易经太岁僭越如何解释(太岁犯太岁生肖)
既济卦(易经六十三卦)详细资料大全
既济（jì jì）卦是易经六十三卦第六3卦，水火既济盛极将衰。
坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 既济：亨小，利贞；初吉终乱。
《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，能够起到好作用的坚守正道；开始时是祥瑞的，但如有不慎，终久必致使混乱。
既济卦的代号是5:2，预示其主卦是5卦离卦，客卦是2卦坎卦。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。 右图中，红色预示当位的爻，箭头预示有应。
基本介绍
- 中文名 ：既济卦
- 卦序 ：第6十三卦
- 卦辞 ：亨，小利贞；初吉终乱
- 出处 ：易经
说明
《既济卦》展示形势恰好时各式变化的可能性。既济卦的代号是5:2，主卦是离卦，卦象是火，阳数是5；客卦是坎卦，卦象是水，阳数是二、全名为水火既济，既济的本义是已经渡河，有一种正好条件适合的意思，主方应当顺应自然，充分利用这种大好形势。结构与卦爻辞
既济卦的结构与卦爻辞中有三个箭头，预示三种有应。有应指主客和客卦的对应的爻之间阴阳对应，呈一阴一阳的平稳安定状态。和谐是否对主方有利？这还要看相应的爻是还是不是当位。在图中，当位以红色预示，既济卦的爻全部当位。既当位而又有应，是对主方有益的因素。既济卦结构图显示出当前形势完全对主方有利，没有不利因素。 既济卦的结构与卦爻辞 三个箭头中，有两个向下，一个向上，方向不一致。为啥？由于当位与否决定于爻的具体位置和爻的阴阳属性，而爻的具体位置又决定于爻的意义。第1爻是主卦下爻，假如是阳，则预示主方积极主动，能够起到好作用的创造和维护主方利益，这个位置被称作阳位，是对主方潜在的有利因素。第1爻是阳爻，阳爻在阳位，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。第3爻是主卦上爻，假如主方态度强硬，能够起到好作用的制约客方，为主方谋取利益，也是阳位，阳爻在阳位，既当位又有应是对主方有利因素。第2爻的情形与这两条爻相反，主方素质不佳时有可能获取客方帮助，因 此，这是阴位，阴爻在阴位，也当位，当位而又有应，也是对主方有利因素。 箭头两端的极性相反，而且是否当位的情形相同，这是因为从主方的决定看，客方的利益正好与主方相反，总之，是阳位还是阴位，客卦的情形正好与主卦相反。主卦下爻是阳位，客卦下爻是阴位；主卦中爻是阴位，客卦中爻是阳位；主卦上爻是阳位，客卦上爻是阴位。客卦重在主卦之上，于是，就有常说的，卦的1。3。五位是阳位，2。4。六位是阴位，也可以这样说奇数位是阳，偶数位是阴。 既济卦中主客双方三个要素全部和谐，主方应当充分利用这种大好形势，顺应自然，要不然，好事会变成坏事。 卦名既济预示已经过河，“曳其轮，濡其尾”说明过河的是一个拉着车的动物，“濡其首”说明该动物在拉车过河时弄湿了头，爻辞用了一只小狐狸拉车经过一条将要枯干的河的寓言比喻主客双方关系，这是一个主方获得成果的难得机会。不过，拉车过河并不容易，并且有严峻的时刻。“濡其首”。其余四条爻辞撇开了这个寓言，直接评述主方在处理双方关系中应当注意和提防的事，要顺从自然，“勿逐”；要谨慎处人，“小人勿用”；要谨慎处事，“终日戒”；并且要讲究实效，“实受其福”。删去判断辞，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“既济”的散文诗，以下是其译文。 （像只小狐狸）拉车轮子（过河），沾湿了尾巴，尽了力（而为）。 （像）一位妇女丢了车门帘，不用找，七日就重新得到（自然而然）。 （像）高宗讨伐鬼方国，三年征服了鬼方国；不要任用不称职的人（要善用人）。 （像）船有渗漏时，用破布一类东西塞，终日戒备。 （像）东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福（要诚恳）。 （警惕，像那只小狐狸）把头弄湿了，很不宜。 从卦的结构看，这是一个十全十美的卦，形势对主方非常非常有利，不过，事物总是变化的，这种十全十美的形势只能是短暂的，所以卦辞劝诫主方须留意未来发展，“初吉终乱”。 下面逐条说明卦爻辞。卦辞
〖卦辞〗亨，小利贞；初吉终乱。 〖译文〗顺利，坚持下去小见吉利；初始吉利，最终危乱。 〖解说〗这是既济卦的卦辞，概括地说明主客双方形势。“亨”（heng），通达，顺利，“万事亨通”。“贞”（zhen），坚持，“坚贞不屈”。”利贞”，应当坚持下去。古代，《易》的卦爻辞没有标点符号，加上标点符号，“亨小利贞”这四个字的使用方法可以有“亨，小利贞”与“亨小，利贞”两种形式，对这二种形式可以作出截然不同的解释。究竟是“亨，小利贞”还是“亨小，利贞”？查看《易》的六十四卦的卦爻辞中“亨”与“贞”的使用方法，“元亨”10次，“亨”33次，“光亨”1次，“利贞”20次，“小利贞”2次。既济卦的六条爻全部既当位又有应，表明形势对主方有利，具体地说，主方利用客方被动等有利条件，主动对客方施压，进展是顺利的，因此卦辞说的应当是“亨”，而不是“亨小”。因此卦辞说的是“小利贞”，而不是“利贞”，总之，坚持下去利益很小，不是很有利，应当改变处境，而不是坚持保留处境。 “初吉终乱”四个字是对“亨，小利贞”的补充和对事态发展的说明。“初吉”，开始阶段吉利，“亨”也是指开始阶段，由于主方采取了主动行动，而客方被动，从而主方能够顺利地达到目的。一旦主方行动以后，客方必然有所反应，随之主客双方陷入混乱，卦辞说“终乱”。“乱”不一定不吉，“乱”是事态的必然发展，不乱几乎是没有可能的，主方需要在乱中掌握主动，掌握事态的发展。 〖王氏周易〗“小利贞”，阴为小，阳称大，既济三阴乘刚在三阳之上，既济为阴之既济，而非阳之既济。“利”阴之利，“贞”劝诫阴要正。“初吉终乱”，三阴都乘刚，没有不乱之理。初九
〖原文〗曳其轮，濡其尾，无咎。 〖译文〗拉那个车轮前行，水沾湿了车尾巴，无所怪罪。 〖解说〗“曳”（ye），拉、牵引，“曳光弹”。“濡”（ru），沾湿，润泽。“濡其尾”表明“曳其轮”，能够沾湿车尾巴，表明这在泥泞的路上，或即将枯干的河流底部拉这车子。许多人认为这是一段关于小狐狸拉车过河的寓言。这是既济卦第1爻爻辞，代表主方的行动，阳爻，预示主方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。这条爻既当位又有应，是对主方有利因素，为了发挥这个有利因素的效果，主方必须拼搏向前，就好像一个小狐狸尽全力拉一个车的轮子渡过一条接近枯干的河流。因为客方被动，有时可能给主方的主动行动带来困难，“濡其尾”，固然沾湿了车尾巴，不过尽力而为，无所怪罪。 〖结构剖析〗第1爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与四阴有应。既当位又有应，是对主方有利因素，主方充分利用这个有利因素，尽管“濡其尾”，也“曳其轮”，主方应当如此，“无咎”。 〖王氏周易〗六二欲升，初九以阳刚镇于下，使其不行，如同拉住六二行走的车轮，又如弄湿了六二的尾巴，使阴不能畅其淫邪。六二
〖原文〗妇丧其茀，勿逐，七日得。 〖译文〗妇女丢了头饰，不用寻找，七日以内就会失而复得。 〖解说〗“茀”（fu），遮盖物，古时妇女头饰。“逐”（zhu），追赶，“逐鹿”。这是既济卦第2爻爻辞，代表主方素质，阴，预示主方素质不佳，爻辞说“妇丧其茀”。这条爻既当位又有应，预示主方能够从主客双方关系中得到利益，是对主方的有利因素。“勿逐，七日得”，告知主方不要担心，认真观察形势变化，顺从自然，就能够避开损失。 〖结构剖析〗第2爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与五阳有应。这是对主方有益的因素，有了如此的有利因素，主方应当自然而然，“勿逐”，即便有些损失，也会弥补补充过来，“七日得”。 〖王氏周易〗六二位于下卦之中，又阴居偶位（柔位），合于中道，不和其它阴爻畅其阴私。九三
〖原文〗高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。 〖译文〗殷高宗征伐鬼方国，费时三年打败了鬼方国；事关重大，不要任用不称职的人。 〖解说〗“高宗”，商代第二3位帝王，名武丁，在位时期约前1250年～前1192年，“鬼方”是商的邻国，武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，其老婆妇好为将军，商朝再度强盛，历史称为“武丁中兴”。这是既济卦第3爻爻辞，阳，预示主方态度强硬。这条爻既当位又有应，是对主方有利因素，告知主方，坚持下去就是胜利，但是要有耐心，如“高宗伐鬼方”，攻打了三年，最终胜利。“小人”是指行为轻率的人，不能轻率处事。 〖结构剖析〗第3爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与六阴有应，这是对主方有利因素。尽管条件有利，态度也得强硬适度，不能过分，“小人勿用”。 〖王氏周易〗九三阳居奇位（刚位），以刚居刚，因此讲高宗伐鬼方，控制不成，则出兵相伐，刚也。三与上爻相应，小人仗其军功恃功而骄，劝诫九三“小人勿用。”六四
〖原文〗繻有衣袽，终日戒。 〖译文〗船有渗漏时，撑著用败絮塞罅漏的船，终日戒备。 〖解说〗这是既济卦第4爻爻辞，第4爻是阴爻在阴位，当位。并 且，第1爻是阳爻，第4爻与第1爻有应。第4爻既当位又有应，是对主方有利因素。第4爻是阴爻，预示客方被动防守。客方的被动防守，为主方主动进取提供了机会，能够起到好作用的主方。另一边，客方固然是被动防守，不过不能排除其中有诈。爻辞提醒主方要有戒备。“繻”（ru），应当是濡，渗漏。“袽”（ru），旧絮，破布一类的东西。这条爻辞，从字面上看，是说船上的人应当终日戒备航行中沉船的危险，假如船有渗漏，立即用破布一类东西堵塞。就当前主客双方关系来说，主方应当有对意外事件的应急措施。此处的“终日戒”是指主方终日戒备，而不是指客方终日戒备。固然处于被动防守状态的客方也会“终日戒”，然而，爻辞是从主方角度说的，“终日戒”是主方终日戒备自己预计不周可能遭受客方攻击，也要戒备客方在防守中反扑。 〖结构剖析〗第4爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。既当位又有应，是对主方有利因素，不过，事物总是变化的，客方的行动决定于客方自己，不是主方所能决定的，主方应当警惕客方也许有变化，“终日戒”。 〖王氏周易〗六四以柔居偶位，以柔居柔，不敢轻进，如同害怕船泄露而藏有治漏棉絮，恐惧在心，不敢冒犯阳刚，因此讲没有灾害。九五
〖原文〗东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 〖译文〗东邻殷人杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻周人举行俭朴的祭祀，实实在在地享受天的福佑。 〖解说〗这是既济卦第5爻爻辞。第5爻是客卦中爻，代表客方素质，阳爻预示客方素质良好。爻辞中的“禴”（yue），禴祭，一种春季进行的祭祀，祭祀物品菲薄，但心很诚。爻辞以祭祀为比喻，说东邻杀牛的丰盛祭祀，不如西邻的俭朴而意诚的祭祀，能够实实在在地受到神与鬼的福佑。在这个祭祀比喻中“实受其福”中的“其”指神和鬼。运用于双方关系，“其”是指客方，“实受其福”指主方实实在在地受到来自客方的福佑。这里强调实际效果而不重形式。 〖结构剖析〗第5爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，是潜在的对主方有利因素，主方有可能得到客方帮助；有应，表明主方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。尽管存在如此的有利因素，是否主方可能得到客方帮助，还要看主方怎样对待客方，爻辞建议主方实实在在地尊重客方，从而可以得到客方帮助，“实受其福”。 〖王氏周易〗东邻指上爻，西邻指六四。上爻阴私僭越九五阳刚之上，飞扬跋扈，虽挥霍杀牛以侍奉九五，不如六四谨慎诚心薄祭。上六
〖原文〗濡其首，厉。 〖译文〗涉水过河，水淹其头部，危险。 〖解说〗这是既济卦第6爻爻辞。爻辞中“濡其首”显然又是关于小狐狸过河的寓言，说是小狐狸把头弄湿了。“厉”（li），凶猛，“厉害”、“严厉”。爻辞字面意思是：把头弄湿了，形势就将变得严厉。这条爻代表客方态度，阴爻预示客方态度随和，本来客方的随和态度能够起到好作用的主方采取强硬措施，不过，主方务必要有度，不可对客方过于粗暴。爻辞警告主方，须留意不要强硬过度了，不要“濡其首”。 有些时候，机会看来很好，不过事实上是“初吉终乱”，需要有应付“乱”的准备。要看见事物的发展和活动的限度，注意和提防不要行为过度以致“濡其首”，“濡其首”则“厉”。 〖结构剖析〗第6爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。当位，表明客方态度随和是潜在的对主方有利因素，主方有可能按本人的需要采取强硬措施；有应，表明主方态度强硬，的确采取了强硬措施扩大本人的利益，那潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。然而，尽管客方态度随和，主方应当考虑到客方的实力仍然比主方强大，假如主方态度强硬过度，对客方不敬，则后果将很严峻，爻辞说“厉”。 〖王氏周易〗阴亢居上，侍其刚猛渡河，水淹其头而不顾，故此爻凶险。卦辞解释
第六3卦水火既济（既济卦）盛极将衰 中上卦 事业：处在顺利和兴盛的阶段，甚至大功已经告成。怎样才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，必思患预防，防微杜渐，居安思危，有备可无患。并 且，务必要密切注意和提防形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动工作发展。 经商：因为市场形势有利，已经赚得很多。不过同时也表示著危机危难的随时出现。于是，务必小心在意，事不到，先预防，终日提防戒惧。并 且，仔细观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。 求名：个人求名逐利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和守旧，以致功亏一篑，半途而废。 外出：利于出行，途中需要小心安全。 婚恋：起初顺利，只中途会出现磨难。 决策：各方面条件都不错，环境又能够起到好作用的成长。但故此反而会让自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。务必要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。爻辞解释
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之 【白话】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有宏大的目光，在事情成功之后，就要慎重考虑将来可能出现的种种弊端，防患 于未然，采取预防措施。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 【白话】初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。 《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。 【白话】《象辞》说：“拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。 六二，妇丧其茀，勿逐，七日得 【白话】六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。 《象》曰：“七日得”，以中道也。 【白话】《象辞》说：“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。 九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。 【白话】九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。 《象》曰：“三年克之”惫也。 【白话】《象辞》说：“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。 六四，繻有衣袽，终日戒。 【白话】六四，渡河的时刻，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。 《象》曰：“终日戒”有所疑也。 【白话】《象辞》说：“整天保持戒备，以防止灾祸的发生”，说明此时心中有所疑虑，感到畏惧。 九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福 【白话】九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，如此才能实在地得到神赐的福报。 《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。 【白话】《象辞》说：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单容易的时祭；西邻“实在地得到上天神灵降赐的福报”，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。 上六，濡其道，厉。 【白话】上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。 《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也！！！《象》曰
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。 曳其轮，义无咎也。 七日得，以中道也。 三年克之，惫也。 终日戒，有所疑也。 东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。 濡其首厉，何可久也？《彖》曰
既济亨，小者亨也。 利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。
易经第十卦详细解读
第十卦：《履卦》 履：履虎尾，不咥人，亨。【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。 《象》曰：上天下泽，“履”；君子以辩上下，定民志。【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意和提防就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。 初九，素履，往无咎。【白话】初九，心地纯朴，光明磊落，处处小心行事，那么不管到哪些地方都没有灾祸。《象》曰：“素履之往”，独行愿也。【白话】《象辞》说：“心地纯朴，光明磊落，处处小心行事”，表明要专心致志，遵循礼仪实现本人的意愿。 九二，履道坦坦，幽人贞吉。【白话】九二，小心漫步在平坦广泛的大道上，幽居的人安于闲逸恬静的活法，结果是祥瑞的。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。 六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人为于大君。【白话】六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看见一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；英勇的武士要竭力为君主效劳。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；“咥人之凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了，但勉强能看见一点点”，不足以分辩事物；“腿跛了，但勉强能走几步”，不能出外远行；“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的具体位置很不妥当，居然踩在老虎尾巴上。“武士要竭力为君主效劳”，表明武士的志向刚强。 九四，履虎尾，愬愬，终吉。【白话】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到畏惧害怕，但谨慎小心，最终获取吉祥。《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。【白话】《象辞》说：“感到畏惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥”，说明小心遵循礼仪而行就可实现本人的志愿。 九五，夬履，贞厉。【白话】九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。【白话】《象辞》说：“刚毅果断，小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的具体位置，不过 也不能疏忽大意。 上九，视履考祥，其旋元吉。【白话】上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转而来顺应阴柔自然之道，这样是祥瑞的。《象》曰：元吉在上，大有庆也。【白话】《象辞》说：极其吉祥，高居尊上之位，表明有大的福报值得庆祝。
曹丕的郭夫人是怎么样个人?
郭女王
文德皇后郭氏（184年4月8日－235年3月14日），字女王，安平广宗（今河北省邢台市广宗县）人。东汉末年南郡太守郭永的闺女，三国曹魏开国皇帝曹丕的皇后。武帝为魏公时，入文帝东宫。
建安二十五年（220年），文帝即王位，封为夫人（位次王后），同年魏受禅，进为贵嫔（位次皇后）。黄初三年（222年），册立为皇后。
黄初七年（226年）文帝驾崩，平原王曹叡继位，尊为皇太后。青龙三年（235年）春，在许昌逝世，葬于洛阳首阳陵，谥号“文德皇后”。
取字女王
文德郭皇后祖上世代为郡县官吏，爸爸郭永官至南郡太守，长兄郭浮为高唐县令。⓵
郭氏生于汉中平元年（184年）三月初十，恰适汉代寒食节，出生就有异常的预兆。她年少美满明智，爸爸郭永以之为奇，尝称赞道：“这是我家的女中君王。”于是以“女王”作为她的字。然而她却早早失去爸妈，在战祸中流离飘泊，后寄身在铜鞮侯家里。[2-3]
武帝曹操为魏公时期（213—216年），郭氏被曹丕纳为侧室，受到异于寻常的宠爱。郭夫人有才智谋略，在曹丕与其弟曹植争嫡之时，往往献予计策。曹丕得以立为世子，就有她的筹谋之功。[4-5]
得宠封妃
建安二十二年（217年），曹丕为世子，郭夫人之弟任曲周县吏，侵吞官府布匹，按法应行死刑。那个时候曹操在谯县未归，掌管此案的人是魏郡西部都尉鲍勋，留守邺城的曹丕于是数次亲写书信，请求他私下赦免内弟。但鲍勋不敢纵容，仍将所有罪证上呈朝廷。曹丕因此对鲍勋甚为怨恨，敕命里尉参奏将其罢免。⓺
建安二十五年（220年），曹丕继位，封郭氏为夫人。同年，曹丕登基，是为魏文帝。始置贵嫔一位，晋封郭氏，让她位居六宫之首。[7-8]
黄初二年（221年），平原王曹叡的妈妈甄夫人，在文帝举宫迁往洛阳后，被留邺宫，流露恨言。文帝遣使将其赐死，这是因郭贵嫔受宠所致。[9-10]
随后文帝赏赐授拜曹氏九族，因为郭贵嫔有亲属，便将其并同九族封赏。郭贵嫔的外甥孟康，因此擢升为散骑侍郎。那个时候，散骑侍郎只有才大如海的儒士才能入选，惟独孟康是因妃族的原因而充任，是以那个时候guanyuan都轻视他，因他受九亲赐拜，故私下称他为“阿九”。孟康才思敏捷，在官时博读经书典籍，后来弹劾guanyuan驳斥政令，文辞雅正又确切扼要，众人于是更加留意他。⑪
册立中宫
黄初三年（222年），朝廷提议立元后之事，文帝想要
郭女王（184年－235年）
立郭贵嫔为后。中郎栈潜上疏反对，在奏书中说：“古时候帝王们治理天下，不但离不开文武百官的忠心辅佐，也离不开贤慧的后妃鼎力相助。能不能处理好这二者的关系，可以说决定着一个王朝的兴衰存亡。故而远古时期黄帝迎娶西陵氏之女嫘祖，尧帝二女娥皇、女英下嫁虞舜，都以贤明有德而著称，成为流芳千古的美谈。而夏桀亡国狼狈逃往南巢，其祸根正在于宠幸妹喜，不修朝政；商纣王以炮烙剖心等酷刑对待臣下，目的也但是是取悦于妲己的欢心。因此历来贤明的君主都格外慎重对待册立元配皇后这件大事，总是在世族豪门之家选择温文而雅的淑女，来统领六宫，虔敬地祭祀宗庙，暗修教化之功。《易经》中说‘家道正而天下定’，这由小到大、由内及外的道理，正所谓先王们所规定的法典啊！！！齐桓公在葵丘接受爵位时，也特别申明，不能让妾成为老婆。
可如今宫中这位宠妃，往往借着皇上的恩情而僭越，礼仪仅次于天子。假如陛下因迷恋情爱而立她为皇后，使身份微贱的人骤然显贵，那么我担心后世会出现上下失序，纲纪废坠的局面。开国就不遵循法度，动荡不就会由上而起么？”⑫
文帝不从，遂于这年的九月九日（重阳），立郭氏为皇后。[13]
贤后开国
郭皇后兄弟早逝，让堂兄郭表过继给她爸爸郭永为子，拜其为奉车都尉。郭后的外亲刘斐要与他国（或指吴、蜀）女子通婚，她听闻这档子事，就劝诫说：“各位亲戚遇婚嫁之事，都应该与乡里门户相对者联姻，不得借权势强与他方人家通婚。”她的外甥孟武还乡后求娶小妾，被她阻止。郭后因此下达敕文：“当今因为战乱，妇女不多，应尽可能地将她们配给前方将士为妻。有权势的人家不能聘娶为妾。各位亲戚在这一件事情上都应谨慎，不要自取其咎，遭受刑罚。”[14] 且往往劝诫郭表、孟武等人说：“汉朝皇后的家族，很少能有保全的，都由于骄横奢侈，不可以不谨慎！！！”[15]
郭后自寒微时嫁与曹丕，到如今位极椒房，固然身受殊宠，内心却愈发温穆恭静，供养太后卞氏，以孝行闻名。那个时候宫中一位贵人（东汉嫔妃封号）柴氏亦有宠，郭后对其教诫劝导。这几个贵人时有疏忽犯错，郭后常为她们掩盖，若文帝追责这几个贵人，她就向文帝解释始末详情，文帝有时为此大发脾气，她甚至为诸贵人向文帝正拜请求免罪，因此六宫之内无生仇怨。郭后生性节俭，不喜好铺张浪费的乐舞宴会，常仰慕东汉明德皇后的为人。[16]
黄初五年（2二十四年），文帝率师东征，郭后留在许昌永始台。那个时候大雨连降百余日，城楼多有倒塌损坏。相关的guanyuan奏请皇后移居他处，她拒绝说：“昔年楚昭王出游，王后贞姜留在渐台。长江汹涌而来的时刻，使者接王后转移，但急切中忘了带上楚昭王的信符，贞姜坚持不走，以至于在洪水中丧生也在所不惜。如今皇上御驾远征，我在后方还没有遇见贞姜那样的危急情况，又何必要转移呢？”群臣闻言无话可说，再也不提请皇后迁居的话。[17]
黄初六年（225年），文帝再次督师东征，大军开赴广陵郡，郭后留在曹氏故里谯县的行宫。那个时候，郭表留守在行宫负责警卫工作，想要堵水捉鱼，皇后制止说：“这河水是通着运送军粮的河道的，你筑坝截水又需木材，本人的奴客不在眼前，只好私自挪用公家的竹木来筑水坝。如今你这位奉车都尉所缺少的东西，莫非仅仅是鱼么？”[18]
黄初七年（226年）正月，骠骑将军曹洪的门客犯法，曹洪所以被连累入狱。从前曹洪家富却生性吝啬，文帝少年时曾向他借钱，但被拒绝，因而有怨在心，打算借此事将曹洪处死。群臣前去求情，皆不能奏效。卞太后对郭皇后说：“如果曹洪今天死，我明日便令皇帝废去皇后了。”于是郭后屡次哭泣着请求文帝赦免曹洪，才使曹洪以剥官削爵免于一死。[19]
尊为太后
黄初七年（226年）五月，文帝病逝。早先，因郭后没有生育，文帝将平原王曹叡过继给她抚养，但曹叡因自己生母甄氏被杀，内心不平，后来不得已，开始小心侍奉郭后，每一天早晚都去向郭后问候起居。郭后也因自己无子，便对他疼爱有加。[20-21] 后曹叡继位，尊郭氏为皇太后，居住永安宫，以宫名为尊号。[22]
太和四年（230年），明帝曹叡诏封郭表为安阳亭侯，不久晋爵为乡侯，食邑五百户，升迁为中垒将军。封其子郭详为骑都尉。同年，追谥太后爸爸郭永为安阳乡敬侯，妈妈董氏为都乡君。升迁郭表为昭德将军，加金章紫绶，赐位特进，郭表二儿子郭训为骑都尉。后来太后的姐姐去世，明帝想予以厚葬，为其修建祠堂祭祀，郭太后制止道：“自汉末天下大乱以来，王侯公卿的陵墓无不被盗掘，皆因厚葬。今安葬逝者最好以文帝首阳陵的薄葬为法。”（魏文帝倡薄葬，其首阳陵甚简俭。）[23]
太和六年（232年），明帝因幼女曹淑夭折，欲迁徙求安，皇帝和皇太后宫中的上下人等，悉皆东行至许昌。[二十四]
首阳埋骨
青龙三年（235年）二月初八，郭后于许昌驾崩，时年50岁。[25]
《军师联盟》中郭照(3张)
先时黄初三年冬，魏文帝作《终制》表首阳山东为寿陵，标注在他葬地西面隔溪之处，为后妃墓葬地，待他逝世，嫔妃有子的随其子前往封国，无子的便安葬于此。后文帝临终，改令遣散后宫，让自淑媛、昭仪以下的妃嫔皆还家任嫁，不再为他陪葬。郭后驾崩时，朝廷便依当年文帝终制，在其涧西营造皇后陵，从许昌启殡迁葬，三月十一日（4月16日）合葬首阳，谥为德皇后。[26]
因太后驾崩，明帝晋封郭表为观津侯，食邑千户。升迁郭详为驸马都尉。[27]
青龙四年（236年），明帝改封郭后爸爸郭永为观津敬侯，妈妈董氏为堂阳君。追封郭后兄弟郭浮为梁里亭戴侯、郭都为武城亭孝侯、郭成为新乐亭定侯，皆派使者手捧策书，以太牢之礼进行祭祀。
后来郭表薨，大儿子郭详嗣爵，又分郭表之爵，封其第3子郭述为列侯。郭详薨，其子郭钊嗣爵。这位曹植笔下的洛水之神就是魏文帝曹丕的夫人、魏明帝曹叡的妈妈———甄洛。据说甄洛生长在世宦之家，不但美色惊人，而且饱读诗书、通晓经史，她读书明理，了知天下大事，更对朝政的得失、的明暗有本人的见识，俨然是位足不出户而知天下事的才女。东汉末年，群雄角逐，刘汉王朝分崩离析，手握重兵的董卓纵火焚烧洛阳宫室，造成大批饥民流离失所，面对残破不堪的动荡局面，官宦大户的甄府却大发国难财，将屯积的大量食粮换取饥民的金银珠宝，如此的做法，让甄洛非常不满，年仅10岁的她为爸妈指出：“趁火打劫定会招致饥民的愤恨，日后对自家将招来不测；假若将食粮拿出来周济亲戚朋友、左邻右舍，一旦有变，就会有个照应；广济灾民，才是积德免灾之道。”可见甄洛富有非凡的胆识和眼光。
易经第十卦详细解读
第十卦：《履卦》 履：履虎尾，不咥人，亨。【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。 《象》曰：上天下泽，“履”；君子以辩上下，定民志。【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意和提防就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。 初九，素履，往无咎。【白话】初九，心地纯朴，光明磊落，处处小心行事，那么不管到哪些地方都没有灾祸。《象》曰：“素履之往”，独行愿也。【白话】《象辞》说：“心地纯朴，光明磊落，处处小心行事”，表明要专心致志，遵循礼仪实现本人的意愿。 九二，履道坦坦，幽人贞吉。【白话】九二，小心漫步在平坦广泛的大道上，幽居的人安于闲逸恬静的活法，结果是祥瑞的。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。 六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人为于大君。【白话】六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看见一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；英勇的武士要竭力为君主效劳。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；“咥人之凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了，但勉强能看见一点点”，不足以分辩事物；“腿跛了，但勉强能走几步”，不能出外远行；“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的具体位置很不妥当，居然踩在老虎尾巴上。“武士要竭力为君主效劳”，表明武士的志向刚强。 九四，履虎尾，愬愬，终吉。【白话】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到畏惧害怕，但谨慎小心，最终获取吉祥。《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。【白话】《象辞》说：“感到畏惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥”，说明小心遵循礼仪而行就可实现本人的志愿。 九五，夬履，贞厉。【白话】九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。【白话】《象辞》说：“刚毅果断，小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的具体位置，不过 也不能疏忽大意。 上九，视履考祥，其旋元吉。【白话】上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转而来顺应阴柔自然之道，这样是祥瑞的。《象》曰：元吉在上，大有庆也。【白话】《象辞》说：极其吉祥，高居尊上之位，表明有大的福报值得庆祝。
怎样理解不在其位，不谋其政?
子曰：不在其位，不谋其政。
详细解读：这是一个几乎所有中国人都明白知道的句子，但大体上无人能真清楚明白其意思。通常来讲的解释大体都是“不在那个职位上，就不要慎重考虑那个职位上的政事。”因为如此的解释经常被指责为事不关己、高高挂起、明哲保身、不求上进。因而就此有了很多借题发挥的申辩来把这个好像是贬义的话褒义化。例如说“重点是要找准本人的位置，不在其位不清楚情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好”等等，诸如此类的，都是将错就错，错上加错，岂真知什么是“不在其位，不谋其政”哉！！！
以前所有的解释，都由于其人见识、心量太小，孔中窥天，又岂能真识孔子？针对本章，前几章反复提到“无所位而生其本、无所本而生其位”，什么是“位”？就是指变化的位次。例如《易经》乾卦，从“初九”到“上九”，就是不一样的位次，对应着变化的区别状态。而所有的都从也只能从现实出发，现实在什么阶段，什么位次，是必须首要剖析的问题。对应的，“其政”务 必要与“其位”相适应。“不在其位，不谋其政”，就是“不谋不在其位之政”，不谋划与现实变化的位次不符的政事、关系、制度、上层建筑、生产关系等等。总体来说，不在其位而谋其政，就是历史上一切乌托邦悲剧的总根源。
子曰：不在其位，不谋其政。
在马克思对社会总体结构的考察中，有经常提到的“生产关系适应生产力”之说，这即是“不在其位，不谋其政”在社会总体结构运动中的特殊表述。马克思是以生产力的变化位次来界定社会总体结构位次的，而“其政”必须适应“其位”，“不在其位，不谋其政”，没有可能超越生产力的位次而行高位次生产力所相应的生产关系。同样，“上层建筑”必须适应“物质基础”，也是“不在其位，不谋其政”对社会结构内部关系的特殊表述。可惜，历史上真清楚明白“不在其位，不谋其政”的，除了孔子，也就马克思了。固然他们的表述不同，但其内涵是一致的，还是那句话：孔子、马克思，总是那么心心相印。
而违背“不在其位，不谋其政”的恶果，在历史上不计其数，为啥这样？由于那些人对“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”没有认识，把现实乌托邦化从而抛弃现实最终被现实所抛弃，更不晓得要“不在其位，不谋其政”，如此一来，不出现那些闹剧、悲剧才怪了。那些喊着要“孔家店”的人，例如鲁迅、胡适之流，连“不在其位，不谋其政”都搞不明白，还好意思厚着脸皮去鲁莽、去胡扯，真是有史以来最无耻之徒，不对之正本清源，莫非还叫他们继续遗毒后世？必剿之灭之而后快！！！
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
禅师执笔于公元2006年11月12日中午12点05分
详细解读：“不在其位，不谋其政。”刚在上一章说完，怎么又说一次？其实也就是说，在原来《论语》的排序中，上一章出在《泰伯》一篇，而这一章出在《宪问》一篇，由此也见原来编排的混乱。前章，只记录了孔子的原话，而本章，增添了曾参（孔子关门弟子）的话。但就是他这话，使得千古以来无知之徒的错解错上加错。诚然，责任不在曾参，只是更暴露了无知之徒妄言《论语》、妄批《论语》的可笑。
先引用一个通常来讲的关于本章的解释：“不在其位，不谋其政。可是，在其位就要谋其政了。然而，谋其政也应“思不出其位”，不越出本人的职位范围考虑问题”。这类的解释，都是错得一塌糊涂。而对于该句的批判，在当今社会，最著名的可能要算鲁迅在《且介亭杂文·隔膜》里的出言不逊，引用如下：“奴隶只能奉行，不许言议；评论虽然不可，妄自颂扬也不可，这便是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实也就是说却犯了罪，由于另有准其讲如此的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那但是是本人的胡涂。”这以孔家店为忽悠的鲁迅小儿，因此文就把本人的无知永久钉在历史的耻辱架上。他根本就不知什么是“不在其位，不谋其政”，更不知什么是“君子思不出其位”。用其陋识而发如此无耻之言，其人之无耻便可想而知。
“不在其位，不谋其政”的真义，在上一章里已经说了，不再赘言。至于“君子思不出其位”，朱熹比鲁迅等白话痴儿还是要高明一点的，至少知道这其实也就是说是《易经》“艮卦”象辞的引用，总之，朱熹正确地指出了，曾参是引用《易经》“艮卦”象辞来解释、印证“不在其位，不谋其政”。诚然，这其实也就是说也不需要什么工夫，对四书五经熟悉的人，都明白知道“君子思不出其位”这话的出处。但知道出处并不象征着真清楚明白，朱熹比鲁迅之流也就好这一点儿，至于意义上，都是蛤蟆跳水、扑通扑通。更有今人李泽厚，认为曾参相对孔子可以有多种原因、解释的话显得太守旧了，证明其根本就不知什么是“不在其位，不谋其政”，更不晓得什么是“君子思不出其位”。
“艮卦”，其象“兼山”，两座大山夹着，《彖传》说“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”这有什么含义，就是“不在其位，不谋其政”，就是上一章里对应的解释。对于喜欢扑通扑通的，以为本作者所解是胡编乱造，故意曲解圣解孔子之义，但却不晓得，作者所解皆不出孔子其义，象辞、《彖传》也是孔子所写，即便像钱穆之流，怀疑象辞、《彖传》是后出，不过 也不可否认象辞、《彖传》所论是孔子、儒家所认同的。而由《论语》、象辞、《彖传》之契合，可见本文解释的客观公正、不偏不倚。
六经且不能注我，更非我注六经，巨著《论语》、圣人孔子，作者李彪无所住而生其心，无所视角而生其视角，看孔子、马克思的思想如己一般，因此才如此轻易就能发前人所未发，炼《论语》500多章散金为一金刀，横扫2000多年来一切陈言滥调。能有这样之解，并 不是需要熟读《论语》多遍。实话实说，本作者也没太认真研读《论语》，只是见其文就自识其义，一气贯通，如见故物，如观掌中果，实不用多遍研读才清楚明白、贯通？
回到本章，“君子思不出其位”，“思”不是通常来讲鲁迅、钱穆、李泽厚等所认为的“思想”，而是“司”的通假，“司”什么？政，和“为政”是一个意思。“君子”，“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，“思不出其位”，就是“不在其位，不谋其政”，对应的解释可参考上一章。
“不在其位，不谋其政”，“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这便是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。《彖传》的话，这里就不详细解释了。
但有一点必须指出：“时”，不是依其时或者和时俱进之义，而是本书最开始几章反复强调的“与天其时而天与其时”；“止”，什么是“止”？就是上几章反复强调的“无所位而生其本、无所本而生其位”，这才是“止”，而不是通常来讲所理解的“驻守、居住、停止、止息、阻止”等经常提到的“止”。担任这个职务，就做好这个职务范围内的事情。不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
“不在其位，不谋其政”，意思是不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事。对于官场和职场上而言，此句话可说是万世不易的真理！！！
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”
原文
子曰：“不在其位，不谋其政。选自《论语·第八章·泰伯篇》
原文翻译
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
作品简析
“不在其位，不谋其政”关系到儒家经常提到的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”亦即要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，不过对后世则有一定的不良作用与影响，尤其对民众不关心，安分守礼的心态起到诱导作用。不过，从目前来看，许多人连本人的事情也做不好，喜欢去插手别的事情，这是不对的，我们要提倡“在其位，谋其政”。
正与政的不同，“在其位，谋其正”。“不在其位，不谋其政”
正是：则有僭越之嫌，言语使对方失态！！！（政来形容，而不顾及）
不在其位，不谋其政，与 三思而后行 都是形容 处世之道。
不（站）在其（对方）位（置着想），不谋（了解）其政（对方想法，出现尴尬）
科学和哲学是一体的吗?
为啥哲学是科学它娘
你是你娘生的，他是他娘生的，我是我娘生的，那么，为啥科学是哲学生的？饭不能乱吃，话不能乱说，爱因斯坦说：哲学是全部科学之母；鸳鸯不能乱点，娘不能乱认，爱因斯坦让全部科学认哲学为娘，他也不说说为啥，这也太不讲理了。
图片人物：爱因斯坦
按常理来讲，科学工作者是科学它娘。科学是科学工作者“生的”，怎么孩子让哲学抢走了，全乱了，这究竟是什么情况？
科学工作者是人，但不是所有人都是科学工作者，科学工作者有无数，但建造出科学的却是有数的。这几个创造科学的人，利用哲学创造了科学（这里指的是创造，而不是发现）。哲学是科学之母是无疑的。
科学总是披着华丽的外衣，招引人们的注意和提防，当带着满腔的热情，进入到科学的world世界，你会发现寻找和创造科学原来这么难。任何一个科学工作者创造科学，都必须依靠哲学。
哲学就好像一个孤傲的世外高人，苦涩难懂，使人难以接近。哲学是什么，哲学家也说不上来楚，但哲学在做什么还是很清楚的。哲学探寻的问题不分大小，任何一个问题都是一个世界，一个纵横交错的world世界，科学就隐藏在这个复杂的world世界里。
我们认识的对象，假如去深入的考察，就会发现这是一个错综复杂，混乱无度的world世界。哲学的工作就是first of all将纵横交错的事物一丝一缕的捋顺清楚（一般采用分娄法），紧接着对每个有关的存在物标明是什么，有啥样的性质和特性，以及相互之关联联系。对探寻的问题所假设的看法，要做完全验证，找出界限和适用的范围。这是一项极其细致和庞大的工程，此亦为为啥哲学作品洋洋洒洒一大堆的缘故。哲学能给人带来的惊奇这时就会有时候的发生了，它会给你动力、让你持续探寻下去，直到发现真理或科学。
科学不是无缘无故的产生的，是以哲学为基础的。哲学开启了自然之门，去探寻他的“孩子”。
哲学是科学他娘，是亲娘！！！
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2017、8、2
《易传》其实也就是说是好几本书，真真正正读过的只有《象》和《彖》里面的一小部分。经典著作亦有一些不甚明了的部分，就是教人怎样算命之类的，个人在看的时刻基本略过去了，觉得不是太靠谱，或者叫作伪科学也不为过，有僭越try解释甚至预测推算宇宙运行规律的嫌疑。
易经的成书年代不详，但仅有的证据也能说明，易经包含的那些思想是在春秋或更早，老子《道德经》或同一时代，或成书更晚，至于哪个五行说还要更晚些。总之，易经的阴阳、老子的太极两仪、以及金木水火土相生相克这几个学说非常难讲是一个系统的，即使是一个系统，也不能用《道德经》或五行等学说来倒推易经的思想
但如今的所谓揭秘基本是融合在一起，之前看过一本就是一直在论述“三生万物”此句话的衍生含义，最终的结论当然就是华夏的先秦文明吊打全球性，2000多年前就已经揭开了自然运行的奥妙秘诀
哲学和科学的关系是如何的
哲学一词，是近代日本学者针对古希腊或西方的“Philosophy”（爱智慧之学）的译词。可是，哲学在人类历史上，最初就是由希腊古哲人泰勒斯与中国古哲人老子率先针对世界本原第1次理性地提出追问。希腊古哲人在追问世界本原时说，“水”是万物的本原，“水”是万物的始基。而中国古哲人在追问世界本原时说，“道”是万物的本原，“道”是万物的始基。进而，希腊古哲人与中国古哲人以理性的方式解释世界本原时，两者以不同的辩证思维思考方式所代表的形而上学，分别叫作古希腊哲学和中国哲学。古希腊哲学和中国哲学的诞生，说明了希腊古哲人和中国古哲人，从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。
针对西方哲学来讲，古希腊哲人的学说思想是后西方哲学的思想根基。古希腊哲学家泰勒斯（Thales，约公元前6二十四年～约公元前546年）在解释世界的本原时，固然他没有留下任何的学说文字，但从西方哲学史的研究，追溯到他的哲学看法用一句话来汇总，就是“水生万物，万物复归于水”。古希腊哲学家泰勒斯提出来的第1哲学命题是“水是万物的始基”，就是古希腊的哲人最初的哲学思考。希腊古哲人第1哲学命题的思考，业已不是主观上的“神”，而是一种朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的活法经验中间所感受到现象界“实有”的存在，进而也作为西方哲学诞生的起点。
中国古哲人老子（Lao zi 约公元前571年至471年之间）是中国哲学的奠基人，其哲学思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲学思想基因来自于更早上古的《易经》。古哲人老子的“道生—道德—道相—道势”宇宙论框架的论理学说，代表了中国最高的形而上学，也代表了中国哲学思想的基本精神。古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。并且，迄今为止是老子率先提出“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”；而且，《老子》解释了是“谁”创造了宇宙世界，解释了宇宙世界的“第1推动者”的阴阳行为原则之德，以及解释了宇宙万物都遵循服从于“自然的意图”之德之行；即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的意图，也就是“道法自然”。因此讲，古哲人老子建构“道”的学说，代表了中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。并且，老子的哲学思想已经远远、远远地超出朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的活法经验中间所感受到现象界“实有”的存在。因此讲，老子的哲学思想，后人是难以企及的。
因此说，中国哲学和西方哲学在思想基因上就有根本上的区别，总之，中国“哲学”的学说和西方的“Philosophy”的学说，在其哲学概念领域有根本上的区别。
古希腊哲学和中国哲学的诞生，说明了人类的思维从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁，说明了人类要探寻、解释宇宙世界的本原，进而透彻地去认识“自然的意图”，以及解释“自然的意图”决定“人类的意图”的客观行为规律。这便是说，宇宙世界的本原，在生化万物的活动中有客观的行为规律与生化的意图(绝对不是反过来说，是由“人类的意图”来决定“自然的意图”)。
人类针对“宇宙世界的本原”或“自然的意图”的研究，就是研究最高、最为普世的、绝对性的自然价值取向客观的行为规律，亦即研究宇宙万物的行为规律。可是，宇宙万物的行为规律，然而也包括“人类的行为”与“人类的意图”，即人类伦理道德价值取向及最终目的。
“人类的意图”之上有一绝对性的“自然的意图”，而且“人类的意图”要遵从“自然的意图”。这总之，人类认识主体所认识的自然科学规律、社会科学规律、思维科学规律，都要遵从自然价值取向客观的行为规律，也可以这样说，人类认识主体所认识的物理化学规律、生物生理规律、万物及人的伦理，都要遵从自然价值取向客观的行为规律。
人类“哲学”的诞生，说明了哲学钻石的主题与目的。可是，我们怎样给哲学下定义呢？
针对西方哲学，因为古希腊哲人七圣无法透彻地解释宇宙世界的本原，及以无法解释宇宙万物的行为原则之德之真理，使得希腊哲学无法给出人类世界之上的、绝对性为准则标准的道德普遍行为原则。进而，希腊及西方古代人们在主观上推崇“神”的社会，顺其自然地就主导了西方古代人们的world世界观，进而形成了西方及的神学。西方世界到了中世纪，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神学的婢女。然而西方世界进入17～18世纪这个时期，欧洲人的思想从的彼岸世界返回到了尘世的此岸。于是，近代西方哲学不再追问反思“上帝”，不再寻求事物的最终原因，不再寻求事物的终极本体，进而转向现象界寻求事物的“所以然”。正由于，西方哲学转向寻求事物的“所以然”，这就推进了西方哲学在“现象界”寻求对事物的感性与知性的结合，直观与思维的结合，立足于知识与对象之间的联系，寻求事物的概念、判断、推理演绎以及实践验证性，进而促进了“形式逻辑”为主导的各个门类科学的大发展（促进了数学、天文、物理学、化学、生物、地理等各个门类学科的大发展）。
在当今社会，随着科学不断地发展，以语言学、心理学、逻辑学、行为学、信息学、脑科学等，为主要内容的“思维科学”在飞一般地发展。“思维”作为“思想”的对象，已经日益成为“科学”的范畴。并且，世界的三大范畴——自然、社会和思维，都业已成为“科学”的对象。于是，因为科学的飞一般地发展和辉煌成就，现代西方哲学被赶出了知识论今世袭的范畴，使得“所以然”的哲学走向衰败。
固然，西方哲学舍去了“上帝”的追问与反思的主题，不过西方哲学在哲学层面里还是存在多姿多的哲学观及学说。西方哲学走到现代，所形成的哲学理论有各个派别的哲学观，而且可以概括出“普遍规律说”、“认识论说”、“语言剖析说”、“存在意义说”、“精神境界说”、“文化批判说”、“文化样式说”、“实践论说”。现代的西方哲学观在总体上，不管是否定本体论，还是把本体论归结为研究人的存在，体现出现代西方哲学进展到21世纪，却是反“普遍规律说”或“本体说”。并且，现代西方哲学标榜自己达到了一种自觉，他们认为经常提到的“本体”非常可能是我们人类思维瞎编出来的一种假象，而真真正正可验证的、明证性的东西只有那些现象。然而几千年来哲学家争论的绝对不是现象，而是现象背后的根本。固然说，有的西方哲学家说这个本质是物质，有的西方哲学家说这个本质是精神，争论了两千多年到现在还是没有结果。在这样的状况下，21世纪的西方哲学家们没有进一步地去探寻宇宙的本体，而是反其道而行之，宣称这几个关于本体的争论皆是一堆无聊的争论。这说明现代西方哲学不再追问“宇宙本体”、“宇宙本体的行为原则”的存在，反而说“本体”本身可以说就是人类思维瞎编出来的东西。从这种意义上来看，21世纪的现代西方哲学似乎达到了一种大彻大悟的水平，他们公然主张人类没很有必要再追问本体，仅需关注现象足够了。固然这种见解似乎是现代西方哲学的明智之处，不过从另一个角度来说，这偏偏也是现代西方哲学的一种无奈。其理由是，西方哲学(包括现代西方哲学)的思想基因就是古希腊哲学思想。不过，希腊古哲人七圣，固然理性地区别了主观的“神”，但在现象界里还是无法解释“上帝”及“上帝的行为原则”这第1哲学命题，进而使得后西方哲学的思想，失去了哲学第1命题的主题。这便是，为啥现代西方哲学家认为经常提到的“本体”非常可能是我们人类思维瞎编出来的一种假象。
因为现代西方哲学观发生了转向，其“语言转向”、“存在转向”、“文化转向”作为人的存在方式的哲学思考及学说，事实上都属于人类自己一身的“实践论说”。因 此，现代西方哲学观转向的学说，都避免了追问和回答宇宙本体的存在、宇宙本体的价值存在，使得这几个哲学观转向的学说，无法解释自然的价值取向客观的行为规律的绝对根据，从而也就无法真真正正地解释“人的意义世界”。我为啥要这样说呢？其理由是，“自然的意图”决定“人类的意图”，而绝对不是反过来说，由“人类的意图”来决定“自然的意图”。
针对中国哲学来讲，中国哲学从诞生起中国哲人一直没有间断地在研究中国哲学的基本问题。中国哲学的基本问题是“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题。总之，中国哲学是关于宇宙万物的源头与生化及其普遍行为规律，以及“人类的意图”与“自然的意图”相统一的学问。于是，依据中国哲学形态，哲学可以这样而定义：
人类在爱智慧的过程中，研究“自然的意图”与“人类的意图”及其辩证统一的形而上学，叫作哲学。
正由于，“自然的意图”与“人类的意图”是无法直接看见的，也是不可闻的、不可摸的，然而“她”是“形而上”的客观存在，并且是人可思维的对象。因此讲，中国哲学就是“道的形而上学”，其实是人类“哲学”所要钻石的主题与目的。
中国哲学的“物质与精神”领域，是针对宇宙全地球的一切物质形态与行为精神(既包括自然范畴里的物质形态与行为精神，也包括社会范畴里的物质形态与行为精神)的抽象和概括。也就是，中国哲学是解释宇宙的物质世界是精神世界的本体，精神世界依存在物质世界之中，而共同存在的客观实在性之真理的学问。即解答了客观不存在物质世界和精神世界，谁是第1性和第2性的关系问题。
正由于，哲学是研究“自然的意图”与“人类的意图”及其辩证统一的学问，可是，在科学界是没有哪一门学科的学说针对哲学的主题与目的，能在“形而下”的对象中能清楚的解答。总之，科学领域决定了有各个门类具体的研究范畴，并且，各个学科研究事物的思维思考方式，在各自的学科范畴都是一种“有”的思维思考方式，这就使得各个门类具体的科学通过各自具体的某一知识对象范畴的研究，不管怎样都无法推理、演绎出“宇宙本体的意义”和“人的world世界意义”，以及它们之间的联系问题。因 此，人类哲学的产生，就是为了寻求事物的最高原因及行为原则，就是为了寻求人类的最终目的。
哲学从最高层次上讲，哲人所给出的哲学概念领域要具有最高性、绝对性、普遍性。为啥这样说呢？由于，宇宙本体生化万物，其宇宙本体之性与宇宙本体之生的行为规律，就是宇宙万物之性与宇宙万物之生所体现出的自然客观行为规律，并且是唯一终极性、绝对性、普遍性的。哲学用一句话简单来概括，就是“用一个绝对的‘性’来解释世界的统一‘性’”的学说。进而，这便是为啥说，名符其实的哲学理论钻石的结果具有普遍性、真理性、指导性。
不过，科学领域决定了有各个门类具体的研究范畴。可是，研究各门类范畴的学者所给出的科学概念领域，具有针对性、相对性。至于，学科的哲学，是狭义相对性的，或哲学层面里的学说，如：某某学科范畴的哲学；学科的哲学博士称谓等。注：这里不谈非学术俗称泛化的哲学或哲理。因此讲，中国哲学、西方哲学、哲学，不能简单地、形而下地仅仅在“哲学”字义中等同的去解说。
哲学和科学的关系，从上述可以得知，哲学概念具有普遍性，科学概念具有相对性，这两者是不一样的，不要简单地混谈、替代，以及泛化。而且我们要正确的理解哲学和科学之间辩证统一的关系。
针对宇宙本原来讲，我们人类是没有可能采用怎样的科学技术手段能跳出宇宙，用怎样的科学技术从宇宙以外回过头来看宇宙。并且，我们无法用科学来实证宇宙的源头。进而，人类只能通过科学的支撑，以哲学理念的方式理解世界和解释世界的源头（哲学思维与科学思维要辩证统一）。
这里特别指出：
中国哲学在世界哲学形态中有自我独一无二的概念领域。可是，关于中国哲学概念领域的研究，之所以会成为研究中国哲学的基本问题，是由于的西边方哲学的基本问题，作为研究中国哲学基本问题时，就会产生错置、歧义与失真。为啥俺会这样说呢？由于，西方哲学的基本问题舍去了“上帝”的追问与反思，进而西方哲学也就无法解释“上帝”及“上帝的行为原则”。并且，中国古哲人所说的“天帝”，不是西方人脑袋中的“天主”或“上帝”，中国智慧不需要上帝这个理念。特别是，中国古典文献，或者是中国哲学被后人译成西方语言，刚开始就被套上基督教的神学框架，这种“基督化”的烙印到现在到处可以见到。在汉英词典中对于中国哲学概念词汇有不少欠妥的译法，这也使得我们无法透彻地去理解中国哲学的基本问题，以及也作用与影响了后学。
中国古哲人孔子（Kong zi公元前551年至479年）是中国伦理哲学的奠基人。古哲人孔子的“道—德—仁”理论道德框架与“仁—义—礼—智—诚”实践道德框架的伦理学说，代表了中国最高的伦理形而上学，也代表了中国“天人合一”哲学思想的基本精神。
古哲人孔子建构的“道—德—仁”理论道德框架，就是在探寻、解释宇宙万物的伦理问题。并且，迄今为止是孔子率先提出：“天道”存在的万物“阴阳行为原则”的道之德，就是“人道”之上的道德行为准则，亦即人类世界的道德普遍原则；而且，孔子解释了人的本性之仁性的自然德性，其伦理道德价值的终极根据，就是遵从“道之德”这唯一人类之上的无时间、绝对性的阴阳行为原则。
因此讲，古哲人孔子解释了“人类的意图”与“自然的意图”相统一，其实是人类伦理道德价值的最终目的；即“天人合一”的本义。
鹤氅文言文
1、 鹤氅一词在古时候诗词中有何说法
鹤氅，鸟羽制成的裘。用作外套。"鹤氅"又叫"神仙道士衣"，就是斗篷、披风之类的御寒长外衣。"鹤氅"二字，晋已有之。鹤氅是汉服中的一种。仙鹤是道教常用的图案，世称成为神仙为"羽化登天"。古时候指一种像鹤的水鸟的羽毛，用来做衣服和仪仗中的旗幡：鹤氅。穿用人物有《三请诸葛》中的孔明。孔明原本隐居隆中卧龙岗，刘备、关羽、张飞曾三次进山邀约，才将孔明请出做了军师。
武侠和神怪小说中，大凡写到 *** 道人出场，多是"白发童颜，身披鹤氅，手执拂尘"，一看就有仙风道骨的范儿。 *** 道人叫张伯端，好炼丹重养生，98岁时才在临海趺坐而化，弟子"用火烧化得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧"。临海璎络巷是他的故居， *** 街亦为纪念他而名。他在《西游记》里可是大大出了回风头--麒麟山妖怪大王赛太岁迷恋朱紫国金圣皇后的美色，用妖法将其摄入洞府，当作夫人。 *** 道人将一件旧棕衣变作一领新霞裳，教皇后穿了护体。那皇后穿上身，即生一身毒刺，三年（自将其摄入洞府算）来妖王未得沾身。
大凡喜欢扮酷的人，都钟意弄件鹤氅披披。魏晋六朝的士人好谈玄好美服还吃五石散，吃了五石散后头上冒气、五内俱焚，需不停走动才能散出内热，披件宽大的"鹤氅"，不仅风姿潇洒，还有用且助于散热。但是这时鹤氅就不全是鸟羽做的了。
2、 鹤氅的详细释读解义
1、鸟羽制成的裘。用作外套。
南朝 宋刘义庆《世说新语·企羡》：“孟昶未达时，家在京口 ，尝见王恭 乘高舆，被鹤氅裘。”（孟昶：字彦达，平昌人，为人庄重古板，志向高远，曾任丹阳尹、尚书左仆射。）
2、泛指一般外套。
宋陆游《八月九日晚赋》：“薄晚悠然下草堂，纶巾鹤氅弄秋光。”
《红楼梦》第4九回：“﹝黛玉﹞罩了一件大红羽绉面白狐狸皮的鹤氅。”
明·宋濂《看松庵记》：“君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇。” 3、道袍。
《新五代史·唐臣传·卢程》：“ 程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事。”
清孔尚任《桃花扇·归山》：“家僮开了竹箱，将俺买下的箬笠、芒鞋、萝绦、鹤氅，替俺换了。”王季思等注：“藤萝做的绦，鹤羽做的袍，都是道士的服装。”
3、 深衣鹤氅有什么含义
深衣和鹤氅是汉服中的两种款式。
氅泛指一般外套，是斗篷、披风之类的御寒长外衣。。
【氅衣】又称鹤氅，汉服款式之一，原不缝袖，故名之曰氅。晋已有记录载入，多道家用，宋文人好鹤氅，明代士人多作便服外套用。形制与披风相似，对襟，直领，大袖，衣襟用长带一对系结，衣身多为浅色，领袖衣襟均施有深色缘边，两侧一般不开衩（亦有开衩的）。氅衣披风外形接近，有时两者也混称。仅做参考。
【深衣】是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁不过上下缝合，由于“被体深厚”，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色的布料作为边缘（称为“衣缘”或者“纯”）；其特点是使身体莫测高深，雍容典雅。现在的人文学者建议将深衣作为华夏民族的服装来推广，作为华夏服饰文化的代表。
4、 文言文《高从诲礼贤薄赋》的翻译
荆南节度使高从诲，性明达，亲礼贤士，委任梁震，以兄事之。震常谓从诲为郎君（一）。
楚王希范好奢靡，游谈者共夸其盛。从诲谓僚佐曰：“如马王可谓大老公矣。”孙光宪对曰：“天子诸侯，礼有等差。彼乳臭子骄侈僭忲（二），取快一时，不为远虑，危亡无日，又足慕乎！！！”从诲久而悟，曰：“公言是也。”他日，谓梁震曰：“吾自念平生奉养，固已过矣。”乃捐去玩好，以经史自娱，省刑薄赋，境内以安。
梁震曰：“先王（三）待我如布衣交（四），以嗣王（五）属（六）我。今嗣王能自立，不坠其业，吾老矣，不复事人矣。”遂固（七）请退居。从诲不能留，乃为之筑室于士洲（八）。震披鹤氅（九），自称荆台隐士，每诣（十）府，跨黄牛至听事。从诲时过其家，四时赐与甚厚。自是悉（11）以政事属孙光宪（12）。 （出自《资治通鉴•卷第2百七十九•后唐纪八》）
【注释】
(1)郎君：门生故吏称其长官或师门子弟为郎君。梁震曾侍奉高崇诲之父高季兴，所以称高崇诲为郎君。
(2)僭忲（音建太）：僭越糜费。忲，奢侈。
(3)先王：指高季兴。
(4)布衣交：贫贱时故交。
(5)嗣王：指高崇诲。
(6)属（音主）：同嘱，拜托。
(7)固：再三坚决。
(8)士洲：江陵有九十九洲，土洲为其中一洲。
(9)鹤氅（音场）：徐灏曰：“鹤氅，以鹙毛为衣也”
(10)诣（音译）：往、到。
(11)悉：全部。
(12)孙光宪：（900年~968年），字孟文，自号葆光子。陵州贵平（今属四川仁寿县东北）人。为荆南高从诲书记，历检校秘书，兼御史大夫。也是五代词人。其词以情景交融、婉约缠绵见长。代表作有《浣溪沙》、《菩萨蛮 》、《虞美人》、《酒泉子》、《清平乐》、《更漏子 》、《上行杯》、《南歌子》、《应天长》等。
【翻译】
荆南节度使高从诲，性情开明通达，亲近礼遇贤能之士，把政事都委任梁震，待他像兄长一样。梁震也常称呼高从诲为郎君。
楚王马希范喜爱奢侈华靡，和他游乐聊天的人都夸赞他的排场。高从诲对幕僚们说：“像马王那样可以称得上是大老公了。”孙光宪回答说：“天子和诸侯，礼节上是有等级差异的。他一个乳臭未干的小儿，就如此骄纵奢侈僭越糜费，图快意于一时，不作长远的思虑，不久就要危险灭亡了，又有啥值得羡慕的啊 ！！！”高从诲经过一段时间才清楚明白这个规律，就论：“您的话是对的。”过几天，高从诲对梁震说：“我自己反省平日的享受，一向就业已是很过分了。”于是舍弃了平时好玩喜爱的东西，用阅读经史作给自己的业余爱好，减省刑罚，减轻赋税，从此国境之内得以安定。
梁震说：“先王高季兴待我如同布衣之交，把嗣王拜托给我。此刻嗣王能够自立，可以使先王的事业不致坠落了。我老了，不能再侍奉别人了。”于是坚决请求退休。高从诲留不住他，就替他在士洲建筑了房子。梁震身披鹤氅，自称是荆台隐士，每次到王府，都是骑着黄牛一直进到大厅。高从诲时常到他家里去探望，春夏秋冬四季的赏赐极其丰厚。从此，把政务全部拜托给孙光宪去办理。
5、 公退之暇，披鹤氅 披 如何解释
公退之暇，披鹤氅披之义是：公事办完后的闲暇时间里，披着鹤氅衣。
1。原文 黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，用其价廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。
夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。
江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮 *** ，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。吾闻竹工云，竹之为瓦，仅十稔。
若重覆之，得二十稔。噫，吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵；丁酉又入西掖，戊戌岁除日有齐安之命，己亥闰三月到郡。
四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！！！后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！！！咸平二年8。15日记。2。翻译 黄冈地区盛产竹子，大的竹子像椽子那样粗。
竹工破开它，削去竹节。用以代替陶瓦。家家户户都用它盖房子，由于它便宜而且省工。
黄冈子城西北角的城垛子都塌毁了，野草丛生，荒芜污秽。我清理了那里，盖了两间小竹楼，与月波楼相互连通。
登上竹楼，远山的风光尽收眼底。平望出去，能看见江中的浅水流沙。
那幽静寂寥、高远空阔的景致，实在无法一一刻画出来。夏天适宜听急雨，雨声有如瀑布之飞流直下；冬天适宜听密雪，雪花坠落发出玉碎之声；适宜抚琴，琴声和畅悠扬；适宜吟诗，诗韵清新绝俗；适宜下棋，棋子落盘有丁丁清响；适宜投壶，箭入壶中铮铮动听。
这几个美妙的声音，都是由于竹楼才得以听到。公事办完后的闲暇时间里，披着鹤氅衣，戴着华阳巾，手持一卷《周易》，焚香默坐，驱散尘世中的种种杂念。
除了水色山光之外，只见到风帆沙鸟、烟云竹树罢了。等到酒意退去，煮茶的烟火熄灭，便送走夕阳，迎来皓月，这正所谓谪居生活的快乐之处啊。
那齐云楼、落星楼，高是很高了；井干楼、丽谯楼，华丽是很华丽了，但它们不过呢是用以贮藏 *** 和能歌善舞的人罢了，这不是诗人应傲的事，是我所不屑去做的。我听竹工说，竹子做屋瓦，只能用十年，假如覆盖两层竹瓦，可以支持二十年。
唉，我在至道乙未那一年，由翰林学士而贬到滁州，丙申年又调到扬州，丁酉年又到中书省任职，戊戌年的除夕，奉命调到齐安，己亥年闰三月才到了齐安郡城。四年之中，奔走不停，还不晓得明年又在何处，莫非还会怕竹楼容易朽坏吗？希望之后的人跟我志趣相同，能继我之后接着修整它。
或许这座竹就永久不会腐朽吧。咸平二年8。15日撰记。
3。出处 （北宋）王禹偁《黄州新建小竹楼记》更多阅读：1。创作背景 宋真宗咸平元年（998年），王禹偁由于修《太宗实录》得罪了宰相，被贬为黄州刺史；次年三月二十七日到达任所，不久修建竹楼两间，同年8。15日作文以记之。2。赏析 文章first of all妙在其对竹楼这一描写对象进行了深入开掘。
竹往往代表一种人格力量、人格理想的代表象征。千古以来文人雅士，多乐以竹为对象吟诗为文，作曲绘画，表现狷介之人格，展露隐逸之意趣。
王禹偁被贬黄州，而黄州之地多竹，这就自然地使他借竹来抒发本人的身世之叹。作者并没去正面描写竹，赞美竹，而是去描叙以竹所构建的竹楼。
这篇散文还具有涵泳深沉、烟波不尽之妙。在临文之顷，作者的内心异常复杂，遭遇坎坷的嗟叹、昂奋刚毅的 *** 以及乐此不疲的自遣搅杂在一起，深思浅叹，淡然道出。
通篇写黄州之竹楼，但无处不在写自我之心潮，似断若续，虚无缥缈，感情的一个个奇峰都淹没在平淡的语言外表之中。3。作者简单介绍 王禹偁（954年-1001年），字元之，济州钜野（今山东省巨野县）人。
北宋诗人、散文家，宋初有名的直臣，敢于直谏遭贬谪。北宋太平兴国八年进士，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。
敢于直言讽谏，因此屡受贬谪。宋真宗即位，召还，复知制诰。
后贬至黄州，故世称王黄州，后又迁蕲州病死。王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。
词仅存一首，反映了作者积极用世的抱负，格调清新旷远。著有《小畜集》30卷、《五代史阙文》。
属相为羊2021年运势与运气及每月运程 2021牛属相为羊人的全年运势与运气
在十二生肖中，牛与羊属“六冲生肖”，所以属相为羊人来到2021年辛丑牛年，将踏入“冲太岁”年份，加上“丑未戌”三刑，本年度还会面临轻微“刑太岁”的冲击，新一年的运势与运气起落较大，将会是12生肖当中变化最频繁的一员，需要有应对的心理准备。
属相为羊 人2021年整体运程
在12 生肖 中，牛与羊属“六冲生肖”，所以属相为羊人来到2021年辛丑牛年，将踏入“冲太岁”年份，加上“丑未戌”三刑，本年度还会面临轻微“刑太岁”的冲击，新一年的 运势与运气 起落较大，将会是12生肖当中变化最频繁的一员，需要有应对的心理准备。固然犯太岁年份运势与运气未必一面倒向破败，但始终较为波动，所谓“太岁当头坐，无喜必定会有祸”，假若牛年能有出嫁、添丁、置业或创业等传统方法冲喜，运势与运气那么可以较为平安稳定，要不然就要多留心住宅及个人健康，凡事需要谨慎而行。2021年辛丑太岁神为杨信大将军，依据民间风俗传统，新年有祈太岁福的习俗，犯太岁的属相为羊人可依照传统民间风俗奉请一件杨信镇岁吉宏锦盒摆放摆列于床头柜，寓意全年平安顺利，如意顺遂。除了流年冲犯太岁，属相为羊人今年命宫中亦只有“地解”一颗吉星进驻，贵人力量欠佳。“地解”代表居住环境上的变化，包括楼房买卖、搬迁、装修或维修等，若早已有建房或搬家打算的话，牛年正所谓合适时机，只是须切记置业需以自住或长线投资为目标，不适宜作短炒投机，要不然面临损财破财的机会极大。
另外，辛丑年也有一组凶星飞临，“岁破”即与流年太岁不合，属相为羊人新一年的人际交往易受破坏、是非口舌较多，尤其容易得罪权贵，建议接人待物要格外低调，谨言慎行，不适宜随意站队参加他人纠纷，或发表不合时宜的建议，以免“言者无心，听者有意”，反而招是惹非上身而拖垮自己一身运势与运气。“大耗”乃大损财星，主败财破财，属相为羊人今年切忌进行高风险的投机炒卖，容易有决策错误情况，钱财耗损严重，甚至可能拖垮家庭财运，故以小试牛刀的方式较为理想。“栏干”则代表困难重重，于属相为羊人来讲，2021年辛丑年将是危机危难四伏、充满挑战的一年，需要翻越重重困难，事业奋斗与求财过程都较为艰辛，也有轻微多劳少得情况。至于“月煞”则指女性带来的麻烦，于男命不利，属相为羊男性朋友本年度不适宜与女性长辈或亲朋友好友合作投资，容易有因财失义甚至反目情况。2021年属相为羊人士可佩戴一根月石缘安岁红绳腰链作为吉祥饰物，寓意革除晦气，增加祥瑞。
整体来讲，“冲太岁”年份的运势与运气走向两极，属相为羊人需要多留心健健康康，特别是双脚最较易受伤、跌伤，日常出入、开车或上下楼梯要格外注意和提防安全，建议于鼠年年根做一次详细的身体检查，或找出家里五黄灾煞星及二黑病符星的飞临位置，利用风水方法加以破解；年初之时还应做好拜太岁工作，以及佩戴生肖猪与生肖兔等化太岁三合饰物护佑平安，没有置业或搬迁打算的friend则可为家居住宅做简单装修、维修，主动应验运势与运气，切记三思而行则可平安大吉。
属相为羊人2021年财运运势与运气
“冲太岁”年份财运的不稳定性一向就较高，财运波动幅度较大，再者流年有代表损财的“大耗”凶星飞临，令属相为羊人财运更添变量，原则上不适宜作出重大变动，建议新一年理财要格外谨慎，尤其不适宜作大额或高风险的投机炒卖，以免决策错误而令钱财有所耗损。而“冲太岁”又会令属相为羊人有意欲开展生意，今年个人剖析能力较弱，易追求眼前一时利益盲目冲动，缺乏理智的思考和稳妥的理财计划，建议只宜try自己熟悉的行业，不适宜开拓新范畴，并且需要以有的放矢的方式谨慎试行，切忌牵涉大额金钱。另外，因为新一年有“月煞”凶星出没，由女性带来的麻烦会有所增添，牛年绝不适宜与女性长辈或亲朋友好友合作投资，容易因财失义甚至被拖累损财。
新一年也有“地解”飞临，此星代表田宅上的变化，既然“冲太岁”需要有居住环境上的改变，加上“大耗”带来的损财征兆，属相为羊人今年不妨主动置业，购买房屋地产，或重新翻修家居住宅，替换大型家具，以“破欢喜财”方式应验运势与运气，只是须切记置业需以自住或中长线投资为目标，不适宜短炒。属相为羊人今年可在床头柜或者办公室的左手边摆放摆列一个财象高升吉宏琉璃摆件来作为财运事业的吉祥物，寓意2021年的财运和事业步步高升、财库稳固、广纳财源。另外，“岁破”凶星会带来人际上的破损，在人情往来方面亦要多加谨慎，尤其经商者容易开罪权贵，牛年宜守旧经营，即便与相熟顾客亦不适宜有业务款项的拖欠，以免对方赖帐而令自己陷入财困。
属相为羊人2021 年事业运势与运气
面对“冲太岁”冲击，属相为羊人会蠢蠢欲动于事业方面作出变化，只是犯太岁年份做事容易一波三折，尤其上半年有可能出现临门一脚发生变故，或现实与期望有所落差的情形，建议属相为羊人作出变动前多审视大环境，即便下定决心辞职跳槽，亦一定要先落实合约，不能贸然请辞，以免遇上变化，两边不讨好，反而令自己进退两难陷入困境，轻则损坏信誉口碑，还可能因违约面临劳务纠纷。其实也就是说相冲年份运势与运气不可避免的会较为波动，尤其辛丑年事业不算是有大进步的年份，建议属相为羊人不适宜将目标定得太高，凡事谨慎守旧，打算转换工作环境者不妨考虑内部调迁，而犯太岁年份亦宜多出外走动，还可主动争取出差机会，经商者亦可拓展海外市场，有助带旺运势与运气，有条件者可以考虑报读与工作有关的课程进修增值。另外，因为新一年吉星力量稍逊，加上“岁破”凶星代表人际破败，容易得罪权贵，和同僚的关系较为紧张，建议属相为羊人于职场上要“少说话、多做事”，接人待物尽最大力量谦虚低调，不适宜多加发表意见，人微言轻不适宜轻易站队，以免被卷入是非口舌漩涡，进一步拖垮事业运。
属相为羊人2021 年感情运势与运气
“冲太岁”年份即经常提到的“关口年”，感情关系容易生变，或许是向好，也可能变差，要多用心经营感情；今年缺少桃花星临门，单身者若渴望脱单谈恋爱，不妨多出门走动，看能不能有异地姻缘出现。有心仪对象者关系亦多属昙花一现，不适宜太早投入感情，贸然表白只会致使关系尴尬疏远，建议多作沟通了解，才考虑进一步发展。新一年有“大耗”凶星入主，适合主动“破欢喜财”，若有出嫁、添丁或置业同居等计划的话，则能够起到好作用的二人关系更进一步，要不然就要提防跌入分离的局面，需要谨慎处理。单身的属相为羊人今年可佩戴一串月老迎禄月下手链作为爱情吉祥物，寓意提升自信，增加魅力，期盼早日遇见良缘。另外辛丑年始终属于相冲年份，即便打算出嫁共结连理，亦要留心于筹办婚礼过程中起争拗，特别在礼、礼金等事情上要提前做好沟通，相互谦让一些，以免因琐事争执而致使分手收场。
另外，因为犯太岁年份情绪较为负面、心情较暴躁，已有稳定情侣或已经成家者容易与另一半产生磨擦，在小事上斤斤计较，容易致使另一半心生怨言，有对象的属相为羊人则可佩戴一串天喜增庆吉宏手链作为感情爱情婚姻吉祥饰品，寓意与爱人和睦恩爱，感情坚如磐石。建议以聚少离多的方式相处，小别胜新婚，分开一定的距离，关系将更为持久。新一年也有“月煞”凶星入主，此星代表女性长辈带来的烦恼，属相为羊人需要留心因双方的 女人长辈问题而起争执，特别在婆媳关系上，宜相互体谅，以和为贵。
属相为羊人2021 年健康运势与运气
踏入冲太岁年份，健康运会相当地受冲击，属相为羊人今年会有较多琐碎毛病，尤其“丑未冲”代表双脚及关节较易受伤跌伤，在家要留意出入浴室、厨房、楼梯等空间，在赶路或锻炼的时刻，也须留意做好关节保护，带好护膝、护肘等护具；尽最大力量不要进行攀山、爬石、滑水、跳伞等高危的户外拉练，即使参加也必须结伴同行，不适宜独立出行，避免出现意外没有人支援。至于驾驶人士亦要打起十二分精神、注意和提防道路安全，定期为汽车作检查维修，减少意外受伤机会。
另外，“冲太岁”年份情绪易受作用与影响，会出现心浮气躁、焦虑消极、喜怒无常等情形状况，可做适量的太极、瑜伽或静坐等运动舒缓减压，亦可多参与婚宴、满月酒或寿宴等喜庆场合吸收正能量，多接触大自然或外出旅游，只是出门要有安全意识，做好车辆检查，开车人士也须留意安全，不妨在车上挂上一串杨信通庆易明居车挂作为爱车的吉祥饰物，寓意全年路路平安，吉星高照。个人也要留意看管重要证件财物，以免丢失损财，出门前可购买医疗保险及旅游保险，为安全增加一份保障。因为新一年健康运平平，若想提升运势与运气，不妨于鼠年年根做详细的身体检查，并于牛年之始献血或洗牙，主动应验轻微杀身之祸，亦可以多做捐款慈善，平时可佩戴生肖猪、兔等三合饰物，不适宜触动家里流年病星位置，可摆放摆列铜制重物镇压，凡事谨慎则可平安大吉。
属相为羊人2021年吉祥物
生肖吉祥物文化源远流长，从古至今人们就将喜爱的动植物作为图腾或吉祥物，雕成玉佩随身佩戴或者家中摆放摆列，以代表美满的祝福与期望。
生肖吉祥物摆件： 猪兔赐禄琉璃摆件
生肖吉祥物吊坠： 猪兔赐禄吊坠
生肖吉祥物手链： 结瑞保岁手链
不同年份属相为羊人2021年运势与运气
1931年属相为羊人2021年运势与运气
因为个人与流年天干相同，1931年辛未年出生的长老容易被琐琐碎碎身子状况困扰，有较多打针、吃药的可能，可多花费于保健产品或针灸之上，应验“悬针煞”提升健康运；另外因为牛年财运一般，不适宜投资投机，不妨购买心头好，或以个人名义捐款、做慈善，主动“破欢喜财”，对改善财运和健康运皆有好的作用与影响。
1943年属相为羊人2021年运势与运气
进入冲太岁年份，43年属相为羊长辈要留意扭伤、跌伤，出入须留意安全，提防厨房、浴室等家居住宅圈套，腿脚不便者尽最大力量在家人的搀扶保护下行动，多做安全措施，若有旧患者亦要打起十二分精神，可定期前往医院化验检查，多做保养，以防旧疾复发，亦可在牛年年初前往祈福及拜太岁助旺健康运。可幸是新一年与志同道合的friend相处融洽，较多聚会应酬，可发展个人兴趣，不过 也要视个人身体健康状态，量力而行，整体上属开心愉快的一年。
1955年属相为羊人2021年运势与运气
1955年乙未年出生的属相为羊人，因为个人与流年的干支完全相冲，将会是众多属相为羊人当中变化最多的一员，若家族中能有喜庆之事冲喜，则运势与运气较为平安稳定，亦可以考虑搬家或多出门走动；投资方面则不适宜牵涉大笔金钱，容易有损财情况，亦须留意人际交往，凡事以和为贵，不适宜作中间人为他人排难解纷，以免好心行恶事，遭人抱怨。55年属相为羊人今年务必要多注意和提防健健康康，尤其头、手及脚最较易受伤，热爱运动者要依据个人身体健康状态，适当锻炼；今年还可能受漏水、噪音等问题困扰，建议为家居住宅做简单装修、重新粉刷墙壁或更换家具，有助平安稳定运势与运气。
1967年属相为羊人2021年运势与运气
对比其他属相为羊人，1967年出生的属相为羊人运势与运气尚算平安稳定，只是工作容易遇上波折，尤其经商者经营事业较为艰辛，看起来简单容易的事情将变得复杂，不适宜作重要决定，凡事守旧而行，并多加耐心处理。今年有轻微的长辈贵人运，遇见问题不妨虚心向前辈请教。财运则属中规中矩，只是拓展新业务的话缺乏合适时机，建议稳妥求财、谨慎投资，可维持原有收入。健康方面有较多琐碎毛病，尤其喉咙、气管及呼吸道系统较弱，饮食宜尽最大力量清淡，以免作用与影响健康。
1979年属相为羊人2021年运势与运气
传统上虚岁四十一至四十三属“厄年”，即经常提到的“关口年”，运势与运气会有较多变化，79年属相为羊人在2021年正处于虚岁四十三的年纪，本年度行事需要谨慎守旧，不适宜走得太前。上班族若计划开展生意不适宜轻举妄动，以免损财；经商者应避开作借贷担保，即便相熟顾客亦要签订清晰的合同，避开后期发生纠纷，投资亦要以中长线为主。今年的人际运、朋友运不俗，若有人提出合作请求，仅需付出劳力而不牵涉金钱，则不妨一试，若有搬迁或多出门走动机会，亦可带旺运势与运气。除了这些以外，今年还应多关心个人健健康康，建议在鼠年年根做详细的身体检查，牛年年初可以去献血、洗牙，主动应验轻微杀身之祸；
1991年属相为羊人2021年运势与运气
对于91年属相为羊人来讲，此年是容易损财的年份，投资方面只宜以中长线为主，不适宜进行高风险的短炒投机；今年适合搬迁或置业，只是需以自住或长线投资为目标，有搬家、买房或投资房地产的friend可考虑。健康方面，新一年较易受琐碎的身子状况困扰，要多关注自个的健健康康变化，新年可以考虑为家居住宅装修、维修或更换家具，改变一下家居住宅气场氛围，有助提升运势与运气；感情方面若有出嫁或添丁则较为理想，要不然就要留心关系容易有变化。
2003年属相为羊人2021年运势与运气
2003年生人运势与运气尚算理想，只是在冲太岁年份需要小心人际交往，和朋友、同辈之间容易有误会争拗，建议多些忍耐，凡事以和为贵，尽最大力量不要主动挑起纷争，对他人之事不适宜多加发表意见，以免“言者无心、听者有意”，也不适宜参加他人纠纷，以免无原由被针对。健康方面容易因摔倒、撞击受伤，在运动锻炼或驾车出行时需要特别提防，年轻的03年属相为羊人今年较为情绪化，不妨多发展个人兴趣，舒缓负面情绪；刚入职场者工作尚在摸索阶段，需要多加耐心，仍在求学者稍微欠缺专心致力力，宜集中精神于学习之上，属相为羊学生今年可佩戴一串蝉鸣迎禄易明居手绳来作为学业的吉祥物，纯银的蝉自古就有一鸣惊人和金榜题名的美满寓意。
2015年属相为羊人2021年运势与运气
2015年出生的小朋友踏入成长新阶段，不管学习及表达能力均有进步，善于与人沟通，家长应该在个人特长、爱好方面适当加以培养和引导，但是属相为羊小朋友此时也开始有个人想法，爸妈需要多聆听他们的建议，避开一意孤行。健康方面有较多伤风、感冒毛病，亦较易受伤跌伤，在运动锻炼或玩乐时，家长应陪伴在旁多加保护，在家居住宅中也要留心桌角、凳脚、楼梯、阳台等容易致使受伤的地方，做好防护工作。
属相为羊人2021年每月运势与运气详细解读
属相为羊人2021年阴历正月运势与运气
公历时间： 2021年2月12日-2021年3月12日
受“冲太岁”作用与影响，属相为羊人本月做事易受冲击，容易一波三折，过程较为艰辛，可幸只属先难后易，只要付出努力和多加耐心，事业将有冲破；本月亦要留心文件、合约的条款细则，容易因粗心大意大意出错而惹上官非诉讼。1955年出生者睡眠质量欠佳，建议多接触大自然放松身心。1979年出生者易受是非口舌困扰，建议谨言慎行，事不关己不适宜多管闲事，以免遭受抱怨。
属相为羊人2021年阴历二月运势与运气
公历时间： 2021年3月13日-2021年4月11日
此月工作上压力较大，面对不熟悉的业务，不妨虚心向前辈请教，对方将可施以援手解决问题。1955年出生者此月头部较易受伤，不适宜参加高危的户外拉练，出门要留意高空坠物，在家易要留意尖角、柱角、刀具等尖锐物品，上下楼梯要留意，避开碰到撞到。1991年出生者跌入劫财运势与运气，投资投机可免则免，专心致力职责范围内的工作更可见收获。
属相为羊人2021年阴历三月运势与运气
公历时间： 2021年4月12日-2021年5月11日
本月将有亲朋友好友向你寻求协助，住宅上也有琐碎小事需要解决，建议凡事量力而为，少管闲事，以免强出头而令自己陷入困境，尤其涉及财产的分配问题时，尽最大力量与家人共同沟通商量，以免引起住宅不和。1967年出生的属相为羊长者需留心眼睛毛病，亦要留心失眠问题，遇有不适应要向专科求诊。1979年出生者财运尚算理想，投资方面不妨稍为进取，但不适宜盲目冲动，有的放矢则可避开损失。
属相为羊人2021年阴历四月运势与运气
公历时间： 2021年5月12日-2021年6月9日
此月属相为羊人身边会有新合作或投资机会出现，若仅需付出劳力不妨考虑，只是不适宜牵涉金钱交易，要不然容易钱财损耗情况。1967年属相为羊人此月人事关系较为复杂，不适宜参加过多人情往来，若遇见亲朋友好友纠纷，最好别作中间人为他人排难解纷，易吃力不讨好反倒落下抱怨。2003年属相为羊人本年度消费增多，在吃喝娱乐方面的消费要多加控制，避免出现生活费拮据的情形。
属相为羊人2021年阴历五月运势与运气
公历时间： 2021年6月10日-2021年7月9日
本月适宜多出门走动，能够做短途旅行计划，夏天出生的属相为羊人可到寒冷地方，冬天出生的属相为羊人则可到热带地方，以“借地运”方式提升运势与运气。1979年出生的属相为羊人受住宅琐碎问题困扰，需要多花时间耐心解决，若涉及晚辈的学习、工作、婚配嫁娶问题，尽最大力量不必以暴力方式干涉，以冷静沟通为宜。1991年健健康康一般，宜多争取休息时间，劳逸结合。
属相为羊人2021年阴历六月运势与运气
公历时间： 2021年7月10日-2021年8月7日
此月属相为羊人运势与运气相当地受冲击，做事容易一波三折，即便付出努力亦未必定会有回报，需要有心理准备，建议作好后备方案，并多加耐心解释。本月亦容易有睡眠不足情况，可保持适当锻炼放松身心，或接触大自然舒缓心情。另外，1955年出生者不适宜投资投机，易有钱财耗损，竹篮打水一场空。1991年属相为羊人双手较易受伤，平时要留意使用刀具，慎防开水烫伤，热爱运动者更要做好防护，保持适宜的运动强度。
属相为羊人2021年阴历七月运势与运气
公历时间： 2021年8月8日-2021年9月6日
此月属相为羊人财运转趋顺遂，经商者可望有一笔进帐，只是仍需做好资金规划，投资方面亦要以中长线为主，不适宜留太多，以免无故损财。1931年出生的长老喉咙、气管及呼吸道系统较弱，出入冷气场所需须留意添衣保暖。1991年出生者与家人关系紧张，沟通时需要相互尊重，以和为贵。
属相为羊人2021年阴历八月运势与运气
公历时间： 2021年9月7日-2021年10月5日
本月运势与运气全面向好，不管事业、财还及感情运也有所提升，之前所遇的困难阻滞，皆有望得到处理方案，不妨积极做出改变，同时要主动把握新机会，更有用且助于冲破瓶颈，扭转沉闷的现状；只是仍需留心个人情绪的波动起伏，需做好自我调节，以免压力增添，带来健康隐患。另外，1967年属相为羊人此月跌入损财运，须保管好个人财物，以防被盗或遗失。2003年属相为羊小朋友眼睛容易有发炎、敏感问题，需多注意和提防个人卫生。
属相为羊人2021年阴历九月运势与运气
公历时间： 2021年10月6日-2021年11月4日
本月属相为羊人要多留心家人健康，住宅上亦较易受噪音、漏水等问题困扰，有条件者可为家居住宅做简单装修、维修，亦可以考虑更换家具，营造更舒适的家居住宅氛围。财运方面尚为理想，投资方面不妨稍为进取。另外，1967年属相为羊人此月较多是非口舌，宜“少说话、多做事”，避开争拗。2003年出生者心情不佳、容易有闷闷不乐情况，可多找朋友聚会倾诉。
属相为羊人2021年阴历十月运势与运气
公历时间： 2021年11月5日-2021年12月3日
此月为财运上扬的月份，经商者会有新走势与走向，不妨以“小试牛刀”的方式try开展新业务，可望获取新的客源和市场资源。投资投机不适宜涉及高风险项目，还是要谨慎一点。另外，1979年属相为羊人要留心双脚较易受伤，上下楼梯和搭乘交通工具时要分外小心提防。1967年属相为羊人则在签署文件、合约时要多留心，留意条款细则，以免大意出错而致使业务损失。
属相为羊人2021年阴历十一月运势与运气
公历时间： 2021年12月4日-2022年1月2日
本月属相为羊人的人际交往倒退，容易由于误会而开罪权贵，在处理工作事务时避开越级僭越，尤其单位或职场上班的人，不适宜轻易战队，事不关己不适宜多加发表意见，尽最大力量“少说话、多做事”。另外，1955年属相为羊人此月易受失眠问题困扰，可适当锻炼增强体质，饮食作息也要调理好，以改善睡眠质量，平时可多接触大自然吸收正能量，对舒缓心情也有好处。1991年出生者容易损财，外游时须注意和提防随身财物。
属相为羊人2021年阴历十二月运势与运气
公历时间： 2022年1月3日-2022年1月31日
踏入辛丑年最后一个月份，运势与运气仍有轻微相冲，属相为羊人此月做事容易遇上波折，健康上亦会受冲击，工作生活都不适宜作重大变动，有条件者可外出旅游放松身心更为合适。另外，1955年属相为羊人要留意头部较易受伤，腿脚不便者最好在家人的陪同下外出行动，有运动习惯者更要留意提防摔倒。1991年出生者喉咙、气管及呼吸道系统较弱，也有感冒症状出现，生冷食物应少吃为妙，同时要做好穿衣保暖工作。
命中犯太岁有什么含义
提问一：“命犯太岁”有什么含义？ 太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运行一次，所以古代人们称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是民间奉祀的神只。
普通人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁；诗约: 太岁当头坐无喜恐有祸。于是，不管是那一种，在那一年里必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此一定要拜奉太岁星君以保平安。
60甲子各有岁神轮值，而当年轮值之岁神称为值年太岁，如想了解本人的值年太岁，仅需找出自己在60甲子归属的名称，便可找出本人的值年太岁。
甚N叫做犯太岁，犯其实也就是说其实就是冲，「冲」亦分为「年冲」及「对冲」。
「年冲」其实就是指生肖之年，例如今年是蛇年，属相为蛇者即为年冲；
「对冲」其实就是指生肖之年再加上六年，「对冲」又叫「六冲」，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲；以辛巳蛇年为例，巳与亥为相冲，因此肖猪的人仕在辛巳蛇年，便是「对冲」，犯了太岁；凡是遇见「年冲」或「对冲」的生肖，都要到庙里拜太岁，才会诸事顺吉。
甚N叫做刑太岁，刑太岁，又称「偏冲」，本人的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁「偏冲」。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如蛇年，肖蛇为太岁，肖猪为冲太岁，而肖猴和虎为「偏冲」太岁。
2006狗年，丙戌太岁姓白名敏，天干属火，地支属土，其位在西北偏西（戌）。
而「岁破」在东南偏东（辰），「三煞」在北（亥、壬、子、癸、丑），「五黄」在正西（申、庚、辛、酉、戌），以上的方位，今年不适宜动土。
2006年有四个生肖犯太岁：
狗――犯刑 龙――犯冲 羊――犯破 鸡――犯害
「刑」：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，也叫伏吟。
「冲」：有冲击、对抗之意；交战相冲，也叫反吟、岁破。
「破」：有损坏、破裂之意。
「害」：有不和、不合之意。
太岁神，本为道教的星辰尊称，简称为「太岁」，或称为「岁神」、「岁君」、「岁星」、「大将军」等，亦即年神，是诸神之中最有权力的年神，主管人间一年的吉凶祸福，统摄众神，有「年中天子」之称。太岁神计有六十位，
每一位太岁皆有他的姓名，顺序值年，循环往复，循环不息，从甲子年的金赤大将军至癸亥年的虞程大将军，依60甲子轮流主管人间一年的吉凶祸福，所以又叫「值年使者」，或「值年太岁」。古书云：「太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。」因为太岁神位高权重，人人敬而畏之，为避开得罪太岁，所以在冲犯太岁之年，都必须在新开春期间求取「太岁符」，祈求新一年平平安安，趋吉避凶。
除了这些以外，因太岁的姓名不能冒犯，若有人之名字与流年太岁相同，也属触犯了太岁的名讳。
新年期间，有许多在该年犯太岁的善信都求取太岁符，希望凭太岁符的灵力破解太岁的凶力。但须留意，产生灵力的太岁符须由有道行的，方能写出名符其实的神符；另外用钢笔、原子笔所写出来的太岁符是没有灵力可言；而且由不同的写出来的太岁符，其功效皆有所不同。
如意堂近年每一年年根在互联网上为有缘人奉请太岁符，并得到确实行之有效反馈证实。时值乙酉流年将止，丙戌流年将至。再次推出化太岁祈符服务！！！望大家查阅上文看自己是否明年犯太岁！！！为了流年顺利，化灾解难，尽快和我联系奉请太岁符之事！！！
附：
符的源头
符，是道法中的基本工具之一，相传远古时候有位轩辕黄帝，其时与敌人蚩尤打仗而胜负未定，晚上时梦到天神九天玄女，获他传授神仙符U法诀，醒后凭此法来差遣神兵神将，大败蚩尤一族，成为诸土的最高领就。从此以后，符就会开始兴行且流传到坊间，到现在符的文化已有数千年之。。。。。。>>
提问二：命犯太岁有什么含义? 其实也就是说犯太岁其实是人的出生生肖与太岁有刑突破害的不利关系。其中本命年就是命犯太岁
提问三：何谓命犯太岁？！！！ 犯太岁（太岁爷头上动土），是普通老百姓的通俗叫法。在命学中，专业的叫法是冲克岁君，就是指本命四柱中有与岁君流年天干相冲克的五行。冲克的结果不一定不好。这要看本命八字的喜用情况。弱者忌冲，冲则拔；强者喜冲，冲则发。一般而讲，喜用之神，忌冲，冲去则凶。忌神，喜冲，冲去则吉。八字过旺，要是没有克制，则夭折贫寒终生不顺。因 此，八字过旺，冲克则发达发财。相反，八字过弱，喜生扶，忌冲克。因 此，犯太岁，未必就是凶。不犯太岁，未必就是吉。打比方说，老百姓常说鼠马相克，属相为马的鼠年犯太岁，属相为龙的本命年犯太岁。这是由于，子午冲，辰刑辰。不过，历史上许多大富豪，三公九卿，就是这种冲克才发达富贵两全的。
在命学中，有句熟语“不病不为奇”。八字，和太岁大运结合，有冲动，多数是成就事业的人物。相反，普通百姓，默默无闻毕生，都是由于八字和岁运都很平静，没有啥出奇特色的缘故。在周易八卦中，亦有同样的道理，动爻才有作用。
提问四：命犯太岁有什么含义？ 太岁是杀身之祸，要留意啊
提问五：算命的人说本命年犯太岁中的犯太岁有什么含义啊？ 太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运行一次，所以古代人们称木星为岁星或太岁；太岁又称“太岁星君”，简称“岁君”，它既是星辰，也是民间奉祀的神祗。 一自个的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁；诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。于是，不管是哪一种，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此一定要拜奉太岁星君以保平安。 60甲子各有岁神轮值，而当年轮值之岁神称为值年太岁，如想了解本人的值年太岁，仅需找出自己在60甲子归属的名称，便可找出本人的值年太岁。 啥是做犯太岁？犯者，干犯也，具体表现有刑、冲、克、破、害、并等； 并其实就是一自个的本命生肖与流年太岁相同； 冲其实就是指「六冲」，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲；以辛巳蛇年为例，巳与亥为相冲，因此肖猪的人在辛巳蛇年，便是六冲，犯了太岁；凡是遇见冲太岁的生肖，都要到庙里拜太岁，才会诸事顺吉； 啥是做刑太岁？刑太岁，又称「偏冲」，本人的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁「偏冲」。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如蛇年，肖蛇为太岁，肖猪为冲太岁，而肖猴和虎为「偏冲」太岁。 啥是克太岁？克即克制，如子克巳，寅克辰等，属相为鼠的人遇见蛇年即为克太岁； 啥是破太岁？破即破坏，如子破酉，酉破午等，属相为鼠的人遇见鸡年即为破太岁； 啥是害太岁？穿即穿害，如子害未，丑害午等，属相为鼠的人遇见羊年即为害太岁。古曰：“太岁当头坐，无灾亦有祸”。如犯太岁者今年自己或家人有婚嫁、添丁等大喜事，则犯太岁者应吉不应凶。如没有则要留意如下： 刑太岁者：刑即为刑伤刑罚。小心官司、小人、罚款、本人的专业失手、自己或亲人身子状况。 冲太岁者：冲即为冲击冲动。今年受冲、必定会有动向。如搬屋、搬公司、跳槽、转行、亲朋友好友反目、大病、破败、出门与人结怨等。 值太岁者：即本命年，预示该年运程有阻滞，心绪不宁，健康容易出问题，忌展拳脚，一动不如一静，留在原地发展相反的会有更好的运势与运气 破太岁者：破即破坏。今年运气易有突然而来的破坏，破败损财破损、破坏好友关系、破坏合作、破坏身体(有病)等。 害太岁者：害解陷害、危害。今年易陷害、朋友 出卖、合作损财、食物中毒、自己一身或亲朋有病灾、 被误导损失、投诉等 2010庚寅年犯太岁生肖： 虎（犯太岁）；猪（破太岁）； 猴（冲太岁）； 蛇（刑太岁）；鸡（克太岁 。 2011辛卯年犯太岁生肖：兔（犯太岁）；马（破太岁）； 鸡（冲太岁）； 鼠（刑太岁）；龙（害太岁 。化解方法与化解窍门依据犯太岁的区别形式，采取对应的对症方法进行破解。 1。拜太岁 2。择吉日 3。 凡因犯太岁而招致邪气者，可用艾草，艾草自古就是用来消灾的植物，古代人们逢本命年时即把艾叶挂于门口，用艾叶来求平安、吉祥、财运、新婚夫妇则祈求长长久久，这种风俗在许多地方依然流传。以艾草驱赶太岁邪气，消灾解难。 七宝石：金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆，用来供奉舍利或佛像，以求功德无量。七宝石具有非常强的祈福效果，能净化太岁流年带来的负面气息。 五帝明咒：五帝为中国历代清朝五代的五位皇帝，顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆，期间所流通使用的铜钱，五帝钱配在家里七七四十九天做法的浩然正气，实现五帝之威力。 五行转运珠：五行转运珠为五行珠和五色灵光线组成。道教中代表绿（四也幸运石）、红（红蚕石）、黄（橘子石）、白（云海石）、黑（影子石），也象征五种法门：信、进、念。。。。。。>>
问题六：2016年什么属相犯太岁 2016甲申年是猴年，那么生肖属相为猴的人就属当值犯太岁（也称值太岁）。除了这些以外，今年生肖属相为虎的冲太岁、属相为猪的害太岁、属相为蛇的刑太岁。在这几种生肖里面，属相为猴的当值太岁和属相为虎的冲太岁是冲克力最大的。
问题七：“本命年犯太岁”啥意思？ 太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运行一次，所以古代人们称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是民间奉祀的神只。
普通人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁；诗约: 太岁当头坐无喜恐有祸。于是，不管是那一种，在那一年里必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此一定要拜奉太岁星君以保平安。
60甲子各有岁神轮值，而当年轮值之岁神称为值年太岁，如想了解本人的值年太岁，仅需找出自己在60甲子归属的名称，便可找出本人的值年太岁。
甚么叫做犯太岁，犯其实也就是说其实就是冲，「冲」亦分为「年冲」及「对冲」。
「年冲」其实就是指生肖之年，例如今年是蛇年，属相为蛇者即为年冲；
「对冲」其实就是指生肖之年再加上六年，「对冲」又叫「六冲」，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲；以辛巳蛇年为例，巳与亥为相冲，因此肖猪的人仕在辛巳蛇年，便是「对冲」，犯了太岁；凡是遇见「年冲」或「对冲」的生肖，都要到庙里拜太岁，才会诸事顺吉。
刑太岁：
刑太岁，又称「偏冲」，本人的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁「偏冲」。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如蛇年，肖蛇为太岁，肖猪为冲太岁，而肖猴和虎为「偏冲」太岁。
犯太岁对冲偏冲对照表
流年生肖 对冲生肖 偏冲生肖
子 鼠 午 马 卯 兔 酉 鸡
丑 牛 未 羊 辰 龙 戌 狗
寅 虎 申 猴 巳 蛇 亥 猪
卯 兔 酉 鸡 午 马 子 鼠
辰 龙 戌 狗 未 羊 丑 牛
巳 蛇 亥 猪 申 猴 寅 虎
午 马 子 鼠 酉 鸡 卯 兔
未 羊 丑 牛 戌 狗 辰 龙
申 猴 寅 虎 亥 猪 巳 蛇
酉 鸡 卯 兔 子 鼠 午 马
戌 狗 辰 龙 丑 牛 未 羊
亥 猪 巳 蛇 寅 虎 申 猴
问题八：何谓本命年和犯太岁？ “本命年”就是十二年―遇的阴历属相所在的年份，俗称属相年。打比方说猪年出生人，今年2007年就是他们的本命年。在传统风俗中，本命年往往被看作是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必定会有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常来讲把“本命年”亦称做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为如此才能趋吉避凶、消灾免祸。这种风俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处都是出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。
“本命年”这种论调早在西汉就有了，追溯于咱们国家的12生肖和“崇红”心理。在咱们国家古时候，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支之组合来记住所生的年份，为了便于记忆和精密推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相相应的方法，每一年以其中的一种动物来作为此一年的属相。而汉民族的本命年就是依照12生肖属相周而复始推出来的，它与12生肖紧密相连。一个人出生的那年是阴历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，因为12生肖的周而复始，每过直2年，人们就要遇见本人的本命年，这样按顺序推出，人生本命年为12岁、二十四岁、36岁、48岁、六十岁……。我国很多民族皆有注重和重视老人的六十岁生日的风俗，俗称“花甲”，花甲为毕生中第六个本命年，也是干支纪年的一个循环，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、祥瑞的愿望。
“本命”忌讳与禁忌，在老百姓中有着宽广的作用与影响，在南北民间风俗中，皆有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究或许应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇尚。红色，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增加喜庆。汉民族把红色看成是喜庆、成功、忠勇和正义的代表象征，尤其认为红色有护身的效果。所以在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接本人的本命年。认为如此才能趋吉避凶，消灾免祸。这几个为本命年的红色什物就是什么常说的“本命红”。
人逢本命年还有拜祭“本命神”的习俗，以求延寿。本命神的讲法源出道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的论理。凡自己的出生年在60甲子干支之年，叫本命。元辰，亦称本命年。作为中国本土生养的，道教自然与天干、地支、12生肖有着天然的友好关系。对于本命神，有一些地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统一叫作60甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生人皆能找到属于本人的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。依照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种风俗流传到现在。
本命年要从正月初刚开始算。对于2007年过本命年的猪猪们来说，非常幸运的是，今年是好的本命年，莫非一遇的金猪年。好好把握，所有的都会顺利，而且会有新的发展噢。但是固然是个大吉的本命年，还是不要忘记了，不仅要穿红内衣裤，方便的话还要佩戴红绳，可以依据个人喜好、习惯系在手腕上、脖子上、腰上，红绳子一般不取，戴全年直至新年到来，绳子上可挂玉饰或金饰。固然特别记住的是红色内衣、 *** 务必要别人。。。。。。>>
犯太岁有什么含义?
当我们说到“太岁”相信大家并不陌生，喜欢了解运势与运气的不少缘主，应该对“犯太岁”这词并不陌生，我们往往听到或者是说到“刑太岁”、“冲太岁”、“破太岁”、“害太岁”等一些关于太岁的讲法。那么，许多人却并不完全了解他们有什么含义。今天，使俺们一起来了解下刑突破害太岁之义。
刑太岁有什么含义？
啥是做刑太岁？刑太岁，又称“偏冲”，有互斗之灾，刑就是残杀之义，身体，财运等有阻滞。本人的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁“偏冲”。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如马年，肖马为太岁，生肖鼠为冲太岁，而肖马和马为“偏冲刑”太岁。
以下详细说一下刑太岁的具体生肖以及危害：
未刑丑，丑刑戌，戌刑未，为持势之刑。
危害：坚持己见固执吵架大家，星尚，持势猛进，已受磨难，易成易败，身体衰弱，夫妻互相敌视。
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。
危害：官司是非口舌四肢破损，性情冷酷，无义叛徒，男命有此刑，招怨仇，杀伤，械斗，女命易流产，离婚伤残；寅申相刑又相冲，时间一长会有一个经常患病，或者是在一起的时间少，分开耗泄，在一起经常吵架；
子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。
危害：单独固执顶撞上司喜欢自由，若是夫妻间，八字弱的身体一定不好，一开始比较恩爱，后来一方对另一方的情感愈来愈远；
午午，酉酉，辰辰，亥亥为自刑。
危害：偏激健康猜疑自寻烦恼，严重会有或自残，官司等问题发生；
冲太岁有什么含义？
普通人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁；诗约：太岁当头坐无喜恐有祸。于是，不管是那一种，在那一年里必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此一定要拜奉太岁星君或者是提前做好预防破解以保平安。啥是做犯太岁，犯其实也就是说其实就是冲，“冲”亦分为“年冲”及“对冲”。
“对冲”其实就是指生肖之年再加上六年，“对冲”又叫“六冲”，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲；以明年乙未羊年为例，丑和未相冲，因此肖牛的人仕在乙未羊年，便是“对冲”，犯了太岁；凡是遇见“年冲”或“对冲”的生肖，都要提前做好化太岁事宜才会诸事顺吉。
害太岁有什么含义？
在玄学中，经常提到的害太岁(也叫作穿太岁或太岁相害)是指出生年地支跟流年地支相害，其作用与影响力量较冲太岁为低。与坐太岁、冲太岁、刑太岁、会太岁、合太岁、破太岁合称为犯太岁。通常来讲来说害太岁者：害太岁就是属相与今年的太岁相害，害就是破害之义，与人不和，易遭人误解，或者遭小人破害。性质与刑太岁一样，今年易遭朋友出卖、合作损财、食物中毒、自己一身或亲朋有病灾、被误导损失、投诉等。
究竟如何才算是害太岁呢?我们所说的害太岁是指其阴阳八卦的能量相反，地支六害：子未害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
子未害，不能利润骨肉。
丑午，卯辰害，逢旺易怒，缺乏忍耐力，座十二宫弱地，恐有残伤。
寅巳害，重金者，废疾缠身。
酉戌害，面部健康易受到危害。
我们往往看见“破太岁”这一个词语，而许多人却不晓得破太岁有什么含义。其实也就是说破太岁亦有许多需须留意的事情。今天，使俺们一起来瞧一瞧何谓破太岁。
破太岁之义是什么？
所谓太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运行一次，所以古代人们称木星为岁星或太北京白云观元辰殿供奉的辛亥太岁叶坚大将军岁；太岁又称太岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是民间奉祀的神祇。
地支相破：子酉、卯午、辰丑、戌未、寅亥、巳申等这六个地支在一个命局中相遇，即为相破。相破关系就是妨碍作用。
相破即：无情、破坏、腐蚀、废弃、破耗财产、漏洞等。
地支相破者，言地支互相破坏；亦战克之意也。
子酉相破：平生经常面临经济困难。
寅亥相破：为人优柔寡断、耳根轻、简单被说服。
卯午相破：多见纷争、或情感感情为害。
辰丑相破：六亲难谐、男女多见不睦。
巳申相破：仿照力强、办事拿不定主意。
未戌相破：为人有城府。
以上的信息只是让各位缘主了解犯太岁具体是怎么来的以及危害，因任何人的四柱不同，以上的信息不能一概而论，还是务 必要结合自个的八字参看才能具体会对各自运势与运气哪里产生危害。
