查才知道，在六朝时期：
当时的小偷，不偷钱币，偷绢帛。当时的土豪，炫富不炫钱，炫绢帛。甚至到了唐朝时还是如此：
可见绢帛在古时候就是如今的钱币，钱币真真正正取代绢帛的地位，依据 李剑农 《魏晋南北朝隋唐经济史稿》的讲法，至少是发生在 唐代中期 以后的事情。
6。
那么北魏时期一匹绢值多少money呢？《北史·邢峦传》记录载入：
意思是：
换句话说：
所以扛二百匹绢，就等同于是扛了一百只羊。
此刻我们终于知道为啥文武百官都跟打了鸡血一样拼命了，当场受伤的人只有 王融 和 李崇， 不过在回家的路上还有多少人摔倒，我们不得而知。那个时候面对金钱还能保持脑袋清醒的智者，仅有一个叫 崔光 的清官而已。只有这个从小贫穷却志向高远的 崔光 ，不贪心，没有被金钱冲昏脑袋，象征性的拿了两匹。
胡太后 问：
崔光 回答说：
你看，这便是那个老沙弥为啥 挑水只挑七分满 的缘故。由于心一旦被欲望装满，智慧就会从脑袋中被驱逐殆尽。唯有不满，才能永久保持一片空地，永久保持一颗初心。
其实也就是说王融和李崇比较幸运的，无非受了点轻伤，折损了些钱财，只要休养一些时日，人生还是能重新回到正常的轨道上来。而有一部分人在追逐欲望的路上摔倒之后，可能就没那么幸运了，非常难再有重新站起来的机会。
7。
举个例子，十九世纪，美国正在如火如荼的推进西部大开发，直白一点说就是 抢印第安人的土地 ，那个时候地广人稀，地价十分便宜，因此土地的出售方式也很特别：
总之， 你骑马一天能跑多大的面积，就能划分多大的土地。 其实也就是说在我国 清朝 入主中原初期， 顺治帝 也曾让八旗子弟实行过 跑马圈地 的条文。那么后来美国的马不够用了如何办呢？那么这样就 跑步圈地。 由此就有了这样的一个发人深省的故事：
遗憾的是， 当他费尽千辛万苦跑回起点时，却因为太过乏力摔倒在地，当场气绝身亡。卖地的人只好将他草草地埋葬，而他最终所占有一些地方呢？但是是一口棺材的大小。后来 托尔斯泰 就受此启发，写过一篇《一个人需要多少土地》的短篇小说，专门讽刺人性中不知满足的心理。
8。
最后，为啥要讲这三个故事呢？其实也就是说这三个故事代表着人类在追求欲望的道路上展现出来的三种的状态。
为啥我们会在欲望的道路上栽跟头呢？根本原因在于四个字：
对于大多人来讲，在大都情况下，根本不具备 崔光 那样的定力和自知之明，总是会不自觉的高估本人的能力，总以给自己挑得动，扛得动，跑得动。不过古往今来有无数的事实、无多次地反复证明，人，总会被本人的欲望压垮 。 所以老子才劝说道 ：
1。《太平广记•卷四百九十五•杂录三》
【第2句】
㊣揣而锐之，不可长保。
1。
一个利器，想要永久保持尖锐是没有可能的，为啥呢？
但尽管如此，利器本身却总是本能地朝着钝化的方向发展，就像抛到天空中的石头受到引力牵制总是本能的落回地面一样。因 此，凡是人为的东西，都不会长时间。
2。
我们都懂物理学有一条定律，即热力学第2定律，亦称 熵增定律， 用一句话汇总就是：
宇宙万物都是从一定的价值与结构开始，不可挽回地朝着混乱与荒废发展。
打比方说：
总之，万事万物尊崇者一个基本规律：
为啥？根本原因是因为——有序的状态都是由人为整形而成，无序的状态，才是万物的本来面目。
3。
正由于这个地球的一切 有序的东西 ，都是被 人或动物 在某个阶段特意造出来的，所以必然没有可能长时间。 由于凡是在时间的某个节点上诞生的东西，必然会在之后另一个时间节点上归于消灭 。总之：
佛家给这样的现象起了一个名词叫做 “缘起” ，也正由于万事万物都是一时一刻的短暂存在，没有自己固定不变的根本，所以佛家叫作 “性空”， 这便是 缘起性空。
3。
诚然，这是从“无序”出发推演到极致的结论，假如我们把“有序”作为基点进行推演的话，推到极致就会走向另一个极端：
这种心态的根本就是在极端地追求有序，追求确定，追求永久能保持着某种“锋利”状态，结果却总是事与愿违，根本原因是因为：
更不必说“锐”——是 有序到极致 的一种状态，如果想永久保持的话，难于登天。即便你勉强保持“锐”的状态几年，都会耗费非常大的时间和精力，相反的会丧失本人的主体地位，所以哲学狂人 尼采 说过一句名言：
4。
我们举个例子：
即便可能，也并不值得！！！由于他每次考试超出第2名第3名的那几分——需要付出非常大的精力和代价，固然能长期保住第1的名次，不过对于自个的心理健康和生活水平其实也就是说是一种提前透支的不良消耗，大学之后必然反弹，轻则厌学，重则抑郁，甚至。
这便是老子所说的：
5。
再举个例子：
所以从人体生物学的角度来看：
所以健美比赛的舞台上经常会有一些 选手晕厥 甚至猝死，网上一直流传说 李小龙 的体脂率低到3%，固然属于媒体的夸大和瞎编，但有一点是毋庸置疑的：
李小龙的死因目前医学上给出最接近事实的讲法是 癫痫猝死症 ，这是一种哪怕不发生癫痫症状，也会因心率降低、肺功能降低而猝死的疾病。值得一提的是：
也许，李小龙正所谓由于体脂率过低，再加上操劳过度，从而诱发癫痫致使心脏骤停而猝死。
5。
那么李小龙之死，根本上就是由于追求身体极致的“锋利”，最终由于耗能太大，致使生命无法维持。所以老子才会劝诫人们说：
【第3句】
㊣金玉满堂，莫之能守。
1。
当我们清楚明白了 熵增定律， 就会清楚明白这是最简单容易的道理：
所以中国自古就有 “富但是三代”、“君子之泽五世而斩” 等等的俚语。
2。
1943年， 曾国藩 的外孙 聂云台 写过一本书叫《保富法》，那个时候在《申报》刚一连载，就挑起了社会的极大反响，固然书中有透露着一股逼捐的仇富气息，不过书中对贫富兴衰的描述，则不失为一种客观的真相记录。第1段是这样说的：
那原因有哪些呢？ 聂云台 继续叙述说：
聂云台 身在大富大贵之家，所以接触的都是江湖上的达官贵人，但他在豪门贵族中的所见所闻，堪称是触目惊心。他亲眼见证了海量的富贵大家，浮浮沉沉，最后子孙堕落成了街头的市井小民。
其实也就是说翻开24史，每一页都放映着这几个富贵无常的电影，老子早在2000多年前，就在周朝的国家图书馆里观赏过了，所以历朝历代道家人物没有一个不反对金玉满堂。
3。
唐代有一个道家的隐士叫 赵蕤， 可能他之名字你并不熟悉，可是他有一个中国人家喻户晓的弟子——就是大诗人李白。他们师徒二人那个时候并称为：
他写过一本书叫《长短经》，里面就批评了两个帝王旺财的例子，值得深思。
4。
大夫 芮良 看不下去，就劝谏说：
之后的故事我们都懂了，周厉王挥霍无度，不得民心，最后被老百姓联合起来赶到荒山野岭里去了。
仅有一个叫公子成父的人走进来祝贺道：
魏文侯听了不仅不生气，反而转愁为喜，引为良言金句。
5。
这两个事例大致反映了道家的财富观：
这其实完全可以看做是一种思想上的 熵增 原理：
道家这种看法对中国作用与影响巨大，所以每个中国人都明白知道一句俚语叫：
此句话的主角，说的就是财富。但是人类一般在生存的时候，是决计不会醒悟的，包括你我在内。
6。
诚然，不只是你我，某些历史伟大的人同样如此，打比方说说 亚历山大大帝 （公元前356-前323年），他毕生东征西讨，富有四海。可是他在临去世前却留下了三个很著名很诡异的遗愿：
他那个时候的部下大惑不解，亚历山大说：
亚历山大的三个遗愿，不外乎是在叙述着《道德经》的八个字：
【第4句】
㊣富贵而骄，自遗其咎。
1。
全地球大凡富贵者，很少有不气骄志满的，为啥呢？由于一个人越是富贵，看见的阳光越多，见到的笑脸越多，久而久之，自然心高气傲。
范雎 问：
公子牟 说：
啥意思呢？意思是：
清楚明了， 公子牟 比老子更悲观，用一句话概括就是：
没错，从古至今多少风云变幻，沧海桑田，变化的只不过是一代又一代人，驱利的人性从来没有变过。每当“人性”遇到“财富”的时刻，都会重蹈覆辙，哪怕明知是飞蛾扑火，仍然会前赴后继，很少有人愿意从历史当中吸取教训。
作为秦国的一代名相——范 雎 听了这番话感悟良久，拜谢道：
你看，这便是人性，无可救药的人性。哪怕我们得到的是一件很贵重的东西，也只能选择用“千金”来作为参照物，才能衬托出“贵物”的价值。
2。
公子牟 的这个道理告知我们：
孔子 的学生 子贡 就是一位春秋时期的富豪，修炼了许多年才磨平了棱角，故有一天忍不住向孔子炫耀说：
子贡原本想借老师的口拐个弯夸一夸自己，不料孔子却笑了笑回答说：
看来，最难的是富贵还能保持谦虚好学，不僭越，不破坏规则，对谁都文质彬彬。那么假如一个富贵者，既无法保持谦虚，也不能做到不骄傲，反而志高意满，盛气凌人会咋样呢？很简单，古时候的首富 石崇 就是前车之鉴。
3。
大家都知道，晋代的富豪 石崇 靠打劫生意人发家，所以富甲天下，花钱从来不皱眉头。 家中的厕所装修的比普通guanyuan的卧室还要豪华，家中的奴仆衣服比皇帝还要时尚。 他跟 王恺 斗富的故事更是家喻户晓，路人皆知。那么 石崇 的结局是什么呢？四个字：
公元300年，赵王 司马伦 发动政变，派兵来到 石崇 府里。大难临头， 石崇 却还天真的以给自己最多被流放，不可能有生命危险。直到坐着囚车去菜市场的路上才恍然大悟，原来自己正在奔赴黄泉。他气得破口大骂：
押送他的人差役反唇相讥道：
据史书记录载入， 石崇 想反驳，却说不出一句替自己辩白的话。为啥？其实也就是说很简单，那一霎那他终于想清楚了本人的死因，表面上看是祸起于他不能同意交出爱妾绿珠，但根本上是由于他的残忍、高调和炫耀，伤害了太多人，也得罪了太多人，从而招致了无数的嫉妒与仇恨，再加上本身就腰缠的“怀璧之罪”，他若不死，不但官愤难平，民心也不容易以解恨。
这一点之后的史学大家 司马光 就看的很清楚，因此在教导儿子的时刻劝诫说：
一句话， 石崇 死于 “富贵而骄” 。
4。
《大学》里有一句关于人和财的两种关系的描述，特别精当：
意思是：
可惜的是，古代人们的谆谆劝诫其实没有多少人愿意听， “为仁不富，为富不仁”⑤ 仍然是现代社会的普遍状态和普遍心态，而老子作为人性大师，在图书馆里也早已预料道到了这一条人性的普遍规律，因此才会劝诫有识之士：
1。《战国策•赵策三》
2。《晋书·卷三十三·列传第3》
3。司马光《 训俭示康 》
4。《礼记·大学》
5。《孟子•滕文公上》（阳货语）
儒家、道家、佛家的共通点是什么?
区别如下：
1。主旨。儒家——进取。道家——规律。佛家——奉献。
2。做人标准。儒家——仁、义、礼、智、信。 道家——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。佛家——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
3。 人生观。儒家——积极进取、建功立业。 道家——自然而然、自我完善。佛家——慈爱众生、无私奉献。
4。世界观。儒家——世界是体现才华的舞台。道家——大自然是人类赖以活着的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。佛家——相逐心生，世界就在本人心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
5。价值观。儒家——在创造物质财富的过程中实现自我价值。道家——以完善的自我带动和谐的社会。佛家——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
6。哲学倾向。儒家——入世哲学。道家——出世哲学。佛家——以出世的思想，做入世的事业。
7。精神粮食。儒家——主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。道家——副食（如各式炒菜、汤羹等），不吃没滋味。 佛家——水果（如：苹果、香蕉等），不吃不香甜。
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儒家注重和重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇拜自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自己一身修炼以求长生不死。在咱们国家封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家里，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被很多封建帝王奉为教条。
参考资料：诸子百家-知识混装大无极 中国-知识混装大无极
研究对象，作用对象，一致，同根，至少肉身上人类是他们共祖，采喜用神道，人道，佛道，世界观价值观，来看研究对象作用对象，都是带着一层眼镜来看问题，所以会修饰剪接研究对象，宣扬各自的价值观。道家的贵生指的是追求财富吗
不是。贵生是人类之至德。贵生的方式方法有很多，其主要的原那么是凡对于生命有害的事情都应制止，凡对生命有益的事情就去做。
老子在现实生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。假如经常处在柔弱的地位，就能够避开早早的衰老。因 此，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返璞归真”。
《道德经》更是道教积极入世态度的充分展现。他用大量篇幅讲治国、牧民之道，讲养生、修心之要，追求长生久视之愿求溢于言表。并 且，庄子亦著书立说，大谈神仙世界之美妙、富足，神仙生活之自在安乐。
何谓财富规律?
你本人不是写了本有关的书么？我或许没什么可说的。（或者回答是你的用户名？哈哈）
财富本无律。我将财富比喻成流，总体而言是按社会经济规律的定常流，但在局部（时间或空间）有湍流（对应风险投资及国家调度），还有源和汇存在（对应虚拟财富）。 你研究财富的产生，转移，汇集及消耗，也许应该着眼于整个世界。
儒家道家佛家的不同 儒、道、佛家的不同是什么
1。主旨。儒家——进取。道家——规律。佛家——奉献。
2。做人标准。儒家——仁、义、礼、智、信。道家——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。佛家——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
3。人生观。儒家——积极进取、建功立业。道家——自然而然、自我完善。佛家——慈爱众生、无私奉献。
4。世界观。儒家——世界是体现才华的舞台。道家——大自然是人类赖以活着的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。佛家——相逐心生，世界就在本人心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
5。价值观。儒家——在创造物质财富的过程中实现自我价值。道家——以完善的自我带动和谐的社会。佛家——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
6。哲学倾向。儒家——入世哲学。道家——出世哲学。佛家——以出世的思想，做入世的事业。
7。精神粮食。儒家——主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。道家——副食（如各式炒菜、汤羹等），不吃没滋味。佛家——水果（如：苹果、香蕉等），不吃不香甜。
佛说怎样得财富?
此刻世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的源泉；解救的方式方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这东西不能发财，他的意图在发财，他的意图在升官。我学这东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实也就是说怎么样？他搞错了，真真正正学这东西，真的能帮助你发财、帮助你升官。 如何知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，发财晋职。他不是出家人，他在家，不仅发财晋职，还延长寿命。不但如此，他命中头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。佛氏门中，有求必应，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛皆能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求未到的道理！！！ 他为啥会求得到？他明 白因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！！！果必定会有因。佛不，你晓得果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门汇总到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那么这样就是全部的《大藏经》。 可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲万法皆空，因果不空，我们想发财，你不修因，你财从哪来？ 我们看见现前江湖上有许多发财的人，拥有许多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，今生得果报，命中头有财！！！不管从事什么行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命中有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为啥？有因没有缘。不管从事哪个行业，缘！！！自自然然他就发起来了。假如你没有种因，再好的缘遇见了，你也发不了财，你没有这个果报。 这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自不然就生长，它会开花结果。假如你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都不错，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它断然不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它断然不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。 佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命中头有财；法布施，你命中头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，如是因，如是缘，如是果，如是报，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。假如我们真的清楚明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造本人的命运不难，人人皆能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办未到的事情！！！办未到是你不知道这个规律，你不晓得这一个办法，你对于这几个理论方法没有自信，那么这样就是一筹莫展。 末后这两句说得好，‘于一切处庄严中，皆由诸佛能演说’。佛对于众生的恩德，就在这一句能演说，演是表演，做出来给我们看。佛的福分，佛的智力，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？假使你肯学，假使你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。大家对于宇宙人生错误的念头，譬如今天有人想发财，想许很多多发财的方式方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，不过怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！！！这便是什么？你的念头错误了。你想发财，你务 必要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不至于施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。 我们在佛法里面明 白这几个道理，知道这类办法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天无财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这便是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。俺的财富只有如此多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之1。万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。要不然的话，修福只有不缺钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那么这样就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福分，究竟圆满的智力，人人皆有分。问题是你懂不懂这个规律？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
佛教的财富观
财富是任何人安身立命的基本资粮。佛教的各式经论中，皆有关于财富的论述。
1。佛陀对财富的观点
佛教对钱财的观点是「非善非恶」，佛教认为钱财是必须的，不但是维持生活的需要，也是弘法修道的资粮。依凭借自己正当的劳动获得的财富是佛教所鼓励的。佛陀在世时，有许多大富长者都受到佛陀的称赞。这几个大富长者有钱财但不吝啬，他们用这几个钱财供养三宝。打比方说，须达长者布施精舍、毘舍怯四事供养，此时的钱财是善的，拥有财富者是值得鼓励的。
佛教认为，钱财虽是必不可少的，不过不能处心积虑地储存钱财，或是贪求不义之财。要不然，都会为自己带来祸患。佛陀住世时曾说，钱财是身外之物，为五家所共有：一为火烧，二为水漂，三为国王官吏所巧取豪夺，四为强盗土匪所劫夺，五为不肖子孙挥霍殆尽。要是一个人广生只是了解集旺财富，悭吝不舍，甚至还谋取不义之财，则财富就会是恶的，有时还会为自己带来祸患。
有如此一则佛教故事：
佛陀在世时，每一天实行乞食生活，阿难是佛的随身侍者。一次，佛和阿难又去乞食了。走到一条水沟旁时，佛忽回头对阿难说：「阿难!毒蛇!」阿难上去一看，就论：「毒蛇!世尊!」他们就走过去了。
那时，有父子两人在田间劳作，听说有毒蛇，就跑过来看。不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。什么地方有毒蛇!沟旁土里所露出的，是—坛黄金。于是父子俩欢天喜地的把黄金搬回家去了。
回家后，父子俩取—块去金铺里兑换。金铺见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗的去报告了官府。一会儿，官府便把父子俩捉去了。再到家中去搜，剩下的黄金也一起查了出来。
那个时候是波斯匿王时代，法律上说：凡藏于地下的，都归国王所有。这父子两人，就以这个罪名而被处以极刑。在刑场上，爸爸忽然想起了什么，对儿子说：「阿难!毒蛇!」儿子一想，比丘说的真不错，我们是为黄金毒蛇所害而死的，也就望着爸爸说：「毒蛇!世尊!」监斩的是一位佛弟子，听了他们的话，觉得稀奇，就去报告波斯匿王。国王听了，便问他们父子这两句话的来历，因而他们把早上在田间遇见的事情说了。
国王知道这是佛与阿难说的，对于他们说：「这是佛的开示，此刻你们信不信佛的话呢？」父子回答说：「真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢!」波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。
这个故事说明，贪图不义之财，会让人堕落，作恶，乃至丧失生命。
佛教认为，对于自己手里的财富，假如应用得当，对人对己都是有益的。在当今社会社会，人们的平时生活都需要钱财来维持，许多大众公益事业也都需要大量的资金投入才能办成。我们假如能够将自己多余的钱财用在造福大众的事业方面，用在修学的慧命上，则钱财就不是毒蛇，而是净财。假如我们能用净财利益他人，改善别人的活法，增添别人的快乐。用福报再增福报，自利利他。通过这种方式，把钱财运用在正确的地方，则钱财就不再是毒蛇，而是菩萨道上的助缘。
2。获得财富的方式方法
任何人皆盼望拥有财富，但要掌握获得财富的正确方法。佛经中对于获得财富的方式方法有详细的论述。
佛陀认为，一个人如果想获得财富，应当first of all学会一门技艺作为谋生之本。佛陀在《善生经》中劝诫善生言：「先当习技艺，紧接着获财物。」佛陀在《杂阿含经》中也说：「始学工巧业，方便积财物。……」
掌握一门技术，是一个人安身立命的特长。有了技术，就可以靠所掌握的技术来创造财富，维持家庭生活的毫无问题的运转，获得教导子女所必需的支出。一个人在江湖上立足，务必要有一定的谋生之道，即便拥有福报，也还need通过对应的技能才可得以实现。
佛陀还主张一个人应当以正当的职业，以合法的手段来获取财富。所谓正当的职业，就是所从事的职业既不违反国法，也不违反佛法。佛陀在八正道中，明确提出「正命」的要求。所谓「正命」就是从事正当的职业。佛陀要求佛子在从事正命生活时，不能触犯五戒，也不能促让别人犯五戒。
对于佛弟子所可从事的职业，佛陀在《杂阿含经》中说：
营生之业者，种田行商贾，
牧牛羊兴息，邸舍以求利。
造屋舍床卧，六种资生具，
方便修众具，安乐以存世。
如是修善业，黠慧以求财，
财宝随顺生，如众流归海。
如是财饶益，如蜂集众味，
昼夜财增长，犹如蚁积堆。
在这一段偈颂中，佛陀告知佛弟子，可以从事种田、经商、放牧、租房，以及建造房屋和家具出售等职业。从事这几个正当的职业，再配以聪明的脑袋和辛勤的劳动，则财富自会与日俱增。
佛陀反对佛弟子以非法的手段获取利益。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
佛陀劝诫从事经商的弟子，假如受持了戒律，而不依照国家法律的要求交纳国税，或者偷税漏税，将应当交纳的国税据为已有，都属于犯戒，将会堕落。
有些职业，不—定是国法所禁的，但根据佛法，却是一种不正当的职业，佛教也是禁止的。打比方说从事杀、盗、婬、妄、酒等以解决生活的职业。如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀相关的非法职业。又如专门从事偷盗或提供卖婬处所，出售婬秽书画。或者以妄言为业，或是从事酿酒，开设酒吧等，都是佛弟子不能从事的职业。
随着时代的变迁，佛教信徒所从事的职业也逐渐发生变化。咱们国家的寺院也从唐代百丈禅师所提倡的农禅并重转变为农工商并行的方式。现代佛教界获取财富的方式更加多样化。打比方说，房租田佃、餐饮素食、佛经流通、参观门票、经忏佛事等各式不同的方式。
3。财富的分配
佛教还劝诫人们要善于合理分配财富，以发挥财富的最大作用。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养爸妈己身老婆眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
佛陀认为在家佛教信徒，应当先学会通达世事，紧接着如法获得财富。对于自己通过辛苦劳动所得到的财富，应当分作四分来使用：一分用以供养爸妈老婆的家庭生活；二分用作生产事业的周转资金，以产生更加的多的财富；还有—分应当积蓄起来，作为不时之需。
佛陀在《杂阿含经》中，也提出了相似的财富分配方式。经云：
始学工巧业，方便集财物，
彼得财物已，当应作四分：
一分自食用，二分营生业，
余一分藏密，以济于贫乏。
《大乘本生心地观经》则将财富分为三份来支配。经中说：「一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。」
除了将财富作为自用之外，佛陀认为应当将财富布施给贫穷孤独的人，是修福的最好办法。还可将一些财富用于救济本人的亲戚朋友，改善他们的活法状况。
佛教还特别提倡将多余的钱财用以布施需要帮助的人。如《优婆塞戒经·般若波罗蜜品》中说：「能善求财，得已能护，用来道理，如法惠施。」《杂阿含经》说：「居亲眷属中，嫖显若牛王，各随其所应，分财施饮食，寿尽而命终，当升天受乐!」
佛教认为，将多余的财富作布施供养，不但利益他人，也是为自己和众生种福田。佛教认为布施供养有三种福田：
「一恩田」，对于爸妈、师长、沙弥、阿阉梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，可生福德，如田地之能滋生长养谷物，故称「恩田」。
「二敬田」，对于佛、法、僧三宝恭敬供养，由恭敬而生无量之福，如田生谷物，故称「敬田」。
「三悲田」，以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福。于是，有财富要布施供养，种三种福田，福报则生生世世永久享之不尽。纵然世界毁灭了，福报断然不会毁灭。诸佛菩萨福报之大匪夷所思，原因就在此。
4。财富的经营
财富作为身外之物是变化无常的，假如不明 白经营管理，就会减少乃至失去。于是，佛教将经营财富作为保持财富的重要方式来加以强调。在经营财富上，佛陀劝诫信徒应当看守财富。如《杂阿含经》中说：
佛告婆罗门：有四法，俗人在家得现法安现法乐。何等为四？谓方便具足，看守具足，善知识具足，正命具足。何等为看守具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极看守，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善看守者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善看守。
佛陀认为，自己辛勤劳动所得的果实，应当好好加以看守。不使财物由于各式外在的缘故而失去。
佛陀告知佛子，对钱财的使用应当不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量人为出，不可过分耗费，而致家庭经济日渐困难。不仅平常费用，要有节度，就是供养三宝，也—样的要量人为出。固然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。《杂阿含经》中说：
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。
佛陀还告知佛子，为了经营好本人的财富，还要防止「六破财业」的危害。佛陀在《善生经》中告知善生：「六破财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六破财业。」
佛陀认为，一若沉迷于以上六种行为，不但会让自己的财富遭受严重损失，而且还会造成患病、斗争、恶名流布、人不尊重信、家庭失和等损害。
佛陀为了使人明了「六破财业」的危害，还分别就以上六种破财行为作了详细的解说。打比方说，佛在论述博戏六失中说：「善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不尊重信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。」
佛陀认为，「六破财业」不管对一自个的财富和心身健全皆有很大的损害，所以佛陀刻意告知善生，务必要远离「六破财业」，避开辛苦得来的财富损失。
佛教的这几个财富观，不仅对过去时代有积极意义，对俺们现在的人正确地获得财富、分配财富、经营财富仍然具有一定的借鉴作用。
