道教十八签爱情十二宫五行(道教第5十八签解签)
求签简单介绍
在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取里边 的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。然而，大概是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常来讲由局中人持签筒，在神前祷告，紧接着摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，爸爸带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。那个时候卢尚识字不多，取得一签，回家给他爸爸看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」爸爸很兴奋，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败那么是由于派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话居然一字不差。⓵五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签，后来被广泛采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。
目录
签与神灵
签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被看作是该神的教育、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇尚多神，所以签的种类也极为繁多。从按道理来讲说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然事实上其实没有那样多。然而，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十来年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。⓶从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大都。容先生看见的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》或许是宋元时代的，由于四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇尚盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且里边 的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的
对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：
「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，不可胜纪。人竭诚祈之，常常洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」
这种究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增添了对签的信赖，而签的又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在江湖上根深蒂固，流传不绝。
签文
从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在老百姓中信仰中作用与影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又数次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释读解义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记录载入前人得此兆时应验的事迹。
也就是说，此类签求之者历代不竭，促使其越来越完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州市西湖边有月下老人祠，所供的神灵听闻是专管人间爱情婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第1签，而以《西厢记》中「愿天下有情人皆成为了眷属」为最终的第5十五签签诗。表达了对人们爱情婚姻的祝愿，也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一，常常成为一方习俗。打比方说的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其习俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常招引著大批的信众。民间有如此的一种讲法，签的灵不灵尚在其次，关键的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大都一些象征，含义比较模糊，因此要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们常常在剖析签意时，也讲一些应当采取的活法态度等，多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《占卜的源流》，载《古史辨》第3册。
青龙在十二宫
十二宫青龙五行为不是属木 是的。
青龙为木，方位为东方。东方也统一叫作东方木位
东南西北对应青龙白虎玄武朱雀，那么中间位置对应什么？ 5分 五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中间位置正色。
魔兽地图黄金十二宫隐藏英雄 地 图 名：◇ 圣斗士星矢I黄金十二宫
隐藏英雄密码：输入青龙白虎朱雀玄武可得一件衣。
输入圣兽传说地图中青龙VS金狮可以增添紫龙和一辉的属性。
输入圣兽传说地图中白虎VS朱雀可以场加星矢经验和冰河的属性。
输入 雅典娜!!!雅典娜!!!有特殊技能。
输入 空格(在闲聊窗口可个空格)就能够回城
算命半仙所指的天哭和白虎是什N意思 天哭是紫微斗数的术语，为北斗星宿中三十六天罡之一。具体之义自己百度“天哭在十二宫”。
白虎几乎整个玄学范畴通用，前朱雀后玄武，左青龙右白虎。
白虎，在咱们国家传统文化之中是道教西方七宿星君四象之一，依据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方五行属金，色白，故称白虎，代表的季节是秋季。 其他：青龙东方 春季、朱雀南方 夏季、玄武北方 冬季。
二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，主杀伐，色白，名称白虎。
白虎在紫微斗数中亦有应用，具体自己百度“白虎在十二宫”。
伶猴的二十八种分别叫什么 二十八星宿详述- - 二十八星宿是我国古代天文学说之一，它把南中天的恒星分为二十八群，根据其环绕在天体中，循环往复的运转不停，沿着黄道和赤道之间，分布于东西南北四个方向的天象，以分昼夜的变化，以及与阴阳气数的变化，玄学家命名为：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 二十八星宿在玄学中应用甚广，地理、择日、易学、占卜等。 二十八宿是天文星象学，二十八宿是的北边极星为中心，所定出之东、南、西、北的方位天象，北极星又称「北斗星」，也是叫「北极紫微」。 所谓宿就是指星座来讲的，二十八宿是指，天象的星座，东方称「青龙」，南方称「朱雀」，西方称「白虎」，北方称「玄武」。 二十八宿是之东南西北各有七宿，其星数并 不是一样，东方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循着一定的轨道运行，我们叫作「黄道」。 角： 为东方七宿之首，属于座，有二星，为一等星，其光为白色，意味着造化万物，天下太平。 亢： 为「青龙」东方之第2宿，有四星，皆属于星座，为三等星，其星如明亮代表平安无疾，如暗，则象征有天旱，或瘟疫。 氐：为东方七宿之第3宿，天秤座，有四星，为主疾病之星。 房：为东方七宿之第4宿，属天蝎星座，有四星，其星明意味着政清明，百姓安乐。 心：为东方七宿之第5宿，有三星，属于天蝎星座，为一等星，其色为红，又称为商星代表文明昌盛。 尾：为东方七宿之第6宿，有九星，属于天蝎星座，俗称龙尾九星，其星明，象征五谷丰收，如暗有洪水之患。 箕：为东方七宿之第七宿，有四星，属于人马座，斗在北，箕在南，也叫作「南箕」，清明代表天地平安，五谷丰收。 斗：为北方「玄武」七宿之首，属于人马座，有六星，又称「北斗」，其易明代表天下太平，国富民安。 牛：为北方七宿之第2星宿，有六星，属摩羯座，也叫作「牛郎星」或牵牛星，其星明象征六畜兴盛，五谷丰收，安乐和利。 女：为北方七宿之第3星宿，有四星，属宝瓶座，此星象征女性，清明，代表妇女昌盛，女权主事。 虚：为北方七宿之第4星宿，有二星，属宝瓶座，与人马星座，为美丽双星，清明，代表天下太平，安康快乐之事，其星暗，则指有动洫不安，兵乱无宁。 危：为北方七宿之第5星宿，有三星，一星属宝瓶座，二星属双鱼星座，见危则不安，暗则主有大凶灾。 室：为北方七宿之第6星座，有二星，属双鱼星座，此星明，象征国运昌隆，百姓乐，利如暗则天下大乱，瘟疫横行。 壁：为北方七宿之第七宿，尾后之「末也」，有二星，分别属双鱼座及白羊座，与座为一等之星，星明代表文人当道、当权、道德昌盛，君子明进，小人不见。 奎：为西方七「白虎」七宿之首，有十六星，其中九星属白羊座，七星属双鱼座，均代表文昌盛世。 娄：为西方七宿之二，有三星，属白羊座，其星明，象征国泰民安，要不然兵乱四起。 胃：为西方七宿之三，有三星，属白羊座，「胃」为天仓，粮库也，星明代表五谷丰收。 昴：为西方七宿之四，有七星，六星属于金牛座，其实就是所谓七姊妹星团，此星明朗代表安和乐利，天下太平，星暗则忧虑多也。 毕：为西方七宿之五，有八星，七星属于金牛座，另一为毕宿五，亦属金牛座为一对星，色是赤色，俗称金牛之目，象征兵马军力之权。 觜：为西方七宿之六，有三星，属于金牛座，此星明，代表安和乐利，五谷丰收，若有移位，象征君臣失位，兵马动乱。 参：为西方七宿之七，末星也，有七星， 属双子座，此星明亮，代表民生乐利，天地平安，五谷丰收。 井：为南方「朱雀」七宿之首。。。。。。>>
观音灵签的签文上有宫位 各式宫位有什么含义 30分 1-20签
第1签，上上，子宫。
天开地辟作良缘，日吉时良万物全；若得此签非小可，公行忠正帝王宣。
解曰：急速非速，年来直时，佛神择笔，先报君知。此签万事求谋具吉利也。
第2签，中平，子宫。
鲸鱼未变守江湖，不可升腾离碧波；异日峥嵘身变化，许君一跃跳龙门。
解曰：得忍且忍，得耐且耐，须用时，叫功名定在。此签几多有进，退则吉也。
第3签 ，下下，子宫。
临风冒雨去还归，役役劳身似燕儿；衔得泥来若作垒，到头垒坏复成泥。
解曰：千般百计，晨昏不爽，谁心此事，劳心到底。此签燕子衔泥的预兆，万事芝心费力也。
第4签，中平 ，子丑宫。
千年古镜复重圆，女再求夫男再婚；自此门庭多改换，更添福禄共子孙。
解曰：五五二五，骑龙跨凤，须事劳心，于中有补。此签古镜重圆的预兆，万事有贵人也。
第5签，中平 ，子宫。
一锄凿地要求泉，努力求之得最难；无意俄然遇知己，相逢携手上青天。
解曰：欲求心事，西方可求，不论灾讼，立地可谋。此签掘地求泉的预兆，万事劳心有益也。
第6签，中平 ，丑宫。
报君岩下铜鸟居，须是还他大老公；舍得金宝谁可得，通行天下此人无。
解曰：会用无富，身清岂贫，待时乐利，相与哲人。此签报岩铜鸟的预兆，凡事宜真乃吉也。
第七签，下下，丑宫。
奔波阻隔重重险，带水拖泥又渡山；更望他乡求用事，千山万水未回还。
解曰：退身可得，进步难为，只可保守，莫望高位。此签带水拖泥的预兆，万事保守则吉也。
第八签，上上，丑宫。
茂林松柏正兴盛，雨雪风霜总不摧；异日自然成大用，功名作个栋梁材。
解曰：路有亨通，终身有功，田蚕丰熟，谷稻兴隆。此签茂林松柏的预兆，万事有贵气也。
第九签，上上，丑宫。
愿君勿问心中事，此意偏宜说向公；一片明心清皎月，恰如月正当中。
解曰：平心正直，理顺则宽，圣无私语，终有分明。此签月当空的预兆，万事光明通达。
第十签，中平，亥宫。
石芷无价宝和珍，只管他乡外界寻；宛如持灯理觅火，不如收拾枉劳心。
解曰：姻缘会遇，何事不成，须无别意，眼前是真。此签持灯觅火的预兆，万事待时成就也。
第十一签，中平，亥宫。
欲求万事喜非常，争奈亲姻只暂忙；到头毕竟乘鹿箭，贵人指引贵人乡。
解曰：变换得缘，啼哭双全，要求光明，因灾作福。此签因祸得福的预兆，万事营谋大吉也。
第十二签，上上，亥宫。
否极泰来咫尺间，抖擞君子出于山；若遇虎兔佳音信，立志忙中事不难。
解曰：有意兴发，到彼安然，若问用事，得遇贵人。此签因祸得福，反凶化吉，万事营谋大吉也。
第十三签，上上，亥宫。
自小生在富贵家，眼前万事总奢华；蒙君赐紫金鱼带，四海传名足可夸。
解曰：囚有逢赦，病即安然，龙门得遇，名遍皇宫。此签 万事皆大吉也。
第十四签，上上，卯宫。
宛如仙鹤出樊笼，脱得樊笼处处空；南北东西无障碍，任君直上九霄宫。
解曰：任君无疑，路有亨通，随心自在，逍遥得意。此签万事先凶后吉也。
第十五签，下下，卯宫。
行人一口气难吞，却有灾事近来临；鸟投林巢无所宿，好寻深处稳安身。
解曰：若得人愁，何时可伸，好言不信，保守待时。此签鸟投林巢的预兆，凡事宜忍耐，终应心也，宜耐守已。
第十六签，上上，卯宫。
愁眉思虑渐时开，启出云宵喜日来；宛如粪土一块玉，良工一举出尘埃。
解曰：得处无失，损中有益，不用多求，必定遇吉。此签良工举玉的预兆，凡事谋皆大吉。
第十七签，下下，卯宫。
莫听闲言说是非，晨昏只好念阿弥；若将妄语为真实，画饼怎样止得饥。
解曰：心中不定，枉看经文，恰似画饼，空自欢心，此签画饼充饥的预兆，凡事 *** ，虚多实少。
第十八签，中平，卯宫。
金鸡西坠兔东升，日夜循环古自今；僧道得之无不利，工商农士各从心。
解曰：心中无事。。。。。。>>
青龙是哪个星座 二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。 东方青龙七星宿:角、亢、氐、房、心、尾、萁； 北方玄武七星宿:斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）； 西方白虎七星宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 南方朱雀七星宿:井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。 此外还有贴近这几个星官与它们关系亲密的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。 二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，相呼应之关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
二十八宿和四象
把二十八宿按上表的次序分作四组，每组七宿，分别与四个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象相匹配，称之为四象或四陆。它们之间的相呼应之关系如下：东方苍龙（或青龙），青色;北方玄武（即龟蛇），黑色;西方白虎，白色;南方朱鸟（或朱雀），红色。
古代人们为比较日、月、金、木水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”之义和黄道十二宫的“宫”类似，预示日月五星所在的具体位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这几个天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情形不同，作为天区，二十八宿着重是为了区划星官的归属。
朱雀=南方的看守神，其七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸， 青龙=东方的看守神，其七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕， 玄武=北方的看守神，其七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁， 白虎=西方的看守神，其七宿为奎、娄、胃、昴、晔、参、觜
紫微斗数命身十二宫中的数字预示什么? 【命身十二宫】
命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫（也叫作仆役宫及交友宫）、官禄宫（也叫作事业宫）、田宅宫、福德宫（也叫作福寿宫）、爸妈宫（也叫作相貌宫）。
【甲级星】
【十四正曜】
* 北斗
o 紫微星
o 贪狼星 - 天枢 - 大熊座α
o 巨门星 - 天璇 - 大熊座β
o 廉贞星 - 玉衡 - 大熊座ε
o 武曲星 - 开阳 - 大熊座ζ
o 破军星 - 遥光 - 大熊座η
* 南斗
o 七煞星 - 斗宿一 - 人马μ
o 天相星 - 斗宿二 - 人马座λ
o 天同星 - 斗宿三 - 人马座φ
o 天机星 - 斗宿四 - 人马座σ
o 天梁星 - 斗宿五 - 人马座τ
o 天府星 - 斗宿六 - 人马座ζ
* 中天
o 太阳星
o 太阴星
【副曜】
* 六吉星：北斗 - 文曲星(文华)、左辅星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星（昼贵，天乙贵人）、天钺星（夜贵，玉堂贵人）
* 六煞星：北斗 - 擎羊星(阳刃)、陀罗星; 南斗 - 火星、铃星; 中天 - 地空星、地劫星
* 四化星：化禄星、化权星、化科星、化忌星。关於四化，依不同派别有部分差别。
* 北斗 - 禄存星、吉星: 中天 - 天马星
【乙级星】
* 吉星: 中天 - 台辅星、封诰星、恩光星、天贵星、龙池星、凤阁星、三台星、八座星、天官星、天福星、天才星、天寿星、红鸾星、天喜星、解神星、天巫星、天德星、月德星
* 凶星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天月星、阴煞星、年解星、华盖星、咸池星、
【丙级星】
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府、截路、空亡、旬中
* 凶星: 中天 - 天伤星、天使星
【丁级星】
将星、攀鞍、岁驿、岁破、岁建、龙德
【戊级星】
息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符
【十四主星代表人物】
紫微星：紫微星代表人物是周文王的大儿子伯邑考，掌『尊贵』为『帝座』育万物 ，形貌厚重，腰背肥满，为人忠厚老实，谦恭耿直，又有自负倾向，耳根软易受作用与影响 ，善变、多疑、心地狭小，易做事不理智， *** 威显贵略带倨傲之气。
天机星：天机星代表人物是姜太公，为智能之神司掌『智能』、『精神』主思想 ，化气为善，化忌为恶，脸细长身材适中，不高不矮，个性急，谈吐斯文，神经过敏善感多愁，有异性缘。
太阳星：太阳星的表征人物为纣王之忠臣比干，为光明之神司掌『光明』、『博 爱』权贵之星能文能武，相貌方圆体格雄壮，化忌则干瘦高，男性坦率女性有男子态 ，个性强异性缘佳，不论男女心直口快，喜争论易生气，做事积极不偏袒，喜外交活动善交朋友。
武曲星：武曲星的表征人物为文王的儿子姬发即周武王，为财富之神司掌『财富 』、『武勇』、『寿』，又为寡宿之星不利女命，面白皙、额宽、眉粗、毛发粗硬、 性格刚毅，诚实信用，重义气、直性子、死不妥协，有新奇点子，作事有板有眼。
天同星：天同星的表征人物为周文王，为温顺之神司掌『温顺』、『协调』，天同星主福又主寿，啥都好不拒绝、不积极的性 格，面貌似孩童，体形胖圆，幽默、人缘好，不与人计较，知足常乐，女命醉心罗曼蒂克中，加桃花星置身于小说的情感 生活之中。
廉贞星：廉贞星代表人物为纣王的大奸臣费仲，主邪恶之。。。。。。>>
六任天牢是什么意事 黄历里的天牢是24方位起长生轮十二宫之义：
包括星神、天牢、朱雀、金匮、天德、白虎；玉堂；天牢；青龙；玄武；司命；勾陈。
金匮指长生、天德指沐浴、白虎指冠带、玉堂指临官、天牢指帝旺、玄武指衰位、天刑指病位、朱雀指死位、司命指墓位、勾陈指绝位、青龙指胎位、明堂指养位。
天文问题 二十八星宿，也叫作二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球耿道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源到现在尚不完全清楚。
最开始是古代人们为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”之义和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。预示日月五星所在的具体位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这几个天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情形不同，作为天区，二十八宿着重是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水。
道教:谁能帮我解， 盈灵消息总天时 自此君当百事宜 若问前程归缩地 须凭。。。
盈灵消息总天时，是指你所求所问的事是天道机密，不可容易得知；
自此君当百事宜，是指时机到了，机会缘分有了你自然百事顺遂，诸事亨通了；
若问前程归缩地 须凭方寸好修为，是讲你若是问本人的前程、功名、谋求等最好就是诸恶莫作，众善奉行，从心地（即方寸之义）修起，须知善有善报，积善之家必定会有余庆，如此的话你自然万事如意了。如何看起来不像签诗，倒像是道书。方寸就是心，心正结正缘。既问玄门，当知玄门有一言：“我命由我不由天”！！！
道教签:考试科场名第1，皇天不昧苦心人，青年发愤读书文，万仓书城习五更。。。
道教的思想渊源是‘杂而多端‘的，大致有以下几种主要因素：
first of all是道家思想。道家和道教，原本是有区别的。先秦道家，是以老、庄为代表的哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种。但二者又不是毫无联系的。道教创立的时刻，奉老子为教主，以老子《道德经》为其主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。《道德经》的基本思想是‘道‘，并把道看成是超时空的世间万物的源泉，既有本体的意义，也含有规律的意义，其界属模糊不清，‘玄之又玄‘，十分神秘，不同的人可以作出不同的解说。《庄子》更把道解释成为：‘有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。‘并谓‘黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。‘⒀这种以道为万古常存、得道以后便可以长生久视、成仙的思想，为之后的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它从的角度把道说成是神异之物，灵而有信，‘为一切之祖首，万物之爸妈‘，⒁并与神秘化了的元气说结合在一直，认为道是‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源‘，‘其大无外，其微无内‘，无形无名，有清有浊，有动有静，‘万象以之生，五音以之成‘，⒂宇宙、阴阳、万物，都是由它化生的。
道教还把老子看作是道的化身，这种思想在道教产生之前就有了。东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》称：‘老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分‘，把老子与道合而为一。道教继续发挥了这种思想。
《太平经》曰：‘老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极。无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有无之妙，应接无穷，……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。‘传为张陵（或为张鲁）所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称‘一者，道也‘，‘一散形为气，聚形为太上老君‘。其后《混元皇帝圣纪》又称：‘老子者，老君也，此即道之化身也，元气之祖宗，天地之根也。‘于是老子与道便被神化为众生信奉的神灵。道是世间万物之源，因而作为道的化身的‘太上老君‘，也便形成‘混沌之祖宗，天地之爸妈，阴阳之主宰，万神之帝君‘。这说明哲学家老子和哲学领域‘道‘在道教中已被神化为天上的神灵。于是，信道也就成为了信神，崇奉老子也就是崇奉天神。修道成为神仙思想乃是道教的核心，道教的教理教义和各式修炼方术，都是围绕着这个核心而展开的。道教的命名，也与它的基本信仰有着亲密的关系。由此可见，道家思想乃是道教最为重要的思想渊源之一；道家哲学乃是它的论理基础之一。《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时便称：‘道家之原，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。‘这里所说的道家，就是指道教。正由于道教的形成和发展，与道家老子确有不解之缘，所以人们习惯上往往把道教也称为道家。
先秦道家后来演变为黄老之学。这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主，但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被叫作黄老术的新道家。之后的日子，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱。司马谈在‘论六家要旨‘中，对道家思想曾作过如此的评述：‘道家让人精神专一，动合无形，赡是万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不适宜，指约而易操，事少而功多。‘他所说的道家，就是指黄老道术的新道家。司马谈的这种看法，被东晋道士葛洪所采用。
葛洪根据司马谈的这种看法，从神仙道教的基本立场出发，阐述了他的道本儒末、道高于儒的思想，以为道家之教‘务在全大宗之朴，守真真正正之源‘，主张‘包儒墨之善，总名法之要‘，吸收各家之长，来建树其神仙道教的论理体系。⒃在修道方法上，他也主张‘内宝养生长寿之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举‘。⒄这便是他的‘外儒内道‘和儒道双修、内外两得的两重人格的根本表现，也是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点。
其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是‘三纲五常‘，这是封建社会中最主要的道德规范。
这种伦理纲常思想，是儒家导其源，道教缵其绪，作了继承和发展。在道书中，固然很少提到三纲五常的名称，但宣扬这种伦理道德思想颇力；在宣扬这几个伦理道德的时刻，常常与它的长生成为神仙思想结合在一直，而且以‘神‘的威力驱让人们去奉行，这对维护封建社会的伦常和秩序，更加容易发挥其特殊的效果。《荀子·礼论》提出‘礼有三本‘之说，认为‘天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。‘董仲舒则认为‘王道之三纲可求于天‘，⒅把三纲五常说成是天经地义。《太平经》汲取了这几个思想，提出‘人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。‘并称：
‘子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦。令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。鬼神甚非之，故为最恶下行也。‘又谓：‘子不孝，就不可以尽力养其亲；弟子不顺，就不可以尽力修明其师道；臣不忠，就不可以尽力共事其君，为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子也。‘⒆《太平经》不但继承儒家旨趣，大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要，而且还第1次将‘天地君父师‘合为一体，这在那个时候儒家的经典中尚未如此，而这正所谓后来江湖上‘天地君亲师‘信仰的来历，其作用与影响尤其深远。《正一法文天师教戒科经》亦说：诸欲修道者，务必‘臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心。‘它特别强调‘事师不可不尊重，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。‘《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》中，更把儒家的很多封建伦理道德规范都包括进去了，它说：‘与人君言，则惠于国；与人父言，则慈于子；与人师言，则爱于众；与人兄言，则悌于行；与人臣言，则忠于君；与人子言，则孝于亲；与人友言，则信于交；与人妇言，则贞于夫；与人夫言，则和于室；……与奴婢言，则慎于事。‘这样，把处理人与人之间的各式关系的道德规范都讲到了，用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘爱‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘贞‘、‘信‘、‘慎‘等道德规范来调整各式不同的人与人的关系，比儒家讲得更集中，更全面。
先秦儒家思想，到西汉董仲舒为之一变。董仲舒以‘天人感应‘为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学，均为道教直接所吸收，成为道教的重要渊源。如《河图纪命符》说：
‘天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算纪。……又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也，欲让人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成为神仙。‘这类神秘的东西，几乎原封不动地为之后的道教所吸收，并加以发挥。其他如‘少室山有玉膏，服即成为神仙‘；昆仑山为仙人集聚之所；西王母为赐授仙经、指导修道之神；黄帝原本北斗黄神，即位后即‘一道修德，唯仁是行‘，最后乘龙上天；五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆各有神；以及星象表示吉凶之说和召神劾鬼之术，如此等等，均是便于道教利用的资料。
此外，《易学》和阴阳五行思想对道教的作用与影响也是十分明显的。东汉时的《太平经》就是‘以阴阳五行是家‘，而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方式方法，对后世道教的作用与影响甚大，被叫作‘万古丹经王‘。从此以后，以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的道教学者相继不绝。
道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出过：道教思想是‘本诸墨氏，源远流长。‘⒇墨子提倡尊天明鬼，这种思想显然是被道教所吸收，这一方面无须多加说明。此外，墨子还站在小生产者的立场上，提倡自食其力和互利互助。墨子在《非乐》上提出‘赖其力者生，不赖其力者不生‘。在《天志》下又反对‘不与其劳获其实也就是说‘。《太平经》亦强调‘人各自衣食其力‘，反对‘强取人物‘。墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行‘兼相爱，交相利‘的原则；在《尚贤》下又认为‘为贤之道‘就是‘有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人‘，唯独这样，才可以使‘饥者得食，寒者得衣，乱者得治‘；反之，他在《尚同》上说，若‘至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不能以分；隐匿良道，不以相教‘那么这样就会使‘天下之乱，若禽兽然‘。《太平经》亦强调这样的人与人之间的互助互利思想，主张有财物的人应当‘乐以养人‘，‘周穷救急‘。它认为天地间的一切财物都是‘天地中和之气‘所生，应属于社会公有，不应为私人所独占。认为‘此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但逢得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少（小）内（指帝王的私库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万尸（户）之委输，皆当得衣食于是也‘。又称：‘或积财亿万，不肯救穷周急，让人饥寒而死，罪不除也。‘有道德的人也应当以道德教人，要不然也是犯了‘不可除‘的弥天大罪。认为‘人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。……
人积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除也‘。它也反对‘智者‘欺负‘愚者‘，‘强者‘欺负‘弱者‘，‘少者‘欺负‘老者‘。说‘或多智，反欺不足者；或力强，反欺弱者；
或后生，反欺老者，皆为逆，故天不久佑之。何也？然智者当苞养愚者，反欺之，一逆也；力强者当养力弱者，反欺之，二逆也；后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必定会有凶也。‘《太平经》的这几个思想，显然都是墨子有关思想的继承和发展。道教的有些神仙方技和变化方术，也依托墨子。葛洪《抱朴子内篇·金丹》记有《墨子丹法》，《遐览》记有‘变化之术‘的《墨子五行记》，称‘其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方‘。《神仙传》又记录载入孙博、封衡皆宗墨子，孙博‘治墨子之术，能令草、木、金、石皆为火光，照耀数里，亦能使身成火，口中吐火‘；封衡自幼学道，有《墨子隐形法》一篇。葛洪还把墨子列入《神仙传》，说他外治经典，内修道术，精思道法，想象神仙，后得神人授书，‘乃得地仙‘。可见，墨子在道教信仰中的招引力是不小的。
道教在产生过程中，除吸收以上所说的这几个古时候文化思想之外，还吸收了守旧的鬼神观念和古时候的思想与。
在咱们国家古时候社会中，人们对日月星辰，河海山岳和祖先甚为崇尚，视之为神灵，对于他们进行祭祀和祈祷，并由此而逐渐形成了一个天神、地*和人鬼的神灵系统。道教承袭了这种鬼神思想，并且将这个神灵系统中的很多神灵作为道教神灵的组成部分。古时候殷人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫师可以交通鬼神，依仗能够为人们祈福禳灾。这种，也为道教所吸收和继承。
道教对战国的神仙思想和神仙方术也作了继承，并有所发展。早在《庄子》和《楚辞》里，有关神仙思想的言论已屡见不鲜。稍后，在燕齐和荆楚等地均显现了鼓吹长生成为神仙的方术。这种神仙方术原无系统的论理，之后的日子，这几个方士利用战国时齐人邹衍所论终始五德之运的五行阴阳学说加以解释，从而形成了经常提到的神仙家，即方仙道。秦皇、汉武对此都‘莫不甘心‘，求之‘如恐弗及‘，以致‘自言有禁方、能神仙‘之徒多到‘不可胜数‘的地步。传说崇拜方仙道的宋毋忌、郑伯侨等都向往神仙、‘形解销化，依于鬼神之事‘。以后神仙家的神仙信仰和方术皆为道教所承袭，神仙方术衍化为道教的修炼方术，神仙方士也逐渐衍化为道士。
由此可见，道教和中国传统文化的很多范畴皆有血肉相连的密切关系，它的产生，乃是我国传统文化直接孕育的结果。但从孕育到最后形成，经历了一个较长久的一步步衍化的酝酿过程。早在战国之末，已有鼓吹长生成为神仙的所谓方仙道的渐次兴起。西汉末年，因为谶纬神学的盛行，黄老学向化的方向发展，随即又有黄老学与方仙道相结合的所谓黄老道的出现。这几个可看成是道教的胚胎。但是它仍属于类似的信仰，尚未正式形成为组织，行其术者一般谓之方士，还未称为道士。到了前后汉交替的时刻，开始出现方士又称道士的情形。《汉书·王莽传》说：‘先是卫将军王涉，素养道士西门君惠，君惠好天文谶记，为涉言孛星扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。涉信其言。‘这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠，在桓谭的《新论·辨惑》中仍称方士。又据《后汉书·祭遵传》记录载入，鼓动涿郡张丰造汉光武反的，也是道士：‘初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五囊裹石系丰肘云：‘石中有玉玺。‘丰信之，遂反。‘《后汉书·许曼传》载：‘许曼……祖父峻，……行遇道士张巨君授以方术，所著《易林》，到现在行于世。‘《后汉书·第5伦传》称：第5伦‘自以为久宦不达，遂将家属客河东，变姓名，自号王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号为道士‘。这个第5伦看来并不是教徒方士，但因其隐姓埋名于民间，热心为民众公共卫生事业服务，经常为他们扫除垃圾，受到人们的尊敬，人们便以为他是道士，遂以道士称之。说明道士之名在那个时候已为民间所熟知，而且看成是一种尊称。那个时候民间不但有个别道士的活动，而且开始近于有组织的活动。如《后汉书·马援传》说：‘初，卷人维汜，訞言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言‘汜神化不死‘，以诳惑百姓。十七年（指汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称‘南岳大师‘。‘同书《臧宫传》云：‘十九年（43），妖巫维汜弟子单臣、傅镇等复妖言相聚，入原武城，劫吏人，自称将军。‘同书《桓帝纪》又称：建和二年（148）‘冬十月，长平陈景自号‘黄帝子‘，署置官属，又南顿管伯也叫‘‘，并图举兵，悉伏诛‘。从这几个起义的组织者相信‘神化不死‘以及自称‘南岳大师‘、‘黄帝子‘、‘‘和封建史学家叫作‘妖巫‘等事实来看，表明那个时候民间已有类似于道教的组织存在了。
因为上述各式条件已经具备，由此在经过了从方仙道到黄老道的长期酝酿之后，到东汉中后期，早期道教的五斗米道和太平道便相继正式出现。
求白话文解签和故事
第5十四签、中平、庄周梦蝶。
庄子酣眠成蝶梦、翩翩飞入百花丛、天香采得归来后、犹在高床暖枕中。
【签解】
庄周，战国时一位杰出的思想家，主张清静无为，著作甚多，楚威王甘词厚蹩，封他为相，也遭拒绝。唐朝尊崇道教，天宝元年号庄子为南华。
这支签，说的是“庄周梦蝶”的故事：话说庄子在梦中化成一只蝴蝶，在百花丛里飞来飞去，采得香花归来时，却发现自己仍然睡在高床暖枕里。
求得此签者，逍遥快乐，与世无争，与人无求。暗示未是谋大事的时刻。
流年：安稳而已，无特别的变化。
事业：别期望太高，许多事情与您的念头出入很大。
财富：固然有些微财运，但会左手来右手去，难积聚。
自己一身：快活无愁，但须留意口德，勿开过份的玩笑。
家庭：往往欢乐，而您可以助家人的运势与运气。
姻缘：今年还是拍拍散拖算了，婚事以后再谈。
移居：看来一切比较容易，要做起来就难得多，但仍有机会。
名誉：莫在别人赞美声中冲昏脑袋，修心养性吧。
健康：年内最可喜的，就是身心开朗，是考虑减肥的时刻了。
友谊：很多人都向您微笑，难有机会考验友情深浅。
第2十五签、上吉、朱洪武登基。
群山扰扰朝中岳、有似与臣列鹊班、拱立两行齐整肃、自居此地岂无欢。
【签解】
朱洪武，明太祖朱无璋，少年时曾在皇觉寺出家。幼时家贫，放牛以补家计，曾与一群牧童登上嵩山（中岳），说：“他日我若为皇帝，群臣就好像群山一样，向我拱、立。”后来朱无璋建立明朝，果然尊五岳为神。（五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）。
此签有位高得意的预兆，群山纷纷向中岳，好象臣子列班，整齐又古板，居此位置，怎能不开心呢？
流年：吉星高照，多年的愿望极可可以在近日实现。
事业：更上一层楼，做生意会有新发展，做工的将会升职。
财富：财运很好，而且有多条财路。
自己一身：事事顺意，贵人多。
家庭：家庭多快乐，小心勿沾婚外情。今年有添丁机会。
姻缘：今年最特别适合出嫁。
移居：东南西北，四方都有好出路。
名誉：可以帮到别人，将会获得更大善果。
健康：即便有小病，立等可除。
友谊：可望结交另一个层面的新朋友。
第4十五签、中平、王质遇仙。
采樵不意到云天、闲年敲棋二老仙、柯烂也思归故里、出中七日世千年。
【签解】
王质，本是一位平凡的樵夫，有一日，上山砍柴，不经意间，误进仙山，看到两位老人家在下棋，棋局适逢高手，变化万千，非常有趣，王质看得入神，忘记一切，七、日七夜，很快就过去了，王质才发现自已带来的斧头居然烂了，才醒悟要取柴回家。当他返回家时，所有的都已经改变了，无人认识他，他又不认识每个人，细问之下，才知道他离家已经1000年了！！！这便是“山中方七日，世上已千年”的故事。
流年：平安稳定中有机会，如不把握，就会浪费。
事业：再好的计划，不去实行，也等于零。
财富：一切凭借自己努力，要不然如入宝山空手回。
自己一身：本身有仙缘，有天资，要修为，行善。
家庭：家境小康，夫妻在平淡中发现感情真挚。
姻缘：爱情运很好，常有“快活不知时日过”之感。
移居：迁或不迁，已有定数，两者俱吉，但求心之所安。
名誉：虽有别人栽培，但与虚名无缘。
健康：多作户外拉练，万寿无疆。
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第1签 上上 姜公封相 灵签求得第1枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公，姜太公，世人多叫作姜子牙。周朝的开国功臣，他辅佐周武王战败了暴君纣王，在多场敌强我弱的恶战中，如有神助，取得胜利。《封神榜》一书，也有记录载入姜公在元始天尊、太乙、南极仙翁诸神的接济，取得封神榜。您求得这支上上签，可喜可贺！！！ 龙虎得风云际会，您立下的大志，将会得偿所愿，并能到达至善至乐的境界。正是：东成西就，左右逢源，万事如意。 流年：吉星高照，去年失去的，将会在今年得到。事业：因为有许多贵人扶持，谋事较易成就。财富：正财大丰收，也有些小横财。自己一身：春夏秋冬四季皆顺遂平安。家庭：和气吉祥，宜在今年添丁。姻缘：爱情幸福，适婚人士莫错过今年好时机。移居：置业，搬迁，移民，皆有机会。名誉：学业，事业，社会服务，各方面均易获嘉奖。健康：困扰多时的小病即将成为过去。友谊：贵人多，小人难侵，广结善缘，多结交新的friend。 第2签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新 花看叶茂蝶来频桃源竞斗千红紫 一叶渔舟误入津 桃源，即晋代陶渊明所述的世外桃源。传说中，这位有缘人王道真亦曾顺水行舟，无意间到达桃源，看到一群躲避战乱的先秦遗民，快乐无忧的活法在一个百花争妍，万紫千红，花香蝶舞，枯木逢春的境界。求得此签，有一种否极泰来，枯木逢春、时来运转、快活无忧的预兆，并且，又暗示，一切佳景，不必特意去强求；自然而然，尽力而为，反而有出乎意料的收获。 流年：今年常喜乐，无凶险，可有意外收获。事业：水到渠成，凡事自然而然，必定会有好结果。财富：有意外之财，但不可沉迷投机。自己一身：贵人多，保平安。切戒与人争斗。家庭：和睦，愉快，及时行乐。姻缘：未婚者易遇有缘人。已经成家者人妻和谐，不过忌婚外恋。移居：世外桃源有避乱世的预兆，请把握机会。名誉：切不要做沽名钓誉之事，何必追逐浮名？健康：今年有转弱为强之机，多作户外运动。友谊：出门遇贵人，朋友为您带来无比欢乐。 第3签 中平 鲁班开山 牛山之木皆常美 独惜斧工尽伐他大器大材无足用 规矩不准怎为搓 鲁班，春秋时代鲁国人，发明多种土木建筑工具，被尊崇为建筑行业的祖师爷。他曾训令门徒，切不要乱砍乱伐木材，令这样富饶的牛山，变成牛山濯濯，光秃秃，居然无一适合的材料可用。这签的主要意思，是说：“本来，有非常好的条件，不过，处理失当，毫无察觉间，优势尽失，等到急需人、财、物应用的时刻，才发觉已经一无所有了。”暗示要珍惜资源，谨防小人，摒弃恶习。 流年：上半年平平，宜未雨绸缪，要不然下半年就会出现逆境。事业：宜守不适宜攻，最为忌一意孤行。 财富：正财运不算太差，忌，不贪不谋。自己一身：好好修养自己，小心言行。家庭：孝顺爸妈，在家里要营造和谐气氛。姻缘：今年内不是出嫁的好时机。提防异性小人。移居：远行有阻滞。旅行或搬迁小心人财安全。名誉：不要逞强，不要出风头。健康：病向浅中医，养病如养虎，慎之。友谊：小心择友，勿受小人唆摆作出坏的try。 第4签 中吉 董永遇仙 调雏紫燕在檐前 对语呢喃近午天或往或来低复起 有时剪破绿杨烟 董永，东汉人，家贫，少年时卖身葬父。后遇仙女下凡，结为夫妇。此签是说董永与天仙在春天看到的一幅自然景色。檐前燕子往返穿梭，寻觅食物，回巢哺育下一代的风景图。可以告慰的是，燕子为培养下一代，一定会选择较为安全的环境筑巢，而签中第1二句，是母燕在檐前与雏燕呢喃细语，即有平安的预兆。后两句那么是提醒，雏燕的爸妈为了觅食，来来常常，忽高忽低，暗示运程时起时伏，时好时坏，年中或有波动。 流年：大体安稳，但运程有反覆。事业：要勤奋刻苦，密切留意外间形势，知所进退。财富：财运有顺流逆流，但起落不会太大。自己一身：无大碍，宜谦逊合群。家庭：住宅平安，和气致祥。姻缘：爱情运颇佳，爱情婚姻美好。移居：有迁徙机会，特别在春秋两季。名誉：您的勤劳，一定会得到别人赏识。健康：注意和提防身体调养，劳逸安排得宜。友谊：既得到朋友帮助，亦宜帮助弱小。 第5签 中吉 韩夫人惜花 东园昨夜狂风急 万紫千红亦尽倾幸有惜花人早起 培回根本复栽生 韩夫人，是隋炀帝的一位姬妾，相传是一位惜花之人。此签是提出一个警告：今年会有较大的波折，“天时”稍差，“地利”亦易有失，唯一可取的，就是“人和”，希望有贵人相助，度过难关，回复生机。 东园的百花，被狂风所吹袭，幸有惜花之人，不辞劳苦，去善后，去化险为夷，这个惜花人，可以是自己，也可以是别人。记住：天助自助者。 流年：有阻滞，是先苦后甜的格局。事业：固然形势不利，但凭本人奋斗可保无虞。财富：有小损财的预兆，对金钱勿存太大希望。自己一身：务必要修心养性，才能临危不乱。家庭：家里也许有人会病痛多。姻缘：最好勿在今年出嫁。蜜运恐有波折。移居：移民有阻，也不适宜搬迁。勉强进行，要损财。名誉：经过磨难后，可使他人发现本人的实力。健康：有病勿自己滥用治疗
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第2十一签 中吉 武则天赏花 天外红霞如抹锦 槛边桃杏斗新妆盈眸烟熳谁居首 美酒频斟且酌量 武则天，唐朝的女皇帝，是历史上一个传奇女子，在位时，曾于冬残春不到时，要欣赏百花，令百花仙子限时争妍斗丽，还亲自击鼓催花。这支签是描述那个时候赏花情况：天边的红霞如织锦，门外的桃花杏花费在争艳，一边品评着哪种花最美丽，一边饮着美酒，真是人生乐事。求得此签，可望富贵平安。 流年：立春后，即有一番好景。其余日子，吉多凶少。事业：有出乎意料的收获，宜把握时机。财富：求财在春、冬二季较易，偏财亦不错。自己一身：要怡情养性，戒骄戒躁。家庭：家运开始转好，渐入佳境。姻缘：宜在春天订婚，初冬出嫁。移居：移民的机会加大，留在当前的环境也有新作为。名誉：切不要强求虚名，欲速反不达。健康：注意和提防休息，凡事量力而为。友谊：朋情广，应酬多，贵人亦多。 第2十二签 下下 陈妙嫦思春 秋水伊人各一方 天南地北恨偏长相思试问凭谁寄 不尽凄凉枉断肠 陈妙嫦，即陈姑，削发为尼后，凡心未息，往往思念以前的相恋之人。此乃下下签。求得此签，一来景况凄凉，二来因缺乏定力，患得患失，举棋不定，难免一事无成。秋水伊人，天南地北，各处一方，此恨绵绵无尽，满腹相思，凭谁寄语，说不尽的凄凉，枉自痛断肝肠。真的是，字字伤心。宜多作善福，有贵人扶持，才能出生天。 流年：不太如意，阻滞多多。事业：若不专注于一事，就无所成就。财富：小心损财。自己一身：劳心又劳力，终日营营役役，皆因未立大志。家庭：夫妻若互不信任，则家无宁日。姻缘：情人有分离的预兆，不适宜嫁娶。移居：一动不如一静，此心安处是吾乡。名誉：切忌婚外情，勿恋已经成家夫妇。健康：身体多病，皆因凡事看不开。友谊：小人从中作梗，有事应多找朋友商量。 第2十三签 中平 卢生梦 邯郸一梦幻无边 数载身荣是熟眠换却锦衣归故里 睡醒还记在心田 邯郸幻梦，其实就是黄粱美梦。故事发生在唐朝，有一个，叫卢生，在邯郸旅店投宿，遇一姓吕道人，给他一个枕头，睡在上面，发了一梦，享了几十年繁华。梦醒时肚饿极，店主锅中的黄梁还未煮熟呢。这支签，提醒人们别相信幻象，要老老实实，欲想衣锦荣归而又不是发白日梦，就要老老实实。并 且，也有暗示，不要受骗，小心别人的乖嘴蜜舌，糖衣炮弹。 流年：年内有不少机会，宜好好把握。事业：大起大落，成“拉据战”形势。务实，坚忍，有好结果。财富：较难有积蓄，尽最大力量节省无必要的开支。自己一身：不要被区区成功而冲昏脑袋。家庭：婚外的诱惑，会使您的运气更坏。姻缘：恋爱像雾又像花，好好的，忽然又散了。移居：勤勤恳恳做的计划，忽然间遇上大阻力。名誉：克制虚荣心，学习赞美别人，会令自己谦逊。健康：男性易患神经衰弱，女性易患暗病。友谊：朋友口头讲得好，但没有太多实质帮助。 第2十四签 下下 白居易归隐 诗酒琴棋可解愁 座中无客乐难休或弹或唱谁知美 冷饮虽多亦是忧 白居易，唐朝大诗人。才情绝伦，但官运并不亨通，这支签的意景，在白居易著名作品《琵琶行》中也有出现过——“其间日暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，常常取酒还独倾。”在被贬谪（即今日之“下放”）日子里，诗人过着极落寞的活法。 诗酒琴棋当然可以解愁，不过无伴，又怎能行乐呢？自弹自唱谁来欣赏？独自喝酒，既冷淡，又哀愁。此为下下签，宜多修身，作福。 流年：事运多阻滞，特别在秋季。事业：小人特别多，而本人的计划，也要检讨是否过于守旧。财富：勿吝啬钱财，好好享受一下，最好与别人共享。自己一身：本来个人运程已稍差，再加上意志消沉，就更坏了。家庭：试试对家里亲人展开笑颜，家运会好一些。姻缘：在改变处事做人的消极态度之前，追求异性多不能成功。 移居：有搬迁及移民的机会，但新环境亦未必如意。名誉：人际交往搞不好，最好能try改变形象。健康：常有小病，秋天防大病。友谊：要冲出自俺的封锁，扩大社交圈子。 第2十五签 上吉 朱洪武登基 群山扰扰朝中岳 有似与臣列鹊班拱立两行齐整肃 自居此地岂无欢 朱洪武，明太祖朱无璋，少年时曾在皇觉寺出家。幼时家贫，放牛以补家计，曾与一群牧童登上嵩山（中岳），说：“他日我若为皇帝，群臣就好像群山一样，向我拱立。”后来朱无璋建立明朝，果然尊五岳为神。（五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）。此签有位高得意的预兆，群山纷纷向中岳，好象臣子列班，整齐又古板，居此位置，怎能不开心呢？ 流年：吉星高照，多年的愿望极可可以在近日实现。事业：更上一层楼，做生意会有新发展，做工的将会升职。财富：财运很好，而且有多条财路。自己一身：事事顺意，贵人多。家庭：家庭多快乐，小心勿沾婚外情。今年有添丁机会。姻缘：今年最特别适合出嫁。移居：东南西北，四方都有好出路。名誉：可以帮到别人，将会获得更大善果。健康：即便有小病，立等可除。友谊：可望结交另一个层面的新朋友。 第2十六签 中平 徐庶归家 花迟
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第4十一签 中吉 张骞获宝石 浮槎月夜到天河 曾见天姬织锦梭 石得支机人罕识 那知此宝出云窝 张骞，汉朝，曾数次出使西、北邻国，对于文化、经济交流有很大贡献。张骞通西域，有历史记录载入。玉门关外的宝石、音乐、葡萄，就是由他传入中原的。这支签，是说张骞月夜泛舟，来到天河，见仙女在织锦，他愉愉地取去织机上的一块石头而归，回到凡间，才知道这原来是宝石！！！求得此签，有福自然来，而且又有身在福中不知福的预兆。凡事吉祥，勿庸担心。 流年：适合谋事的一年，年根有意外惊喜。事业：凡事要亲力亲为，积极进取。财富：财富在毫无察觉间积聚。自己一身：平安，贵人特别多。家庭： 快活无愁，可以享尽天伦之乐。姻缘：蜜运在今年极易成功。移居：有出外旅游的机会，移民手续可尽办理。名誉：在社交圈子中，您的乐观勤奋被人欣赏。健康：无大碍，但天气变化时，要留意饮食起居。友谊：会认识许多好朋友，记住勿对异性存歪念。 第4十二签 中吉 王允献貂婵 月明散步到花栏 无策焉能剿灭奸幸有貂婵思定国 英雄难过美人关 东汉时期，奸臣董卓当道，民不聊生，王允设“美人计”，献貂婵，令董卓与其义子吕布因争美女而不和，董卓终于失败，暴尸荒野。这签是讲王允徘徊月下花前，正为剿灭奸臣伤脑筋，幸然婢女貂婵自愿以身报国，使王允的美人计得以成功。求得此签，今年有几点务必要注意和提防，凡事立心要忠诚正直，切不要与坏人同流合污；要尽心尽力，并要有自信。 流年：运气不俗，而且尽在本人手里。事业：凡事起头难，当事情有头绪时，业已是成功的开始了。财富：宜作长线投资，勿太着眼暂时损失。自己一身：先苦后甜，别指望不劳而获。家庭：住宅平安，家务要有秩序，可望生一聪明女。姻缘：女追男的格局较易成就好姻缘。移居：出外，不管移民旅行，要戒酒色。名誉：在实干中尽显才华。健康：别为一时难以解决的问题而忧烦伤身。友谊：很多人主动向您预示友好，有女贵人。 第4十三签 下下 韩文公被贬 只因直谏怒天颜 昼夜难离在马鞍主仆奔忙神亦倦 更加雪重拥蓝关 韩愈，唐朝一位很有学问的人，为官正直敢言，因上书谏迎佛骨，而被贬广东潮阳。此签是记述那个时候在贬谪途中的凄凉景况：由于直言进谏，而惹怒皇帝，早上上书，当晚就要起程到边远的潮州，为了赶及上任新的潮州剌史，必须日夜赶程，人不离马鞍，韩愈与随行的仆人忙于奔命，非常疲倦的时刻，更遇上大雪拥塞蓝关，人马受阻于途，难再上前一步。此乃下下签，得罪皇帝，前途未卜。 流年：凶险较多，阻滞重重，小人加害。事业：天时、地利俱失，唯有本人奋斗，守最后一关“人和”。财富：求财甚艰难，收入极可能减少，要准备过紧日子。自己一身：是非多多，容易得罪别人，小心。家庭：若想“退可守”，就要家中和睦。姻缘：爱情路上，坎坷不平。移居：勉强转换环境，新的地方更艰辛。名誉：切忌与人争一日之长短，要保持谦卑。健康：保存实力，开朗一点，等待转机。友谊：宜与辈份低，年纪轻的人结朋友。 第4十四签 中吉 唐天宝评花 满园春色斗新妆 意似争妍夺国香究竟是谁居丽首 牡丹艳冠百花场 唐朝天宝年间，太平盛世，唐玄宗李隆重基在位。那个时候，世人甚爱牡丹，以之喻意富贵吉祥。这支签，是那个时候百花争艳，牡丹被评选上百花之首的情景。满园春色，百花皆在炫耀本人的新妆，大伙都有意争夺国香的殊荣。究竟是谁名列第1呢？你看牡丹！！！她艳压群芳，获得全场冠军！！！此签虽只是中吉，但有春风得意之好兆头。 流年：吉星高照，立春之后，就已经入佳境。 事业：一枝独秀，力压群英，宜趁势锐进。财富：求财较以往顺利得多，但要积蓄，以防花落时。自己一身：平安富贵，很多愿望都会在今年实现。家庭：喜事重重，宜好好庆祝生日，婚禧等大日子。姻缘：在感情广场，您是个胜利者。今年是出嫁好时机。移居：左右逢源，去到新地方将有新发展。 名誉：要保持本人的良好形象。健康：偶有小病，但要看医生，切不要胡乱自己治疗。友谊：在得意时，朋友更加的多，花些心思，在其中必定会有重情义者。 第4十五签 中平 王质遇仙 采樵不意到云天 闲年敲棋二老仙柯烂也思归故里 出中七日世千年 王质，本是一位平凡的樵夫，有一日，上山砍柴，不经意间，误进仙山，看到两位老人家在下棋，棋局适逢高手，变化万千，非常有趣，王质看得入神，忘记一切，七日七夜，很快就过去了，王质才发现自已带来的斧头居然烂了，才醒悟要取柴回家。当他返回家时，所有的都已经改变了，无人认识他，他又不认识每个人，细问之下，才知道他离家已经1000年了！！！这便是“山中方七日，世上已千年”的故事。 流年：平安稳定中有机会，如不把握，就会浪费。事业：再好的计划，不去实行，也等于零。财富：一切凭借自己努力，要不然如入宝山空手回。自己一身：本身有仙缘，有天资，要修为，行善。家庭：家境小康，夫妻在平淡中发现感情真挚。姻缘：爱情运很好，常有“快活不知时日过”之感。移居：迁或不迁，已有定数，两者俱吉，但求心之所安。名誉：虽有别人栽培
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杜杜的博客网
http://dddlg。yourblog。org/logs/155055、html易经大全签诗是道教或民间信仰（详备注）通常来讲设置的祭品。经过整合与交流，以的庙宇为例，签诗尺寸通常来讲为12-15cm长，4cm宽的白色薄纸，其上面主要印有一首供求签者解惑祈福用的押韵诗句，而这个诗句就是道教信徒询问神佛，神佛给予的“答案”。
1950年代后，此签诗仍流行的区域为与港澳地区。该地区的，特别是中大型的道教，几乎都普遍设置了此诗文，并供来访信徒解惑。
签诗起源
签诗来源甚早，相传于西元前后的中国汉朝就有类似签文供信徒取用，此种签文常作为神明与信徒的对话。之后，道教信徒大量运用，依据西元九世纪间的《玉壶清话》记录载入，求签活动已甚为流行，后来甚至将签诗范围扩大解释至所有预言，例如推背图。但是通常来说，签诗仍为指放置庙宇，供信徒解惑用的制式诗文。
现行盛行的签诗，依不同签诗数量，通常来讲可分为“雷雨师一百签”（100首）、“60甲子签”（60首）、“观音一百签”（100首）与“观音廿八签”（28首）。
传说签诗诗文多数为“神明扶鸾下降开示”而得，且每类型的签诗历史都达几百年，甚至千年以上。其中，这四种签诗当中，又以“雷雨师百签”最常见。例如，台北香客最多的行天宫即采用此套一组共有一百首七言绝句的签诗。
除了雷雨师百签之外，“60甲子签”则为妈祖庙常用，“观音百签”为主祀观音者庙宇居多。至于配置“观音廿八签”的庙宇则较为罕见。
签诗祈求方式
当道教信徒为某件事情的吉凶祸福难下判断，或对一些讯息象征感到疑惑，决定前往道教请求神佛指示时，才会抽“签诗”，而此活动也叫为求签。1950年代后，签诗的抽取祈求方式一般而讲可由四大步骤组成。分别为叩拜，抽圣签，掷爻确定，与取签诗。
除了以上四个步骤的外，亦有部分将签诗直接刻至圣签（签条）上，但是1950年代之后，此种求签方式并不普遍。
叩拜
求取签诗第1步骤，是施行祭祀礼拜科仪。
例如，替神佛点烛上香，行三拜九叩礼仪。叩拜后，求签信徒必须与神佛说明求签目的。通常来讲求签目的可分为了求财、爱情婚姻、六甲（怀胎）、占病、批信、，花喜、问事、功名、月令（本月或下个月的运势与运气），灶君，阳居（家宅），隐穴，寻人，出外，失物，求雨。除此，1930年代之前，还有专门治病目的的“药签”。然而，1950年代之后已不是很常见。
说明目的后，信徒紧接要附加一部分说明，而这几个说明于20世纪后，通常来讲参杂了儒教扶鸾的利益回馈。比如：“倘能获得关帝君的垂爱，而指示弟子一条明确之路，并保佑平安无事顺利成功，弟子将用三牲大祭答谢神恩。（铃木清一郎《旧惯冠婚葬祭与年中行事》，1934年）此说明目的与神明商谈条件回馈的过程，部分学者认定是求签诗的必要。
抽圣签
圣签签筒叩拜念咒完后，求签诗第2步骤为抽圣签。（抽灵签，抽签条）
圣签，长约40cm-50cm，宽3cm厚约0。5cm，该物品乃为竹片削成，并以签诗首数为一组圣签的总数。例如该庙宇若配置雷雨诗一百签则一组圣签就务必要有一百支长短完全一样的竹片供信徒求取。而这每一个圣签竹片的头部，都写不同的天干地支或号码。此号码亦对应该签诗的天干地支号码。
叩拜完毕后的抽圣签步骤，乃是从圣签签筒抽取一支圣签。抽圣签前，通常来讲抽签者会晃动签筒，部分人甚至会故意抽取掉出或签头排列位置有些高的一支。而抽出圣签后，圣签上所刻或写的天干地支号码就是签诗的首别号码。
掷爻确定
掷爻与圣签从一百支或六十支竹签选出一支签之后，祈福问事者必须确定此圣签为“神佛钦定”。确定方式即为掷爻。
爻为正一反的半月型巴掌大的木制“神器”。信徒将爻掷向地上，若半月型神气呈现一正一反的圣爻即可以认定此签为神佛认定。若非，则必须将此圣签放置签筒，重新再抽。
此过程，亦有部分信徒将其实也就是说施于抽取圣签前，亦有信徒随意取消此步骤。除此，也有相当多的道教信徒相当注重和重视此过程，不但郑重其事，往往需要三次，六次，九次甚至更加的多次的“圣爻”确定。
此确定圣签过程，若在数次掷爻后仍无法获得圣签号次，信徒最多的做法是将此抽签诗仪式从头开始。亦即重新叩拜，重新与神佛对谈。甚至必须在与神佛言明的条件中，“改换牲礼种类并增添供品数量”。（铃木清一郎《台弯旧惯冠婚葬祭与年中行事》，1934年）
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取签诗
道教放置签诗的小柜子，抽屉正面写著签诗的天干地支或号码求签诗最后一个步骤，就是取签诗。
1930年代之前，道教庙宇通常来讲会将一组数十首或百首，书写神明答案的七言绝句（或五言绝句）签诗纸片放置在门侧。信徒在获得圣签上的天干地支号码后，前往门侧抽取与签诗相相应的相关干支号码。比方圣签竹片写的是第1首，就去门侧抽取第1首的签诗纸片。之后，随著时代演进，签诗通常来讲会被庙宇置放于木柜，放置在不同位置的抽屉中。百首签诗放置在百个小抽屉中，并在抽屉小拉门上面书写首数名称。信徒于抽签完，对应首数号码即可以求得签诗。
解签
一般而讲，签诗从上上签到下下签，共有九品吉凶等级，而通常来讲会有廿八组至百组的七言绝句诗文，来供信徒抽取。除了抽取签诗的仪式大体相同之外，1950年代之后，的签诗通常来讲还普遍附有签解与附和该签诗的汉民族民间故事。
比方盛行于妈祖庙的六子甲子签的第七首（干支为乙丑），签诗内容为“云开月初正分明，不须进退问前程，爱情婚姻皆因天注定，利合情吉万事成。”
信徒看完签诗的绝句后，只能知晓大意而已。以往，信徒会掷此签诗请的庙公或执事解签人员代为解释签诗的涵义。然而，现代签诗会载加注注解解读，注解解读一边记录载入信徒求签的意图，一边则用较小字体来记录载入该签诗所代表的神明回答。小字注解解读除了扼要回答事情进展外，也用“吉”、“中”、“平”、“无”还预示神明的回答。
例如六子甲子签第七首签诗的注解解读为：
求财中，爱情婚姻成，六甲生男，占病吉，批信平，花喜有，问事利，功名吉，月令安，灶君吉，阳居平，隐穴吉，寻人中平，出外吉，失物得，求雨无
部分签解也会配合民间故事，来让庙公或信徒意会，比方此号码签诗所配置的民间故事就是“包公暗察白袍将”。
道教解签第5十八签如何解
就是要你做事以稳妥为最好，如此便不会被小人所迫害做事小心，细心，否则会吉变凶，反之亦然。
。。。取次花丛懒回头，半缘修道半缘君谁给我解下这个签
本签语：曾经沧海难为水，除却巫山不是云，取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。语出元稹 这是支中签。 第1句为中。意思是曾经喜欢上一个人，且很专一。那虽已是过去，但心中不能忘怀! 第2句为中。当他/你想走出阴影时，遇上了你/他，这是他/你前世积德修得的缘分。 但签中未明确你们将来怎样，只提到你们的过去和此刻。 此签解释取自于佛家或者道教的"舍得"境界 这签的总之含义在于:情感感情的遭遇对你来说，越舍不得，对方就越不会是你适合的长时间之人。当你平淡的对待感情，接受周边的可贵的爱情，那样才会有更佳的将来! 离下艮上文征解卦卦为「贲」，音奔，下为离，指火;上为艮，指山。就是说你们呢，能在一起，但又不是属于幸福那一类。
