天命堂算命圣人算命天命孔子(塔罗牌测圣人现状)
自带天命的人你根本压不住，你相信“天命”吗?
提起自带天命的人你根本压不住，众所周知，有人问你相信“天命”吗？，另外，还有人想知道薄姬真是因天命才成功的吗？她到底是有啥本事？，你晓得这是什么情况？其实也就是说天命加身有什么含义，接下来就一起来瞧一瞧你相信“天命”吗？，希望可以对大家有所帮助！！！
自带天命的人你根本压不住
1。你相信“天命”吗？
表示家有大人物的预兆。
2。薄姬真是因天命才成功的吗？她到底是有啥本事？
因为算命半仙许负说她“当子”，使得魏王豹以给自己要当皇帝。结果魏王豹命薄，压不住，最终不仅没当成，而且还身首异处。
后来薄姬归了刘邦，不过刘邦其实没有把薄姬当回事，先是让她在洗衣房里，后来看到她有些姿色，把她纳入之中。不过纳入中也就纳入中，其实没有宠幸她。一年之后，因为薄姬的，深受宠爱的管夫人和赵子儿议论薄姬，刘邦听到了，才宠幸了薄姬一次。而就这么一次，薄姬就生了儿子刘恒。后来刘恒当了皇帝，薄姬证明了算命半仙说她“当子”的神话。真真正正有神保护你的特点。
这个故事非常曲折离奇，人物命运跌宕起伏。但越是这样曲折跌宕，越能够说明薄姬是“天命”。总之，“天命”中你有，你跑也跑不了；“天命”中你没有，你再怎么争取也不能得到。凡是大人物都天上的星宿下凡。
可是，薄姬身上，真的只是“天命”吗？
其实也就是说，假如我们仔细研究历史，我们就会发现，这根本就不是什么“天命”，而是薄姬本人奋斗争取的结果。薄姬亦不是我们认为的逆来顺受的人，而是积极努力改变自己命运的人。为啥这么说呢？
实际上，薄姬毕生，做了四件重要的事情，改变了她的命数。并且也改变了整个**的命数。
**件，找许负算命。
由于薄姬的妈妈魏氏是魏王豹的亲戚，因此薄姬得以嫁给魏王豹。
嫁给魏王豹以后，估计薄姬其实没有得到魏王豹特别的注重和重视和宠爱（由于她跟了魏王豹那么久，却没有生下一男半女，而只被刘邦临幸了一次，就生了刘恒。从这里就能够看出，薄姬或许应该是不得魏王豹喜爱的），因此，薄姬的妈妈把那个时候**的算命半仙许负请来，让他给薄姬算命。于是许负说出了薄姬“当子”的话。
亦即这，那个时候本来跟从刘邦的魏王豹觉得没有前途，反叛刘邦跟随了项羽。而刘邦一怒之下，派韩信和曹参攻打魏王豹，把魏王豹给俘获了。刘邦那个时候其实没有杀魏王豹，只是把他派给周苛，让他和周苛共同带兵。但是周苛觉得自己不应该和一个手下败将共事，就把魏王豹给杀掉了。
薄姬也所以被送进了刘邦的洗衣房。
可以说，假如薄姬妈妈不找许负算命，魏王豹断然不会叛变刘邦。不叛变刘邦，后来可以说就是一个功臣，命运的走向就不一样了。从某种意义上说，是薄姬改变了魏王豹的命数，也改变了本人的命运。
第2件事，请姐妹传话。天生有跟着的人。
薄姬进入刘邦的洗衣房，后来有次，刘邦去洗衣房视察，看到薄姬长得漂亮，就把她纳入。不过纳入也就纳入了，估计薄姬有点姿色，也不突出，而且也不解风情。也就是说，从此以后刘邦居然一次也没临幸过她，这样经过一年多的时间。
之后的日子，刘邦听到了他喜爱的管夫人和赵子儿在议论薄姬，于是问她们什么情况。管夫人和赵子儿才说，当初薄姬和她们是好姐妹的时刻，薄姬曾说过，假如富贵了，要大家分享。
从这里也可以看出，或许应该是薄姬看到管夫人和赵子儿了刘邦的宠爱，而自己没有，才让说出那个话，让给刘邦传达消息。哪知道这二个人，不仅不传话，反而还躲在一边嘲讽她，因而被刘邦听见了。
亦即两人的嘲讽，让刘邦起了怜悯之心，刘邦才决定见薄姬一面。负有天命的女人特征。
假如薄姬不通过这种方式，找传话，可是，薄姬可能毕生都见不着刘邦一面。可以说，这个机会，也是薄姬自己给自己创造的。
天命加身有什么含义
第3件事，说苍龙盘腹。好命享福命都是克六亲的。
刘邦召见薄姬。照一般后妃的做法，召见了就召见了。不过，薄姬在被刘邦召见的时刻，她特别对刘邦说了一句，说她昨晚梦到“苍龙盘腹”。这，对刘邦临幸她的效果是很大的。由于可能刘邦只是召见她，其实没有打算临幸她。即使是临幸她，非常可能也是无疾而终。薄姬本来姿色一般，又不解风情，因此年迈又不缺女人的刘邦，“无疾而终”的可能性是很大的。但由于薄姬这样，因此刘邦特别注重和重视，才在薄姬体内留下了龙种。而薄姬也因此怀胎生下刘恒。有天命的人必定会有天缘。
可以说，薄姬得到毕生**的一次机会，是她自己争取来的。而充分地把握和利用好这次机会，也是她争取来的。被上天保护的人特征。
第4件事，教刘恒低调。
刘恒之因此能够笑到**当皇帝，完全就是他韬光养晦的结果。
然而，刘恒之因此能韬光养晦，与薄姬的教导是分不开的。并 且，整个代国的人，也都非常低调，没有张扬的。应该说，此亦为薄姬管束的结果。
薄姬正所谓看见了吕后的嚣张，因此她才审时度势做如此的选择，而最终也大获成功。这又是一件薄姬努力争取的事情。自带天命的人手上旗。
也就是说，薄姬的所谓“天命”，并 不是真有啥“天命”，全都是她努力辛苦的成果。没有努力，她当然不能最终走上人生的**。
上面便是与你相信“天命”吗？有关的内容，是关于你相信“天命”吗？的共享。看完自带天命的人你根本压不住后，希望这帮助到大家！！！
你相信算命半仙的话吗?你认为他的准确率为多少???
在这个先进的社会，要相信本人的实力，把握机会50你好，我全是相信。算命
中国算命术的发展兴旺有着深刻的社会基础，这便是芸芸众生对命数的广泛承认以及设想有冥冥之力可以摆布自己毕生命运。“命运”包括两个含义；一是命，即生命或性命，二是运，即运气。于是，命运就是指生死寿夭、富贵贫贱的格局状况和或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的结局特点和趋势。中国算命术是否真的那么灵?
我觉得，传统文化留给我们的没有可能是简单分类的精华和糟粕，普通的情况都是二者柔合，假如中国算命术全是胡说八道，那么它没有可能在老百姓中久盛不衰，正如国术大师南怀瑾所说：“中国算命术假如是骗人的，那么它欺骗了中国人3000多年，世上有这么高明的骗术也是值得钻石的。”
假如说中国算命术是一门“科学”、未来预测推算学，但这门“科学”还有很多唯心的成份，就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的解释 一样。命运，算命术之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除了这些以外，命运也好，算命也好，是否还有我们今天能够认识和汇总的“合理内核”？答案是肯定的。
孔子领会到命运无情地捉弄人，年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹，他说：对一个人来讲，非知“天命”不可，要不然就够不上做“君”的资格。只有“知命”，才能安分守己。不过小人却不这样想，他们不听天命，常常冒险强求，希望有幸能得个好结果。
有人相信成败得失完全取决于命运，那么个人可以不必勤奋努力，只有静候吉福光临了。我奉劝各位：在好的肥田，也须勤劳耕耘，要不然势必杂草丛生。
对于算命，宁可信其有不值得信其无，由于本人曾经见过一些用科学无法解释的事情，但经过算命半仙的点解而得到解决，无论是凑巧还是事实，只能说：大千世界无奇不有！！！宁可信其有不值得信其无。
女人为什么爱“算命”？
“你之名字和你心中的‘他/她’有多少缘分呢？可以发送短信到……”实际生活中，我们总能从各类媒体看见如此的广告语，招引着很多人的好奇，纷纷发送本人的名字去测试一下，据了解发送者中多数都是女性。除了这些之外，经常关注各大报纸杂志上有关“今日运势与运气”一栏的也多以女性为主。
但是话说回来。如今的年轻女性，很少有百分百相信占卜的，即便阅读了“今月之运势与运气”，也不见得会完全相信它，并据此设计本人的生活方式。据说，她们只是对那些“运势与运气”感到“甚为有趣”罢了，翻看后会发出一声“真有这回事吗？”。不过 也不可否认，女性的确对“算命”比较热衷。
例如A杂志说：“这周你只要积极的向他预示，一定会成功。但是不能操之过急，必须毫无痕迹之下进行。”B杂志却刊载“这一周万事皆不适宜过度。以约会来讲，只有对方提出方可。碰到约会时小心扒手。”，C杂志刊载的预测推算，又是截然不同的一回事。只要把各式杂志比较一下，就能够知道那是胡说之语，不足为凭。
女性之因而喜欢“算命”，一是由于容易被暗示。二是爱好神秘性，但最基本的原因，还是由于女性远比男性更需要安全感。在人生方面，女性缺乏一种决断力，当遇见重大的选择时，她们固然会彻底的思考一番，但到了最后，还是会把本人的命运交给上天安排，或者接受他人的建议。所以当她们觉得不安时，会去借助其他力量，如“算命”，以满足所需安全感。希望能够帮到你
为啥古时候圣人对“天命”的理解那样多?
孔子“三畏”是何时提出的，反正不是在他活的时刻对自己儒学的讲法。他说畏大人时，不会是畏自己，断然不会把自己当成圣人。那么他的恐惧就是前人给他的。总之在他生存的时代亦有很多让他恐惧的“天命、大人和圣人之言”。是孔子创造的儒学，那么他恐惧的“天命、大人和圣人之言”就不是“儒学”，而是别的什么学。这样判断从逻辑上说是没有问题的。
再往下一步，既然儒学的创始人在恐惧某一种学问提出来的“天命、大人和圣人之言”，可是，我们此刻提出对孔子“三畏”的批判就不至于把矛头指向孔子的儒学。总之孔子的“三畏”恐惧的并不是儒学，我们要否定孔子就应该肯定这个“三畏”。悟 真 网005 14944。net说的“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对”就是这个规律。孔子的恐惧是他的反对，他所以恐惧是由于这几个内容对他的生存造成了威胁，他假如不恐惧，是还是不是会作用与影响他的论理的形成，因此在这几个“天命、大人和圣人之言”面前，他必须做到精细与谨慎才行。他反对的我们就要拥护，我们要拥护的就是他恐惧的“天命、大人和圣人之言”。这是一种逻辑上的推理，存此一照。
另一种说法呢是从字面上看，“天命”的反面是什么呢？是“人命”，是一自个的“命”，一群人的“命”还是一伙人的“命”，每一个人不去服从大自然给的命，而是要去服从某一部分人给的命，那一种选择更佳一点呢？“天命”是自然规律在冥冥之中给人们的启迪，我们提倡“和谐社会”“可持续发展”是还是不是在响应大自然给我们的冥冥中的提示呢？西方人在发展中搞出来的都是人与人的不平等（先富起来的人要占有未富人的资源，不给就要打），是资源的枯竭，这便是一类人给另一类人带来的命。尊这几个人命而不尊“天命”对吗？
天命电视剧哪一集乾隆去算命
第二2集。《天命》是中国电视广播有限公司拍摄的清装宫廷剧，由庄伟建监制，陈展鹏、唐诗咏 、谭俊彦、李施嬅 、姚子羚、陈山聪、张国强、张颖康、陈自瑶、何雁诗 、何广沛等主演，在剧中第二2集乾隆为了鄂容安去算命，该剧讲述以清朝嘉庆年间为背景，以实时拍摄方式，将和珅离世前的二十八日，以每集为一日的形式，细致讲述和珅怎样与嘉庆斗争的心路历程呈献出来。
快乐人生的前提——认识命运(一)
前言
人生一世草木一秋，毕生匆匆而过，充满跌宕起伏，喜怒哀乐 ，生老病死。命运问题不但是哲学家和家无法回避的问题，也是我们每一个人必须做出自己回答的问题。此问题不能得到解决，人类的心是无法平静的。从人毕生的过程来看，充满着不确定，即经常提到的人生无常，有活着的压力，有病魔的侵扰，有自然界的灾难，有防不胜防的事故等等。从结局来看，人生更是万万不可以使人满意，由于无论你是谁——智者或愚者、帝王或平民、富翁或穷人——最后的结果是相同的——走向死亡，这种悲剧情结几千年来一直困扰着人类。物质财富带来兴高和愉快都显得短暂，而心灵的烦恼和痛苦却显得永恒。可是，快乐在哪里呢？
今天中国出现的人心混乱以及人们的焦虑、烦恼和迷茫与人生观有直接关系，而人生观最要紧的内容就是命运观，它涉及到我们以怎样的心态生活；以怎样的心态对待名利；以怎样的心态对待顺境和逆境；以怎样的心态对待生老病死和意外。一句话，没有正确的命数观就没有名符其实的幸福和快乐。
经常提到的没有正确的命数观指的是两种情况，一种是错误的命数观，一种是回避对命数的认识。处于这两种状态下的人是无明而烦恼的，无论他们怎样自欺欺人地标榜自己存在的意义，说什么“我经历过”、“重在过程”、“辉煌过”之类的自我安慰的言辞，都难掩其贫乏的人生。其本质是，他们不知就里、心神不宁、稀里糊涂、浑浑噩噩地度经过一生。
卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”什么是枷锁？命也！！！命运问题的答案在哪里呢？显然知道的只有造物主、上帝、佛、安拉等等。可是这几个神秘的存在我们找未到，大自然又不开口，故此我们这几个可怜的人类如何办？办法有两个，一个是问我们本人的心灵，还要说的就是叩问人类 历史 上最智慧的人。问心是任何人自己皆可以做到的事情，这便是修心，此问题我们以后讨论。我这里主要介绍一下古今中外最杰出人物的命数观，他们非凡的心灵智慧能够感知宇宙人生的真相。
好，接下来就开始我们的 探索 命运之旅。顺序依照是先中后外，先古后今，先哲学后，最后介绍一下当今科学界的结论。
1。儒家的命数观
孔子说自己“五十知天命”，何谓“天命”呢？儒家观念中的“天”，是宇宙中那个主宰的东西，在上叫作上帝、安拉等，哲学家叫作“第1因”。从孔子对“命”的论述来看，天命就是天的命令或安排。子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”孔子认为推行他的大道和学问是他的使命所在，至于究竟能不能推行下去那么这样就是命决定的了。正是“谋事在人成事在天”。当子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”明知不可为而为之，这便是孔子的宿命。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”君子知天命故有三畏，小人不知“举头三尺有神明”，因此也就不畏，致使恶有恶报，正是“无知者无畏”。畏就是敬，啥都不怕，啥都不尊重，很危险。信上帝、主宰、佛，就是“畏天命”。“畏大人”，圣人、贤人、高人、达人、爸妈、长辈都是“大人”。“畏圣人之言”，论语、圣经，可兰经、佛经、易经都是圣人之言。
子畏于匡（受到威胁），曰：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”桓魋也好，匡人也好，天不亡斯文，谁能亡？外出游说时被围困，这对孔子而言已不是第1次，当然这次是误会。当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的有限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的信赖。这与林肯所说的：“每当我六神无主毫无办法之际，俺会虔诚地跪下来，请求上帝给我指示。”是一个意思。
关于“天命”之寓意，孔子的孙子子思在《中庸》里亦有解释：“天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。”人的自然禀赋叫做“性”，天性是原则就叫做“道”，探寻“道”的过程叫做“教”。（ 从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本看法来看，也大致上是一样的。故有“思孟学派”的讲法。）从子思的论述来看，天命就是道，修道就是为了知天命。现在的人喜欢用“命运”这个词，“运”则可理解为过程。“命运”那么是“天”对任何人毕生的安排，可以叫作“流程”，包括一 生生老病死财婚的过程。
关于儒家的天命问题，一次在南京酒后胡侃遇见刚从清华大学EMBA班学习回来的企业家李总，谈到国学，他问我：“你说儒家信天命，那么《易经》是儒家的众经之首，里面的‘天行健，君子以自强不息’莫非不是使俺们自强不息地努力成就事业吗？这不是象征着命运能够改变了吗？”
我笑道：“看来你被清华骗人的‘成功学’毒害了。first of all，易经是一本卜筮的书，亦即算命的书，它告知我们‘天是怎么安排人以及人间事情的，孔子说：‘加（通“假”，给予之义。）我数年，五十以学易，可以无大过矣。’‘大过’是易经的一个卦名。孔子主张认真研究《易》，是为了让自己的思想符合于“天命”。
孔子认为一件事成与不成皆是命，人的各式愚蠢的聪明都是徒劳的，且容易产生‘大过’。《史记·孔子世家》中说，孔子‘读《易》，韦编三绝’。说他特别喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了许多次。易经是揭示天命的，学《易经》可以了解天意，知道天意就不会违天意而行。现代医学证明，人类智慧从40岁开始启动，发展得最成熟的阶段是50岁到60岁。所以孔子的friend，百岁寿星蘧伯玉也说：“吾年五十方知四十九之非。”《易经》说的‘自强不息’是使俺们努力 探索 宇宙人生的真相，这是做事。接着下面的‘厚德载物’是使俺们心胸宽广，像大地一样包容万物而无怨言，这是谈做人。《易经》代表的是最高智慧，它怎么可能说什么使人追求世俗事业这样糊涂的事情呢？再说，事业怎么或许是追求来的呢？”
李总：“我一手创办了俺的企业，莫非都是命运的安排？里面没有俺的思想和努力？”
我说：“当然有，但只不过是表象，你只不过是一个执行者，你为啥会执行这个使命而不是其他别的使命呢？此处的原因很复杂，要结合来谈才能说清楚，以后有时间再讨论。人寄住的这个壳（肉体）有本人的使命或称流程，与名符其实的你无关，关于这一点，拿破仑有很清醒的认识，他说：‘请相信我，无人能逃脱本人的命运，上天操纵着一切，我们只是它的工具而已。’你心爱的松下幸之助认为90%是天命也是这个意思，他二十几岁就知道本人的使命了。也许你对自己居然是一个工具感到沮丧。是吗？”
李总：“对呀，这样多没意思啊！！！”
我大笑道：“没有这个必要，要晓得你寄住的肉体并并非你，你完全可以不要管啥命运注定，由于你根本不晓得明天发生什么，脑子怎么想就怎么做好了，完成你的肉体使命，把你的财富使用好就行了。你喜欢看曾国藩的书，他说：‘富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之’。笑而忘之有什么含义？就是既然所有的都是天定，那不如就忘掉人间俗事，顺其自然快乐地活着，老天爷想干什么反正我也没办法，随便老天爷怎么安排吧！！！曾国藩读了一 生的书，总结出的结论却是：‘不信书，信命’。”
李总笑了起来：“是吗？”
我说：“是的，还有，你不是也在搞阿米巴吗？稻盛和夫说他寄住的肉体搞了两个世界五百强跟他本人没有啥关系，他关心的是自己（灵魂）的修炼和纯洁。而国人却傻乎乎地羡慕他的财富，整天梦想着成为他。”
李总：“孔子说富贵如浮云，你应该也瞧不起富贵吧？”
我连忙说：“错了，错了，第1，我也爱好富贵，一则命中没有。二则我感觉比富贵更加的重要的东西太多了。能吃饱穿暖，一张床，简单生活足矣。这样俺就可以抽出时间搞从我所好了，如 探索 宇宙人生的真相、琴棋书画、打打 游戏 、喝饮酒等等。第2，孔子也不反对富贵，他只是反对不仁不义的富贵。还要说的就是孔子认为富贵是不可以求到的，浮云飘来飘去抓得住吗？他说：‘ 富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子之义是假如富贵是可以追求到的，我做车夫也愿意。假如不可求，我做我自己热爱的事。他的本意就是富贵不可求。
俗话说得好：‘只有钱追人无人追钱’。人追钱是追未到的，当钱追人的时刻你挡也挡不住。就象隋炀帝说：“我本无心求富贵，无奈富贵逼人来。”爱因斯坦也说：“由于我对权威的轻蔑，因此命运惩罚我，使我自己竟也成为了权威。”卡内基日记里说追求金钱是最卑鄙的一生目标，没想到，命运却让他成了世界首富，只好全部捐了。
孔子的学生子夏说：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。’可见中国智慧的古代人们早在孔子诞生之前就知道了生老病死和富贵都是命中注定的。而今天可怜的国人却还在想入非非。”
李总：“既然如此，俺依然是谦虚点安全。”
我说：“是啊，《易经》仅有一个好卦就是‘谦’，你假如认为你的财富是聪明和才可以带来的就危险了。有时间读读《易经》吧。大道理不说，就是算算命也很好玩。孔子给子路算的命是：‘若由也，不得其死然。’说子路不得好死。子路直率莽撞，最后果然被杀。伯牛有病，孔子从窗户拉着他的手说：‘亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！！！’要死了，都是命啊！！！哪些人生哪种病，寿命多少，这都是命啊！！！”
李总笑道：“有意思！！！”
我说：“再告知你两个看相算命的高手，一个是曾国藩，他是看骨相的，李鸿章的日记里记录载入了他看相的方式方法，无需对话只看其走路便知秉性及寿命，每每言中，屡试不爽。还有一个是南怀瑾，厦门一个的主持到找到南怀瑾谈‘打禅七’道场的事。南怀瑾一见面即看出这个主持仅有一个月的寿命了，连忙劝他回去好好念经，什么更不要干了，找个接班人。主持回到厦门，一个月后果然圆寂。另外，南怀瑾认为一个易学高手只要占一卦便知每一天要发生什么事，可是他同时认为，这样啥都知道就无人生的味道了。”
李总：“看来都是命啊！！！这几个圣人，高人都得益于《易经》，看来俺要好好研究研究了。”
我说：“严格地说，算命只是《易经》的一个小功能。《易经》带给孔子最要紧的作用与影响是他的修养和他对命数的认知都到了前所未有的境界。孔子五十知天命，亦即知道了“老天爷”是怎样安排本人的了。紧接着依据“天意”进行修心。一番努力下来，‘六十耳顺’了。60岁时，外界的一切已无法作用与影响他的心境，心情平静而快乐。耳顺就是不论听见什么或看到啥都一笑置之，不会引起心情上的涟漪，这便是去“我执”。打比方说：孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散，饿着肚子独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲讽，叫作‘累累若丧家之犬’。孔子欣然笑曰：‘然哉，然哉！！！’由于他晓得这是天命，因此他乐呵呵说：“是啊，是啊。”。孔子70岁时‘从心所欲，不逾矩。’70岁，孔子的心彻底进入了快乐的自由王国，不需要反省和汇总，60岁还有的习气已经荡然无存，一切由心而发，随心所欲，怎么快乐怎么生活却不会违背道德和法律。顺其自然却不逾矩的境界源于前世这一生的修心和修身，它已融入本人的灵魂，自然不逾矩。李总，你晓得孔子被叫作千古‘圣人’，几千年不倒为啥吗？”
“或许应该是他的学问大吧？”李总问。
“不是，他千年不倒的缘故就是由于他知天命，明 白“道”，紧接着遵循天命。假如他仅仅知道人世间的事情那么这样就太稀松平常了。孔子说：‘敬鬼神而远之，可谓知矣。’他觉得对鬼神应该尊敬，同时认为与另一个世界的众生不来往是智慧的。季路问事鬼神。孔子回避：“未能事人，焉能事鬼？”再问：“敢问死。”孔子又回避：“未知生，焉知死？”如此的故意回避是有原因的，由于鬼、死、命、神等东西是非语言对待，无法用语言说清楚的，只能靠任何人自己去悟，禅宗的参话头、机锋、棒喝；释迦摩尼的‘拈花微笑’；老子的道可道非常道；无法表达的量子力学等等皆为这样。之后的孟子就为自己找了麻烦，他说‘吾善养吾浩然之气’，结果他的学生追问他何谓浩然之气？他回答不了了，可见孔子还是比孟子高明。孟子只能是屈居‘亚圣’。知天命就是佛家的开悟了，孔子、老子、孟子、庄子、周濂溪、王阳明、曾国藩等等皆为悟道之人。”
李总：“所以子不语怪力乱神，没法说所以不说。”
我说：“是的。”
李总问：“我听过许多国学讲座，为啥那些国学大师不讲这几个呢？”
我笑道：“他们要骗你钱当然要投你所好，你们听讲座的人都是奔着成功去的，他们当然要讲励志、奋斗、成功这几个忽悠人的东西了。他们断章取义，胡乱发挥，把智慧成为了聪明，把天意变成人为，把真理成为了谬误。再说他们整天忙于骗钱，忙碌于夜夜笙歌之中，什么地方有时间修行呢？修行所需的是寂静冥想，西藏密宗上万个喇嘛独自躲在森林里修行才出了几个飞虹成就者？这几个经常提到的‘国学大师’既然不修行怎么可能感悟真相？既然不知真相，那又怎样明 白孔子的灵魂世界呢？假如无法感知孔子的灵魂世界怎么能说懂孔子呢？”
李总叹了口气，说：“好，我承认存在命运了，但你说俺的事业与我无关的确使俺难以接受，这几个年我一直非常艰辛，我今天具有的一切莫非不是辛苦带来的？”
我说：“表面看，二者有因果关系，根本上却没有。你只看见造物主 游戏 规则的表面。辛苦和富贵真的有关系吗？你看看咱们国家的农民，几千年来面朝黄土背朝天，一年辛苦几分收成？有多少个人成为大富贵的？还有那样多的农民工、矿工、炼钢工人、清洁工等等，哪一个不比你辛苦？咋就成不了富贵两全呢？假如你说你聪明，那么你的聪明还不是老天爷给你的？你说你有学历，你的学历还并非你的家庭有这个条件供你上学？假如他们生在你的家庭，上同样的学校，他们的学习就一定比你差？爸妈、家庭还不是老天爷预先安排的？你说你机遇好，机遇是哪里来的？还不是老天爷创造的？这一切的一切与你的努力有啥关系？只是你的命数而已，俗话说得好，你的命好。”
李总：“看来是这样。我一直崇尚比尔盖茨、李嘉诚、松下幸之助等人，假如他们只是在实施使命，还有啥可崇尚的呢？”
我说：“的确如此，假如把比尔盖茨的爸妈、家庭、时代、地点、智商、性格全部给你，你不就无可选择地成为比尔盖茨了吗！！！过去马某喜欢谈怎样创业成功，此刻不得没有承认自己也不晓得是怎么成功的了，至于创业那么是稀里糊涂开始的。没有如此的认知就狂妄而肤浅了。季羡林坦言假如没有老天爷给他挺好的脑袋和留学德国的机会缘分就没有后来他的成就。”
李总说：“向他们学习总是应该的吧？”
我说：“学不会的，你没有可能成为另外一个人。人们往往说贝多芬、毕加索、巴尔扎克是大艺术家，他们的作品是灵魂发出的东西，学是学不会的。不过却想成为比尔盖茨、李嘉诚、松下幸之助，难道不知道他们做人做事做管理也是灵魂发出的东西，也是艺术，你又怎样学的会？这不是很可笑吗？许多聪明人常常迷于此是很可惜的。今天 社会 上的人崇尚物质英雄是自己一身物欲的表现，无论他怎样冠冕堂皇地给自己找到励志、奋斗、成功、事业等遮羞布，这里面皆有妄想、虚荣和贪欲的成分。这就如同人们偏爱把自己对异性的追逐美其名为爱情，而羞于谈xingyu，怎么不想想，没有性，爱岂不是空穴来风？食和色是动物肉体的自然需求，很正常。人既有动物的属性亦有神的属性，假如我们把寄住的壳当成自己，可是，无拘无束的你就从此被困在里面了，这非常可怜。天天在物欲中挣扎与动物何异？李总，我问你，你问问你本人的心，你想把你今天的成就归结为你的能力、努力、聪明莫非没有虚荣、显摆、得意的成分？”
李总想了一下，说：“有。”
我说：“好，坦率好。许多人更加的多的是要自尊。其实也就是说，我们透过现象看本质，今天的国人身上充满着动物的属性，今天崇尚张三，明天崇尚李四，张三李四倒了再崇尚王五，他们是崇尚这个“人”吗？不是，而是羡慕伴随他的身外之物，如权威、风光、财富、得意、美色等等。莫非不是吗？假如李嘉诚明天一贫如洗穷困潦倒了人们还会崇尚吗？”
李总接过话头说：“肯定不会，李嘉诚会成为一个逗乐的谈资。像柯达、索尼、诺基亚一样。”
我说：“静下来问问本人的崇尚之心，不是贪婪是什么？不是虚荣是什么？不是愚昧又是什么？”
李总：“我怎么感觉自己突然很自私和狭隘呢？”
我说：“由于你看见了自己欲望的心灵。我喜欢重复罗曼·罗兰的话：“以思想和力量来胜过别人的人，我并不称他们为英雄，只有以心灵让自己更伟大的人们，我才称为英雄。”何谓思想和力量呢？就是大脑和身体，那些依靠大脑征服世界的人其实也就是说只是在完成本人的特定使命。许多经常提到的大人物灵魂肮脏，道德低下，使人不齿。如希特勒、墨索里尼、东条英机等等。我们真真正正应该崇尚的人是那些战胜自我，让自己心灵伟大的人，如老子、孔子、释迦摩尼、苏格拉底······”
李总问：“你老是说真相无法言说，所以圣人们述而不作。我怎么无法理解一个没法说的东西呢？”
我说：“我这里做个比喻，请问你：玫瑰花的香味怎么描述？”
李总：“这······”
我笑道：“它看得见摸得着吗？假如你没有闻过，俺就是说破天去你也无法知道那是什么。可是它的确存在。同样，假如我想告知一个没有恋爱过的人何谓爱的时刻，怎样表述？爱一个人可以死去活来，里边 的酸甜苦辣，美妙和痛苦他没有爱过怎么能和他说清楚明白？我说辗转反侧，他说没有可能，我说朝思暮想，他说有啥可想的，如何办？字典里有爱的解释，他即便看了，清楚明白吗？看了也只能姑妄看之。“道”和“天命”也同样，是一种体验。你只有通过亲身体验才能感受它，无人能够代替你，就好像无人能够代替你吃饭和恋爱一样。因 此，圣人们不说就是由于没法说，他们只告知你有这东西，自己去体验。我想，你此刻应该可以理解“道可道非常道”了。这里有两个意思，一个是“道”无法说，还有一个是语言与“道”并非一个东西。比方，即便你能说出来玫瑰花香，但说出来的玫瑰花香是玫瑰花香本身吗？语言与玫瑰花香是一个东西吗？”
李总点头道：“清楚明白了。”
孔子、庄子的天命观?
1。孔子天命观与庄子天命观的相同之处 在对天命的认识上，二人相似。first of all，对于天命作用的对象，他们一致认为天命决定了社会环境和自身命运;其次，他们一致认为天命非人力可撼动。不同之处在于对天的“意志”的认识上，这一点将在下一章讨论。 他们一致认为，天命决定着自然环境的变化、社会环境的变迁和自个的命运。在自然层面上，孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》），认为天主宰着四时万物的运行，庄子说“日夜相代乎前”是“命之行”（《庄子·德充符》）。在个人层面，庄子认为“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”（《庄子·德充符》）;孔子主张用“礼”规范人们的行为，致力于培养“仁”的品德，即在个人品质上他主张后天培养，而非先天决定;但他并不否认天命对人有作用与影响，如他的弟子去世了，他说：“亡之，命矣夫！！！”（《论语·雍也》），将弟子的死亡归结于命，再如对于自己推行的主张能不能实行，他说“道之将行也与，命也，道之将废也与，命也”（《论语·宪问》），只是天命作用与影响的范畴不如庄子说的广泛。 他们一致认为，天命是一种人力不可撼动的力量。孔子困于匡时，他说“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）;“知其不可奈何而安之若命”（《庄子·德充符》）中“不可奈何”也正展现了这种不可撼动。 在对待天命的方式上，他们都主张“知命”。孔子云“不知命，无以为君子”（《论语·尧曰》），又云“五十而知天命”（《论语·为政》）“知天命”需要认识到人力的有限性，个人之力诚然改变不了天下无道的局面，强行为之甚至可能危及自己一身。“直哉史鱼！！！邦有道，如矢;邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！！！邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）直来直去的史鱼仅仅被赞为“直”，顺势而为的蘧伯玉却被赞为“君子”，可见孔子刚赞扬审时度势、进退有度的行为。孔子的“知天命”即不逆天强为，利害分明，这与庄子“利害不通，非君子也”（《庄子·大宗师》）的看法不谋而合。然而，我觉得“通利害”不是二人“知命”的最高境界。同样认识到了外在环境的黑暗后，庄子说到：“当尧、舜而天下无穷人，非知得也;当桀、纣而天下无通人，非知失也，时势适然。”（《庄子·秋水》）先是肯定了在社会环境黑暗的情形下，个人难以作为，只能保全自己一身。但他接着下面又说，“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”。在黑暗的环境下，仍积极作为，明知困难却不惧怕，明知凶险却不退却，才是圣人所为。这段话是庄子在书中借孔子之口表达的，实则暗合二人“知命”的最高境界。 2。孔子天命观与庄子天命观的相异之处 在对天命的认识上，孔子认为天有意志，具有“人格神”的意味，庄子认为天乃自然之天。 爱徒颜渊逝世，孔子高呼：“天丧予！！！天丧予！！！”（《论语·先进》）孔子发誓时说：“予所否者，天厌之！！！天厌之！！！”（《论语·雍也》）可见孔子认为天是有喜恶的。“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！！！”（《论语·宪问》）此处孔子_予天知己之人的意味。 孔子为啥会付与天人格色呢？一方面，那个时候社会生产力低下，人们改造世界的能力弱;另一边，是出于维护“礼”的需求。他说：“大哉尧之为君也！！！巍巍乎！！！唯天为大，唯尧则之。”（《泰伯》）尧在孔子心目中是古时候德行高尚的君主，他觉得尧效法天，那么天即代表着最高的道德标准。天亲近有德之人，疏远丧_之人，于是这种玄幻莫测的存在就能够督促人们遵循礼义。犹如现在咱们会对不道德的人说：“你这样做会遭报应的！！！”如此一来，人们就无法心安理得的行不义之事。 庄子认为“天无私覆，地无私载”（《庄子·大宗师》）、“四时殊气，天不赐，故岁成。”（《庄子·则阳》）天施与万物恩泽，是施而不知，惠而无情的。他所认为的天，是“自然之天”。 在对待天命的方式上，孔子提倡在知命的前提下积极作为，而庄子力求超脱天命对人的束缚。 孔子提倡积极有为，有“知其不可而为之者”的称号。那么为啥要明知“不可”而“为之”呢？在《论语·微子》篇中，有如此的记录载入：“不仕无义
网上的“算命大师”一夜暴富，他们到底什么来头?
他们当然是通过人与人的介绍，紧接着任何人少量的钱就富裕了。因此他们其实没有什么来头，不过呢是会忽悠而已。这几个都是骗人的，角斗士为了赚取钱财骗大家的。
命运是天命有什么含义
命数通俗的说：是活的年纪的多少。
天命指的是命运，亦即生来，和生后。
古代人们常说的天命有何含义 天命之含义
1。天命，是上天的意志。这是比较正统的讲法，符合古代人们的宇宙观。商周时期，人们还处在蒙昧时期，认为一切自然现象均是上天的“意思”。连商朝的王，也不得不听命于天。《尚书》中说：“先王有服，恪谨天命”。
2。天命，是自然的意志。到了“礼崩乐坏”的时期，先进的知识分子普遍的怀疑“天命”的效果，屈原在《问天》中质疑“老天爷”的效果说：“天命反侧，何罚何佑？”到了战国晚期，荀子时代延伸出“自然规律、自然金科玉律”等唯物主义的看法。认为自然现象并不是老天爷之义，而是各自有不可抗拒的自然规律，人是不能违背自然规律的。
3。天命，是受命于天。这是古时候统治者，为了论证统治的“合法性”，而“发明”的概念。天子通过本人的“笔杆子”告知民众，是上天付与的权利，人不会违背天意，要遵从上天的意志，要维护皇帝至高无上的权力。这种受命于天的思想，与西方君权神授的思想是一致的。都是为了巩固统治，而进行的文化改造。
4。天命，是人生下来就带着的的天赋。在《中庸》中，说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”东汉的经学家郑玄注释说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”他把“天命”解释成了“性命”，依照今天的理解，“天赋”这个词语更符合这种解释，生下来就带着的，禀受于天的某些特征。或者也可以说成“自然付与”某些人的“天资”。也就是说都是强求不来的。
5。天命，是人的自然寿命。这种用法在史书中比较多，“天命将至”说的是“来日不多了”，“不终天命”说的是“死于非命”。不管是“有神论”的看法，还是“无神论”的看法，他们对“天命”所表达“不可抗拒”的描述是一直的，区别在于人切记不可抗拒神力？还是不可抗拒自然规律？有神论着讲自然规律的客观性，表述为“神力所为”。
