太原奇门遁甲五行奇门遁甲奇门(天津奇门遁甲大师)
与风水相吞吐“风水”的古今意义
【啥是风水】
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“风水”一词源出郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形相关的“生气”。 风水最简洁的表述可以叫“时空”，也其实就是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
《现代汉语词典》："风水指家宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"
《辞海》风水是旧咱们国家的一种，认为家宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"
当下风水专业人士们指出历代延沿袭风水一词不再与封建相提并论。当下风水学业已是一个包容环境学、地质学、建筑学、健康学在内的综合性学科，它的功能主要在环境保护、城市规划、家居住宅环境、办公环境等方面达到人与环境、人与建筑的完美相处，实现人的最终需要。
易经与风水学的不同：
风水是指家宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的我国古代方术。风水学是研究人的家宅、办公等生活场所布阵与布局及材料运用与环境的可持续发展的学问。易经是一门古时候哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大体内容，非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估，以达到环境生态中物质能量信息的集中展现，以达到《天人合一》的自然发展世界观！！！
【上古及先秦时期】
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伏羲 古时候神话中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农 也叫连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运筹使用，运用阴阳升降消长的预兆和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，因此作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故也叫伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，所以又叫文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚，名望，又称姜太公。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，所以又叫“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参加策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜子牙。传说古时候兵书《六韬》为他所著。
周公 西周杰出家。姓姬，名旦，也叫公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），历史称为周公。文王之子，武工的弟弟。据说他不但精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生1。毕生2。二生3。三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被看作是在《周易》的成卦流程以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（也叫作《道德经》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教导家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，并且还认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的作用与影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教导意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教导意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
卜商（前507-？） 春秋末儒学家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时代阴阳学说或以阴阳说解易的作用与影响，他以阴阳为哲学领域，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证本人的看法。
邹衍（前305-前二十四0?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定作用与影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的作用与影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲究的是内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘传之术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。
【汉代】
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司马季主 西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不但能够起到好作用的国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。
董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。
张良（？－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜子牙的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。
东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家。传说许多，被看成是“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。
孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》
司马谈∶（？－前100） 西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。
司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第1部纪传体史书。对《周易》也有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。
焦延寿 西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。
孟喜 西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特征是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、24节气、七十二候。此即所谓“卦气”。
费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在老百姓中流传，成为古文命理中民间易学的代表。
京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了很多占算的体例，以讲占候之术而享誉驰名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了那个时候的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。
扬雄（前53-18） 西汉著名学者、文学家。一作杨雄。因为受孟喜、京房易学的作用与影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的源泉，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用那个时候的天文历法知识，刻画了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等看法。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地区言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。
樊英 东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
张衡（78-139） 东汉文学家、科学工作者。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出来的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》的预兆而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第1张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出全地球最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
马融（79-166） 东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，用其一不用的为太极，的北边级星解释太极，以春夏秋冬四季的气候变破解释其用四十有九。
王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为世间万物的本质是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等系列活动。
郎顗 东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。
郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。
荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学作用与影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不但以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用来解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。
宋衷 东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于那个时候。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。
刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，有时候亦有从京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐从事 《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第3卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐。徐，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”
淳于叔通 《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。
【三国、两晋、南北朝】
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虞翻（146-233） 三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极为复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷，已佚。
诸葛亮（181-234） 三国时蜀汉家、军事家。字孔明，谥日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。多智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并依据伏羲八卦（六十四卦）和古时候的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
陆绩（187-219） 三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家里择善并且从，并且将易学使用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。
王肃（195-256） 三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》，宋时已佚。
管辂（208-256） 三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。
荀融 三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颍川颍阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。
阮籍（210-263） 三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用以观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，着重是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。
王弼（226-二十四9） 三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所蕴含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（一）取义说。（二）一爻为主说。（三）爻灵说。（四）适时说。（五）辩位说。
何晏（？-二十四9） 三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解解读，已佚，另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》。
郭璞（276-3二十四） 西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记录载入筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪托。著作原有之集已佚。
乾宝（286-336?） 东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。
韩康伯（332-380） 东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不但是形而上学的，并且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。
萧衍（464-549） 即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷，《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，均已佚。唐陆德明《经典释文》引以其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
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孔颍达（574-648） 唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有∶（一）义象兼采。（二）易理备包有无。（三）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（四）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。
一行（683?-727） 唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为那个时候全地球最先进的历法——《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。
李淳风（602-670） 唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是那个时候出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测推算“天书”。
袁天罡 据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测推算天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。
李鼎祚 唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于那个时候，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部汇总两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》也叫作《连珠集》、《平湖论》等。
李通玄（633-730） 唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
孙思邈（581-682） 唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的看法。对后世医易学作用与影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬 唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。
彭晓 五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），根据那个时候内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节与关键。
李虚中（762-813） 唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他汇总了自西汉以来巫蛊、择日、忌讳与禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为根据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋 代】
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陈抟（约871-989） 五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出来的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的论理，发明了“四柱”预测推算术。即“子平术”。因为其中包含着富饶的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传繁荣昌盛。
种放（956-1016） 北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南省洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修（979-1032） 北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚 北宋江左（指长江的东边地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才（？-1045年） 宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1007-1072） 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学看法以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的作用与影响。
刘牧 北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上作用与影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1017-1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的作用与影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行互相作用的最终，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论世间万物的形成演化过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用以解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”风水，单从字面理解，就是风和水。假如从阴阳方面来理解，风是气，是一种看不到，摸不着的气体，水即来水，其实就是实质之水，不过也有虚指的成份，如在大马路上的店铺，若以风水论观之，则要有收水之功，此处的水其实就是指财。而古时候水还有一种意思，那么这样就是：全地球的物质，由金木水火土构成，水是一种元素。如今的水，就是实际的水之义。然而，亦有方言把水作为：背信弃义，没恒心之义。如四川方言中说：你这人太水了。即此意。
春秋战国时代的武林高手皆有谁?
第1个时代：
春秋末年
第1高手：阿青
绝学：越女神剑 级别：一流高手 简单介绍：详见《越女剑》，青年时归隐。
同时代有名的高手：
专诸，阿青之前的准一流高手，第1任鱼肠剑主，受公子光所聘刺杀掉吴王僚，自尽而亡。
要离，活跃在专诸与阿青之间的准一流高手，受吴王阖闾所聘刺杀庆忌，重伤后自尽。
庆忌，吴王僚之子，准一流高手，与要离一战，皆伤，后亡。
子路，阿青同时代的北方善武者，二流高手，孔丘弟子，曾无多次救师父和同门于危难，死于卫国内乱。
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敝人不才，武功平平，但思慕前贤的 神功绝技非凡，故作此篇《各时期的第1高手》，希望能够写完而不会在半道上被网民朋友们批得非常难看而中止。
战国初年
第1高手：墨翟
绝学：不详 级别：一流高手 简单介绍：详见先秦史料，创建第1个武林组织，年老而终。
与之齐名者：
公输班，器械巨匠，一流高手，墨翟为阻止楚国攻宋，与之大战，墨翟险胜。
聂政，墨翟晚年时的一位中原一流高手，绝学为“长虹贯日”，受韩仲子所聘，一人独闯韩都 ，刺杀韩相侠累于阶，力战群卫士，毁容自尽。
3。战国中期
第1高手：庄周
绝学：南华真经 级别：准绝顶高手 简单介绍：详见先秦史料，道家领袖，中年归隐。
与之齐名者：
疱丁，绝学为 解牛刀法，一流高手，虽地位低下，然名声不小。
田单，庄周后来的一流高手，齐国守城将领，燕国乐毅下强齐七十余城，田单力守即墨，奋战 六年后收复齐地，拜齐相。功夫虽远不若一千五百年后的郭靖，然守城成败各异。
4。战国后期
第1高手：鲁仲连
绝学：飞兔骠袅 级别：准绝顶高手
简单介绍：详见《史记》《战国策》《太平御览》，位卑未敢忘忧国，以天下为己任。田单收复齐国故地时，得鲁仲连相助，一举攻克狄城。年余，至聊城，燕军不战而溃。秦军围赵国于邯郸，鲁仲连“痛斥辛垣衍 ，义不帝秦”，助赵抗秦，秦将为之震惊，后撤50里。功成身退，未知所终。
与之齐名者：
毛遂，一流高手，赵国平原君门客。长平之战后，秦军围赵都邯郸，毛遂自荐赴楚国求救，平原君说楚王不得，毛遂轻松打败数卫士，剑挟楚王，楚军出援。
朱亥，一流高手，魏国信陵君门客。长平之后，赵求援于魏，魏将晋鄙率军观望。信陵君带朱亥至魏营，朱亥秒杀晋鄙，出师救赵，邯郸解围。
5。战国末年
第1高手：荆轲
绝学：未详 级别：准一流高手 简单介绍：详见《史记》，刺秦而亡。
与之齐名者：
盖聂，荆轲同时代准一流高手，与荆轲伯仲之间。
鲁勾践，荆轲同时代准一流高手，与荆轲伯仲之间。
高渐离，荆轲好友，准一流高手，荆轲死后，高渐离刺秦而亡。
6。秦末汉初
第1高手：项羽
绝学：万人敌 级别：一流高手 简单介绍：详见《史记》，兵败自刎乌江。
同时代有名的高手：
龙且、英布、季布、钟离昧、虞子期，皆为项羽帐下五大将，准一流高手。
章邯，秦军将领，准一流高手，后投降于项羽。
7。西汉中前期：
第1高手：郭解
绝学：未详 级别：一流高手 简单介绍：详见《史记》，触怒汉武帝，满门抄斩。
同时代有名的高手：
李广，汉朝前期守边将领，盛年时是准一流高手。
8。东汉末年
第1高手：吕布
绝学：未详 级别：准绝顶高手 简单介绍：详见《三国演义》，一人可抗刘关张三大高手围攻，被曹操擒杀。
与之齐名者：
赵云，吕布死后的一流高手，蜀汉大将，数战沙场的常胜将军，年老而终。
关羽，吕布、赵云同时代的一流高手，汉寿亭侯，诛杀北方高手颜良、文丑，千里走单骑，年老被东吴擒杀。
典韦，吕赵关同时代的一流高手，曹操贴身大将，曹营第1猛将，死于张绣乱军。
9。三国末年西晋初年
第1高手：周处
绝学：未详 级别：绝顶高手 简单介绍：详见《世说新语》，上杀白额虎、下斩蛟龙，死于平定氐羌的战场。
10。南北朝中期
第1高手：达摩
绝学：创《易筋经》、达摩三剑 级别：超人类，三分仙
简单介绍：本为天竺人，自南梁而至北魏，于嵩山少林面壁三年，武学大成，达摩三剑成为少林绝学。但《易筋经》却还被看成佛经典籍，直到隋末唐初由 二祖与李靖 破译，成为少林至宝。自达摩而后，嵩山少林崛起于江湖武林。
11。隋朝
第1高手：虬髯客
绝学：未详 级别：一分仙
简单介绍：详见《虬髯客传》，武功卓绝，摘花飞叶，皆可伤人。曾与李靖、红拂女 义结金兰，为“风尘三侠”之首。纵横中原武林近二十载，因在太原见李家众人，知天下归属，远赴海外，不再踏足中土。
同时代有名的高手：
李元霸，太原李渊之子，绝顶高手，少年之时便武功大成，曾败宇文成都、裴元庆等多名江湖好手。
裴元庆，隋将裴士基之子，后归顺瓦岗，准绝顶高手，曾力战宇文成都，伯仲之间。
宇文成都，属于隋朝权贵宇文氏家族，准绝顶高手，曾大败秦琼等高手，与裴元庆战平。
张须陀，隋军大将，一流高手，曾在中原力抗十ba路反王的高手，是秦琼、罗士信的老上级，后中瓦岗李密的战计，死于乱箭。
伍云昭兄弟、熊阔海、罗成、杨林、尚师徒等等，皆为一流高手。
顺手唠叨一句：
×××××××××× 关公战秦琼 ×××××××××
关羽：东汉三国之际的一流高手，有杀 勇冠三军的高手 颜良、文丑的战绩，固然有很大偷袭成分，但属于秒杀或者三五回合便斩杀高手，盛年的实力很强啊，年老就不好说了，跟准一流的庞德打成平手，着重是内功没练好。
秦琼：隋末唐初的准一流高手，上司有张须陀，同伴有罗士信，据传其表弟是罗成，但罗成为一流高手，战绩颇多，而秦琼虽屡有战功，未有执行实力突出的“刀下冤魂”。又据说秦叔宝内力教强，年老七十可以举鼎 ……。
故，关公战秦琼，盛年关公赢。
若同为老年，举鼎秦琼赢。
另：赵云战罗成，五五平局也。
罗成英年早逝，但据说赵云年老北伐，有力衰现象，看来三国高手的内功都不怎么高明啊。
据闻曾是准二流的程咬金，累年征战却很长寿，看来隋唐之际的高手属于内力增强型。
12。唐朝初年
第1高手：李靖
绝学：《易筋经》、奇门遁甲 级别：超人类，三分仙
简单介绍：李靖为隋朝大将高手韩擒虎的外甥，精通奇门遁甲、兵法诡变。曾与虬髯客、红拂女义结金兰，已
为那个时候一流高手。后遇二祖，研讨《易筋经》，使其成为武学至宝，嵩山少林成为毋庸置疑的武林正统领
袖。研习《易筋经》数年后，武功大成，登峰造极。唐武德年间，率唐军南下灭萧铣、杜伏威。贞观初年
，领五千兵，深入大漠力挫突厥数十万大军，生擒颉利可汗。数年后，率唐军摧枯拉朽般大败吐谷浑。出
将入相，年老而终。
同时代有名的高手：
薛仁贵，初唐大将，绝顶高手，曾东征诛灭高勾丽，力抗外族高手。
苏定方，初唐大将，绝顶高手，率唐军东征西讨，灭国无数，杀番邦高手无数。
李世绩，初唐大将，绝顶高手，李靖弟子，得李靖真传，东征西讨，恶战无数。
13。唐朝中前期
第1高手：太玄客5
绝学：创“侠客岛神功” 级别：超人类，五分仙
简单介绍：未知其人真名，故称之“太玄客”，与李白同时代人或者高一辈，活跃在开元年间。同李白共饮， 诗仙赞太玄客而作《侠客行》一首。太玄客武功冠绝盛唐武林，挑战武林第1大派少林，屡战屡胜，作罢 ，远赴海外。到一无名岛，刻录 绝学，终老南洋。数百年后有龙、木二人按谜图至此，更名为“侠客岛”，又三十年后石破天练成太玄客的神功。
除了太玄客，其余有名的盛唐高手：
陈子昂，太玄客成名之前的超强轻功高手，创“天地之悠悠”，号为“5000年第1轻功”，因轻功卓越，所以 内功、招式 俱不深研，实力仅为绝顶高手。唐朝前期有许多绝顶高手，在此写陈子昂，只因“天地之悠悠”这门轻功冠绝古今。
王维，太玄客同时代人物，级别为“三分仙”。王维至黄河，创绝技“长河落日圆”，威震关西。又远游西域，创绝技“大漠孤烟直”，尽败中亚高手。因前方唐军与大食将战，王维回归中原，生性喜幽静，于是归隐田园。
李白，太玄客稍后的高手，级别可达“五分仙”。李白出川，创“蜀道”绝技，尽败荆楚高手。因李白善于轻功，故江湖人称“太白仙”，游江南期间，创两大轻功绝技“青天揽明月”、“飞流直下三千只”，特别是后者被叫作可与 陈子昂“天地之悠悠”相媲美的绝技。李白内功不详，传言为“日照”“天梦”，剑术卓越，曾于黄海之滨尽败东瀛武士。曾于长安酒楼逢太玄客，论武两天一夜乃拜下风，为其作《侠客行》一首。李白年六十有余，梦太上老君，老君言其为太白上仙转世。梦醒，顿悟，李白乃练 超时空绝学“举杯邀明月，对影成三人”，走火，落水而亡。此超时空绝学，非七分仙人物不能练成，奈何后世虽有七分仙者，然绝学自此失传。
14。唐朝中期
第1高手：郭子仪
绝学：未详 级别：超人类，七分仙
简单介绍：郭子仪出生唐朝军旅世家，年少时喜好江湖武术，曾得太玄客指点。青年时，偶遇李白，得其点播，武学大成，力败江湖数位好手。安史之乱时，领兵破叛军。曾至回纥汗国，打败其众多高手，回纥于是出兵支持唐军平叛。郭子仪大小战无数，杀安史军高手无数。代宗时，吐蕃请回纥一起进攻长安，郭子仪单骑打退十万回纥兵，又率少量唐军力抗吐蕃，杀番僧高手无数。戎马毕生，屡建奇功，大唐因有他而得来安宁达20多年，历史称为“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，不论是国家还是江湖，都享有崇高的威望和声誉。年八十五寿终，赐谥忠武。
同时代有名的高手：
仆固怀恩，铁勒族人，级别为“五分魔”，骁勇果敢，与郭子仪、李光弼一起多次挫败高秀岩、薛忠义、史思明、史朝义等部。后因朝内纷争，联合吐蕃、回纥起兵反唐，被郭子仪大败，重伤而亡。
张巡，级别为“三分仙”，唐军将领，率数千兵马镇守睢阳，屡破安史叛军，杀敌军高手无数，无后援，长期被困后城破而亡。“张巡守睢阳”与五百年后的“郭靖守襄阳”遥相呼应。
安禄山，级别为“三分魔”，原为无名小卒，后被奸相李林甫提拔为心腹，为其组织江湖力量，排除异己。曾与少年郭子仪一战，不分胜负。李林甫死后，安禄山兼任三镇节度使，坐拥天下兵马，招纳江湖高手，举兵反唐，后被郭子仪等人率军多次挫败，被其子所杀。
史思明，级别为“二分魔”，安禄山得力干将。安氏父子既败，史思明退回范阳依据地，不久东山再起，后被郭子仪、李光弼等数败，被其子所杀。
李光弼，契丹人，绝顶高手或者“一分仙”，与郭子仪齐名的平叛大将。多次与叛军激战，力战安史军高手，终得平叛。后因受朝廷猜疑，抑郁而死。
南霁云、许远，皆为绝顶高手，唐军将领，与张巡一起守睢阳，屡战叛军高手（安史军的高手，中原的、番邦的均有），城破而亡。
唐朝中期，正邪各道高人辈出，成为神仙成魔者已达六位之多，更有绝顶高手无数，盖可谓武林之盛也！！！自盛唐而后，天下武学呈现持续强盛之势，断断续续还有数百载。
15。唐朝后期
第1高手：龙象僧
绝学：创“龙象般若功” 级别：超人类，五分仙
简单介绍：未知其法号，故称之“龙象僧”。嵩山少林自从被太玄客挫败后，潜心专研武学，逐渐复兴，龙象僧更为少林派空前的第1高手。唐宪宗—文宗时代，佛教鼎盛，龙象僧云游天下，博纳百川，创“龙象般若功”。唐武宗时代，“灭佛”运动如火如荼，龙象僧看破世事浮云，于是远走吐蕃，终老高原。后世吐蕃僧高手皆以“龙象般若功”为吐蕃至高武学。据龙象僧所言，中原《易筋经》更为博大精深，故藏僧高手皆向往之，后有鸠摩智入嵩山少林抢夺，再后有金轮练“龙象般若功”之大成。
16。唐末五代初
第1高手：伏魔僧
绝学：《易筋经》，创“罗汉伏魔神功”、“金刚伏魔圈” 级别：超人类，七分仙
简单介绍：唐宣宗大力振兴佛教，嵩山少林再次崛起。宣宗死后，唐末战乱不断，伏魔僧创“罗汉伏魔神功”，怕落入奸人之手，做一十八个小木偶，外层敷以泥粉，另绘上少林正宗的内功入门之道，以为修行神功之准备。后数年，伏魔僧又创“金刚伏魔圈”，此阵法冠绝古今，唯有后世“真武七截阵”才可与之相比
。此阵法失传400多年后，由少林三神僧渡厄、渡劫、渡难联手再创“金刚伏魔圈”，但威力已经有所消减。伏魔僧的武功集天下武林之大成，连前辈龙象僧都不可超越，而后世僧众也未闻有谁能达到如此神境。伏魔僧在唐末乱世，力图以佛法普渡世人止戈而得不到，遂让少林弟子加强习武，弘扬武林正义。五代初年，伏魔僧年老而终。
同时代有名的高手：
段思平，大理国缔造者，武功卓越，创传奇神功“六脉神剑”，级别为“五分仙”。“六脉神剑”分为：少商剑、商阳剑、中冲剑、关冲剑、少冲剑、少泽剑。段思平原是南诏国没落贵族，生活贫苦，却锲而不舍，资质聪慧、颇好武学，求学于大西南地区，集西南武林之大成，后建立大理国结束南诏末年之后的混乱局面。那个时候伏魔僧已经圆寂，“六脉神剑”威震天下，与少林至宝《易筋经》并
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中国玄学有吗?
正始玄学玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的依据问题，也就是本体论的问题。
产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机危难日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学基本的《周易》之学，此时因为拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会、学术思想发展的背景下，显现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其意思为指立言与行事两个方面，并多以立言奥妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专论“超言绝象”的本体论问题。于是，浮虚、玄虚、玄远之学可通叫作玄学。玄学家又多数都是那个时候的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但大部分依然维护着封建的伦理观念。
在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之因此能够存在，就是由于有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“世间万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的讲法，认为“有”之所以发生，并 不是另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体视为由万物自己一身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。
发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。依照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，常常特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者大体上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。
正始玄学（约二十四0～二十四9年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第1阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范畴。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为世间万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各式具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然最终，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独一无二方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。
竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第2阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇拜自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的平稳安定的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的平稳安定整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，所以主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰上的腐败极其不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的依据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。
西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表，构成玄学发展的第3阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派进展到极端，使那个时候一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的效果。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的看法，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的依据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。
东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第4个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步致使思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生看成是瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大多数以玄学语言解释佛经。于是，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。
1。玄学的出处
在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与中国传统文化有关系的故事。
故事要追溯到四千600多年以前。
话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个匪夷所思的情况下诞生了……
后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各式秘传之术记录载入下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。
2。秘籍的传承
黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜子牙在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。
战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手里。他将秘传之术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为那个时候赫赫有名的将相之才。
到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手里，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间固然亦有得到《金篆玉函》者，但大多数不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后浑身而退。《金篆玉函》经过4000年之传播，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了许多流派。大体分为：山、医、命、卜、相，统一叫作玄学五术。
3。玄学五术--山
山所蕴含的是修心养性、锻炼身体的秘传之术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为""的一种。"山"所蕴含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书皆可以用以修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，叫作天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方式方法。 亦有秘传之术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。
山是秘传之术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。
4。玄学五术――医
秘传之术"医"包括三部分。
方剂--使用药物，依据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种急慢病一种方法。
针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方式方法。
灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方式方法。
5。玄学五术――命
秘传之术中"命"是以时间、空间的磁场来推测断定人的命数的一种方法。其重要的方式方法有：
占星术--在占星术所蕴含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术--以人生下来时间，年月日时以天干地支排列成命，八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（也叫作栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现在的人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。
具有表现性的有邵伟中的平衡论，尤其是干支的效果关系弥补补充了其兄邵伟华《八字推算学》的论理不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，常常以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。
后李洪成注册海南创建预测推算公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上其实没有突出的创新，但作用与影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。
王庆四柱理论在命理界有重大冲破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。
山东李涵辰《八字预测推算真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测推算理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的论理思维框架是被大家认可的。
6。玄学五术――卜
所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
7。玄学五术――相
相的部分包括两种；
人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。
地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
以上为玄学的基本构成，传说出自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗。一 古时候咱们国家的玄学 “玄学”一词，最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，那个时候所说的“玄学”，主要指三方面： G
一，是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来，中国和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群，慢慢地，就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问。 $
这里需要提示一下的是，中国历史上事实上一直存在着两个庄子，一个是战国时期的宋国人庄周，著有我们此刻看见的《庄子》的内篇部分。另一个庄子是西汉末期的蜀人庄遵，即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。而且，依据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇。以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的讲法，可得知此刻我们所看见的《庄子》的内篇，事实上是邵雍的门人依据扬雄的学说所改造过的，《庄子》外篇那么是邵雍门人依据扬雄学说原理直接编造的。 W9O
二，是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期，因为社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系，就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代，北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、乐、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击。不过，我国传统文化总归是有强大生命力的，在南北朝时代的各国知识阶层中，一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各式学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学”知识形式，并且将这种知识形式纳入了教导知识体系中。打比方说，梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记录载入到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许，乃以尚之为尹，立宅 南郭处，置玄学，聚生徒，东海徐秀，庐江何 昙 、黄回，颖川苟子华，太原孙宗昌、 王廷秀，鲁郡孔惠宜并慕道来游。谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年），以国学废，初置总明观，玄、儒、文、史四科。科置学士各十人。”这是有关“玄学”被正式纳入官学的最早记录载入。
三，指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝，统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要，一直极力推崇中国本土的道教与道家文化。开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》，向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年，始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差，谓之道举。”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”，是与那个时候科举中的“明经、进士、童生“相同的仕员称号。“天宝13年，玄宗御勤政楼，试搏通坟典，洞晓玄经，辞藻宏丽，军谋出众等举人。”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见，因为唐朝的努力推广，那个时候的“玄学”地位甚高，并且，如此的学问还被正式纳入了国家科举考试举仕的流程中了。 P
中国历史上，注解解读和读扬雄的《太玄》的文章许多，唐朝王涯的《说玄》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记，他写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞，又并玄测而列之，庶其象类，晓然易知，则玄学不劳而自悟也。” 王涯这里所说的 “玄学”，就是指的《太玄经》，并且也指学习《太玄》的人在剖玄析徽时的知识状态。 $'^2
总的来说可知，在清代之前，中国人所说的“玄学”的主体文本，是指《老子》、《庄子》、《易》，及其严君平的《道德真经指归》和扬雄的《太玄》、《法言》。依照如此的知识特点和知识路线，后来研究应用和发展这几个学问的学术知识，也都应该算是“玄学”，因 此，严君平和扬雄后来的郑玄、张衡、王弼、何晏、郭象、彭晓、陈抟、谭峭、周敦颐、邵雍、张行成……等人的学问，亦应当算是“玄学”。 二 中国玄学的形成和知识特点 d科学的根本是发现，科学的任务是求真。技术的根本是发明，技术的任务是创新。求真，就是科学者最大限度的排除主客观干扰因素，将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映；创新，就是技术者依据现实实际需要和各技术的科学原理，去组合新的技术形式。科学和技术是一组互为根本和互相作用的关系，科学发现求真需要用技术发明创新去作给自己继续探索问题的手段，技术发明创新则根本依赖于科学发现求真总结出的原理原则去发展自己一身。不过，不管技术发明创新还是科学发现求真，根本上又都是研究局中人在对外部世界进行认识改革的并 且，事实上是对本人的知识主体的自知、自我冲破和自控的过程，因 此，认知科学是一切科学和技术的基础。 ?j;VS
不过，人类认知科学的本身并不是不受限制的，由于，人类根本依赖于自然而生存，因 此，人与自然关系的平稳安定，是人类知识活动的前提，也是人类知识活动的最终极限，人类一旦超过此个前提和极限，人类知识和行为不仅是无序杂乱的，并且，自然还将毫不留情的惩罚人类。这便是说，人类正确知识活动的出发点和归宿点，或许应该是同一和唯一的，这便是人应当主动去与自然的平稳安定相处及互相作用。中国玄学知识体系，就是如此的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然和谐上的知识体系。老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思。由此可见，早在老子时代，中国智慧者就将“玄”视为一种人和自然之间的平稳安定同一知识行为状态了。 u>/h
清代之前，“玄”和“元”二字一直通用，因 此，“玄学”事实上也是“元学”。在许慎的《说文》中，“玄”有“幽深、黑红、复返”三义。“元”有“始、1。兀” 三义。扬雄则说：“玄者，幽离万类而不见形者也，资陶虚无而升乎规， 神明来定摹，通同古今以开类，攡措阴阳而发气。一判一合，天地备也。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。毕生一死，性命莹矣。仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则吝啬。嘘则流体，吟则疑形。是故阖天谓之宇，劈宇谓之宙。”（《太玄·玄攡》） 由此可见，汉代和汉代以前所说的玄学，事实上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农业季节及其人的性命这三者运动关系中的统一和同一的周期性变化规律进行剖析汇总的一门学问，即天道、地道和人道三道合一的知识体系。 ;/O|o
中国玄学的是伴随中国农业社会形态的一步步形成而产生的，由于，农业社会，尤其是水利农业社会，务 必要求人们对天文地理，动植物生长、分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解，慢慢地，我国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自己一身身心的相互之关联联系，并从中汇总出了阴阳五行和卦爻排列一类的简单而同一的知识形式。《易》的产生，预示着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态，这就象征着早期的玄学知识已经形成。 C
不过，真真正正将玄学完全体系化的，还是应该算是蜀学者严君平和扬雄，由于，严君平在咱们国家历史上继往开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提炼和统一归纳，从而在人类历史上first of all在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题，即将“我”拆变成了“形体我”和“精神我”两部分，并认为因为人是天地的产物，因 此，人的精神之我是受“道”支配的，于是，人是可以知“道”的，是可以认识和掌握个人命运的，这正如他说：“道德无形，而王万天者。无心之心，存也。天地无为，而万类顺之者。无虑之虑，运也。由此观之：无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，庄子曰：我之因此为我者，岂我也哉。我犹为身者非身，身之因此为自己一身者，以我存也。而我因此为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。”（《道德指归论》四库全书本。注：这里说的庄子，是指的严君平。） XeeC
严君平和扬雄的思想都来自于那个时候中国最发达的都江堰自流水利农业灌区，扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置于人的知识行为中心的学术思想，因 此，他所创造的《太玄》理论模式，固然也和《易》一样在讨论天地人的关系，不过，却和《易》将天道置于万物以上的思想逻辑完全不一样，甚至相反，而是从人的性命的存在和性命的生存原则的角度，去建构了另一种天地人的运动关系模式。这样，《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和互相作用的模式，人和人的性命却是宇宙的中心，而他觉得，链接天地人关系的，那么是气，他说：“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通气，有一，有二，有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅”（《太玄·玄攡》） S
扬雄严君平的玄学知识体系，蕴涵着十分富饶的思想资源，是对上古中国各式思想文化成果的集大成，并 且，他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战，并建立了以人和人心为知识行为的中心的全新的论理模型，让人的思想自由了起来。可以这样说，经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性工作，使“天人合一”从学术命题完全蜕变变成了“天地人合一”的系统知识体系，从而使玄学变成了咱们国家的基础性学问，重大作用与影响和改变了之后的中国文明文化结构。假如说中国人对“易”是日用而不知，同样，严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中国老百姓日用而不知的。东汉以后的中国道教的产生，佛学的禅宗知识形式，空灵飘逸的中国文字艺术形式，气功养生武术等知识形式，都受到了玄学的深刻作用与影响作用。 F\ci
我国古代玄学有经常提到的“象术派”和“义理派”之分，象术派偏重于从物理、生物、数学的角度去研究天地人的相互之关联联系及其本质规律，而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和伦理及文学艺术的角度去探索天地人的相互之关联联系及其本质规律，因 此，尽管象术派和义理派的玄学者的知识是互渗互借，不过，他们的知识方法和最终的学术结果常常有天壤之别。不过，象术派和义理派又都具有两个基本共同点，一是这几个玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的，二是他们都有着自己的性命修为在其中，亦即玄学者们都要对本人的知识主体世界进行自知性的开发探索，紧接着，再用自己知识主体的身心和“气”去对于他们所要钻石的进行直接的体验、观察和测试，这便是说，他们最终的知识表达也常常和这样独一无二的学术参照系有很大关系，是知识主体和客体这两个生动世界互相作用的结果。理性和感性的结合，用人为本的主客内外双重辨证认知，是中国玄学的重大知识特征，也是全地球任何其他学问所不具备的特征。 kM_zK
“玄学”重要学术特征是：以天地人为研究，以天文地理、数学、物理、农业水利、动植物生长规律、音乐、律历、养生等知识为研究手段，去最终探索天地人的和平发展运作及其内在生态系统规律的一门系统性学问知识。中国历史上的“玄学”具有“基础性”学问的特征，它的学术研究资源来自于人类社会的所有范畴，不过，它一般又不涉及具体的、经济、伦理和科学技术等问题，而是着力去研究这几个知识背后和本质性的同一运作规律，因 此，“玄学”的学术成果常常不至于直接运用于世，却又是我国古代社会各式知识的基础。 !nO
假如将我国古代玄学的知识特性和来自于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较，就能够发现，我国古代的“玄学”，即是中国本土文明文化中的科学知识体系，不过呢其是将自然科学和人文社会科学的内涵混同在一起的、生态系统性的、学术钻石的参照系和知识表达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已。最后需要提示的是，从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起，玄学就和谶纬、民间、民间方术等是有明确区别的，玄学与这些知识形式可可以在远古时代同源，不过，后来却分岔各自进入了本人的运行河道和生态发展区域。这点，或许应该是今人充分注意和提防到的。不过，玄学和中国养生、气功、象术、医学、文学艺术、民间科学技术及其儒释道等却有着更近的联系，他们相拌而生长，如同科学与技术的关系那样。也可以这样说，玄学就是这几个学问的基础知识形态，这，亦应当是今人充分注意和提防到的。 0^
剑网3门派历史
剑网三各个门派背景介绍
大侠您好：【天策】长河落日东都城，铁马戍边将军坟。
尽诸宵小天策义，长qiang独守大唐魂。【万花】春兰秋菊夏清风，三星望月挂夜空。
不求独避风雨外，只笑桃源非梦中。【纯阳】昆仑玄境山外山，乾坤阴阳有洞天。
只问真君何处有，不向江湖寻剑仙。【七秀】西子湖畔西子情，楼外楼中雨霖铃。
画廊绣舫霓裳舞，小桥流水叶娉婷。【少林】古刹紫竹禅钟鸣，降妖伏魔江湖行。
佛音也有豪情意，天下武功出少林！！！【藏剑】秀水灵山隐剑踪，不闻江湖铸青锋。逍遥此身君子意，一壶温酒向长空。
【五毒】深林魅影古墓缠，野迹繁花掩翠山。圣兽灵心归毒海，仙踪遗秘问奇缘。
如帮助到您，还望采纳。
剑3皆有什么职业
十大门派简单介绍天策府：自李家太原起兵后，李建成和李世民都统率大军，身任元帅，他们各自收罗人才，广树羽翼。在进军关中，平定陇地，统原的战争中，李世民放手罗致人才。在历次战争中，他先后罗致了尉迟敬德，秦叔宝，程咬金，刘师立等杰出将领。同时他又广泛结交地主阶级中的知名人士，借以扩大本人的。公元621年，李世民被封为天策上将，陕东道大行台，位在王公之上；天策府内可以置官属，设精兵八百，四方归顺之士日益增多。同年，李世民以"海内渐平"，开设文学馆，招纳八方文人贤士，著名的有长孙无忌和房玄龄，杜如晦等十八学士。
门派立场：正派 门派特色：剑侠1天王和剑侠2杨门的集合，能够提升自己一身血量，招式讲究以命搏命，万军之中取敌首级如探囊取物一般。少林：博大精深，少林是武林的泰山北斗，藏经阁内收集了三十六路拳脚十八般兵器各种各样的武学密籍，易筋经、洗髓经更是少林的镇山之宝。
除了这些以外，少林木马巷内的棍阵令武林人士闻之色变，据传到现在还没有人能闯过。此派弟子均为男性，分为出家弟子和俗家弟子两类，出家弟子在寺中修行，俗家弟子分散各处，行侠仗义。
门派立场：正派门派特色：镇山之宝易筋经，大幅增添自己一身五行抗性，18棍僧组成的棍阵更是厉害，闯下了十三棍僧救唐王之美称。唐门：四川唐门世代居于四川恭州重庆府唐家堡。
是饮誉武林的暗器家族，以暗器和火器雄踞蜀中，行走江湖达数百年之久。唐门人善于设计、发明和使用各式暗器与火器，威力惊人。
武林正道、民族大义，对唐门中人均无意义，他们只生活在本人的world世界里。既不愿与名门正派结交，也不屑与邪魔歪道为伍。
唐门是暗器的祖宗，用毒功夫更是一流，武林中人畏之若虎，头痛不已。唐门很少与武林中人交往，潜心研究暗器的至道。
接触毒物多了，他们的体内亦有了一定的抗毒能力，逐渐演变成一种能够为自己或者他人解毒的内功心法，在武林中独树一帜。唐门极重家族观念，暗器绝技概不传外姓，如果想学习唐门绝技就只有加入唐门，成为唐门的一份子。
门派立场：中立门派特色：小李飞刀，例不虚发，特有心法，能大幅增添出手速度。五毒：苗疆荒蛮之地，险恶无比，多毒虫猛兽。
苗人自古得异人所传，深得驾驭毒虫之法，世人称为蛊术。后有一人，居深山数十年，得人蛊合一之术，自号金蚕老仙。
其徒白面郎君，得真传，开创五毒教，尊老仙为五毒祖师。它是一个有着独一无二信仰的教派，致使和其它门派以及地方有冲突。
由于地方的习俗的缘故会引起他地区的敌视，打比方说用毒，用蛊甚至吃人之类，其实也就是说是与西南西方文化分不开的。瞧不起其他别的所谓正义之士。
在江湖中声名狼藉，所有人都视五毒教为异类。门派立场：邪派门派特色：驱虫使蛊，杀人于无形之中。
七秀坊：类似与大唐双龙传中的阴癸派，是社会上最诡密的魔门邪派。派中弟子无孔不入，身份隐密，不为其他人所知。
天魔功乃不亚于不死心法的绝学，学到功底深邃之时，摘叶飞花均可致人于死地，奇门遁甲神通更是冠绝天下，一击不中，早已遁身千里之外。为掩饰身份，只收录容貌秀丽、勇气过人的女孩子。
门派立场：邪派门派特色：可以利用水袖人为制造一个扭曲的力场，将敌人困住。（详细的请参考大唐双龙传中绾绾使的天魔场）万花谷：开元二十一年，万花谷初现，谷主自称东方宇轩，琴棋书画无一不精。
东方宇轩建立万花谷后，往往邀约各界名流和武林高手到万花谷中下棋品茗，喝酒弹琴，久而久之，万花谷竟成为社会上第1风雅之地。而只有具大慧根、大才智的弟子才能加入万花谷的麾下。
万花谷一向独来独往，是江湖中的隐者。门派立场：中立本派至境： 万花丛中过，片叶不沾身。
万花曰：朗朗乾坤，男左女右；淑女君子，参差难又；眉间心上，恨水东流；入我万花，予取予求！！！丐帮：丐帮的历史可说非常久远，号称“天下第1大帮”，在中原武林的地位举足轻重。丐帮名扬江湖，百年不衰，帮中卧虎藏龙，人材辈出。
东南西北中，什么地方有叫化子，哪里就有丐帮。其间弟子最讲互助，帮中弟子有食一起吃，决不允许藏私。
义气为先也是丐帮弟子的一大特色。丐帮的代表技能，乞讨，降龙十八掌，打狗棒法。
门派立场：正派门派特色：丐帮一个最大优点就是随地睡觉，以恢复气血体力等各参数，其恢复速度高于其他门派。明教：明教源于波斯国，唐时传至中土。
那个时候称为妖教。唐皇在各处敕建大云兴明寺，为明教的寺院。
明教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，不茹荤酒，崇尚明尊。明尊其实就是火神，也其实就是善神。
只因厉朝贪官污吏欺压明教，明教教众不忿，常常起事。只因明教教素来和朝廷官府作对，朝廷官府便说明教是“魔教”，严加禁止，明教在官府的逼迫之下为求生存，作事不免隐秘诡怪，以避官府的耳目。
正大门派和明教积怨成仇，更是势如水火。明教这么大的一个教，教众之中也不免偶有不自检点、为非作歹之徒，仗着武功了得，滥杀无辜者有之，奸淫掳掠者有之，所以明教的声誉便如江河之日下。
门派立场：邪派门派特色：唯一一个拥有五行伤害的门派，利用五种不一样五行的五行旗，。
《剑侠3》皆有那些门派
《剑侠3》部分武功技能 和 几大门派 （小道消息） 降龙18掌之龙战于野（18掌中非常厉害的一招）（冷却5分钟）特效 咆哮的飞出一条大火龙，之后幻化成数条小龙。
来回驰骋，爆炸。最多可以有12个爆炸点。对目标区域（半径10M 7M的椭圆内） 7秒内普遍造成最低一千的外功伤害和7级内伤。 爆炸点造成两千的外功伤害和9级内伤。 大龙第1次触及的目标被造成毁灭性的伤害。所有目标受到大概三秒的眩晕的作用。 耗蓝（内力）大约30%。施展需要三秒的时间。 少林禅宗 大乘如来心法 （增益性技能） 高深的佛法。 帮助武林中人正确的练习武功，增强佛法的理解。 被施展之后武学和佛理上皆有更新的领悟。 目标人物被施展之后约一小时内经验获得提高12%。 施展此项高深的技能可能消耗不少的真气，所以药物和调理是特别必要的。 易筋经 任都二脉 （增益性技能） 施展以打通人物的任都二脉使其武学修为快速的提高。被施展此项技能后，人物所有身体属性值提高14%，人物所有还是没有修满10层的武功均提升两层的修为。 人物 每10级阶段内可以接受此项技能一次。 施展此项技能需要大量的真气。有损亦有益，施展这个技能对佛家弟子自己一身肯定也有好处的。 动作设计。把捕捉的动作，打比方说闪躲，格挡，跳跃，后退，左移== 加入到一场动作打斗中去。 剑侠3中当你攻击对方时，first of all是概率出现人物动作闪躲，那么数据再计算闪躲。 剑侠3人物的动作和行动。又系统默认自动生成和玩家指令共同完成。 比方说闪躲的动作在很快的时间内完成，这由玩家操作完成，显然是没有可能的。 我们提供给玩家的，是需要大脑完成的战略这一步。 （象流星蝴蝶剑那样的PK，显然是不属于互联网游戏的，而且也很肤浅和单调。剑侠3提供的PK显然愈发有味道和好玩。） 。 在野外，经常地会有人偷袭你。当你是某个门派，并且武功已经很高时，那么发挥你的武功吧，使你处于一种警觉的状态。 那不如就能搜查到你周围的玩家并且显示在地图上。 还能发现开了PK的玩家。 就算有人离你很近时，再暗杀你，角色就能自动及时完成逃避的动作，使别人的偷袭完全徒劳。这当然要看你的能力和门派了。 少林、丐帮、纯阳、唐门、天策府、五毒、明教、万花谷、藏剑山庄七秀坊 【少林】 少林是武林的泰山北斗，藏经阁内收集了三十六路拳脚十八般兵器各种各样的武学密籍，易筋经、洗髓经更是少林的镇山之宝。除了这些以外，少林木马巷内的棍阵令武林人士闻之色变，据传到现在还没有人能闯过。
此派弟子均为男性，分为出家弟子和俗家弟子两类，出家弟子在寺中修行，俗家弟子分散各处，行侠仗义 【丐帮】 丐帮的历史可说非常久远，号称“天下第1大帮”，在中原武林的地位举足轻重。丐帮名扬江湖，百年不衰，帮中卧虎藏龙，人材辈出。
东南西北中，什么地方有叫化子，哪里就有丐帮。其间弟子最讲互助，帮中弟子有食一起吃，决不允许藏私。
义气为先也是丐帮弟子的一大特色。丐帮的代表技能，乞讨，降龙十八掌，打狗棒法。
另外丐帮一个最大优点就是随地睡觉，以恢复气血体力等各参数，其恢复速度高于其他门派。 【唐门】四川唐门世代居于四川恭州重庆府唐家堡。
是饮誉武林的暗器家族，以暗器和火器雄踞蜀中，行走江湖达数百年之久。唐门人善于设计、发明和使用各式暗器与火器，威力惊人。
武林正道、民族大义，对唐门中人均无意义，他们只生活在本人的world世界里。既不愿与名门正派结交，也不屑与邪魔歪道为伍。
【五毒】苗疆荒蛮之地，险恶无比，多毒虫猛兽。苗人自古得异人所传，深得驾驭毒虫之法，世人称为蛊术。
后有一人，居深山数十年，得人蛊合一之术，自号金蚕老仙。其徒白面郎君，得真传，开创五毒教，尊老仙为五毒祖师。
它是一个有着独一无二信仰的教派，致使和其它门派以及地方有冲突。由于地方的习俗的缘故会引起他地区的敌视，打比方说用毒，用蛊甚至吃人之类，其实也就是说是与西南西方文化分不开的。
瞧不起其他别的所谓正义之士。在江湖中声名狼藉，所有人都视五毒教为异类。
【纯阳】 吕洞宾 名岩 号“纯阳子” 故又称“纯阳道人” 作为道教的前生 【天策府】 【明教】 又称为“摩尼教” 由波斯人摩尼创建的 唐朝初期传入中国 但一直是民间组织 武则天称帝后 对大肆打击 摩尼教由此转入地下运作 并经久不衰 【万花谷】剑网310大门派中奇人异士聚集的门派 【藏剑山庄】剑山庄最早是打铁铸造武器而起家的 在剑网3中庄主共有7人，全都姓叶 【七秀坊】剑网3唯一女性专属门派。
剑侠3将有多少门派
关于剑三门派问题的最终解释 我们在论坛放出了剑三门派的消息后，玩家的反应无比的强烈，在这儿，我想对俺们的设计做一个解释，也希望能从某些方面打消大家的疑虑。
first of all，众所周知，剑三是一个历经多年的长期项目，在项目进行的过程中，设计方向和风格依据目前的市场与潮流进行过多次调整，包括我们的引擎技术也在不断升级（这点3D最清楚了）。毕竟大家也希望玩到的是一个跟得上时代的剑三。
如此便不得不进行一些修改。为了营造一个武侠大世界，一些单薄的，旧的设计内容被我们以充实的，详细的设计取代。
诚然，这也给我们带过来了很大的挑战，由于每种设计都象征着工作量的增添和玩法的创新。 尽管进行过如此多次的调整，我们依然保留了剑网系列江湖门派的设定，并且冲破并扩展了传统门派的设计思路，整个游戏门派达到20多个，前期能拜师的五个门派，是我们针对这种新的制作方式进行设计的玩法最突出的几个，选择了最有特色的作为玩法的核心基础。
在未来的资料篇中，通过内功，技能的自由扩充，同个玩家能够扮演更加的多的门派角色（当中肯定少不了唐门，五毒等），甚至还有意想不到的抉择。 其次，俺要说的一点是，无论是谁，无论在哪些地方，任何非的地方非的人发表的对剑三内容以及计划的言论，我一个也不负责。
我也没有解释的义务。我对俺说的话负责，我对剑三负责，也对大家负责。
至于其他别的信息，愿意相信的，也是大家本人的意愿，毕竟这不代表剑三就是这样。剑三的真实内容来自论坛的正式回答和网站。
在等待剑三的很长的一些时日里，流传了许多关于剑三内容的版本，这几个版本，涉及技能，战斗，收费模式，等等。其中许多内容的权威性和真实性根本不可考（这也和剑三设计多年来已经发生变化，与时俱进有关），在这儿要说明的是，这几个流传的版本已经对现实不具有参考意义，请大家理解。
再次，我们一直试图建造的剑网三世界，不仅是一个武侠世界，更希望是一个有着时间流逝的真实武侠世界。在这个地球里面，你会在剧情上感受到时间的流逝，武林中种种门派的兴衰起伏。
因 此，为了这个目标，我们设计了26个门派。（还有许多小在这儿就不一一列出） 分别为少林寺、万花谷、七秀坊、纯阳派、天策府、藏剑山庄、唐门、丐帮、明教、五毒教、天一教、塔纳、霸刀山庄、长歌门、十二连环坞、神策军、狼牙、一刀流、镖局联盟、商会联盟、恶人谷、浩气盟、红衣教、昆仑派、侠客岛、隐元会。
当然还有些隐藏，这里就不能剧透了，足以营造出一个江湖的体验感觉。不过，为了展现江湖感，大家也都明白知道，所有武侠小说里面，没有可能让你一上来就接触到所有的，因此我们的这几个亦有一个出场的时间线，前期的设计也是依照这个时刻线逐步的开放给玩家为此，我们也准备了详细的时间年表。
终究，我们不是暴雪，富饶的内容和设计的背后亦有巨大无比的工作量，为了给玩家带来最完整的体验，我们选择有计划的开放其他门派，相信大家能够理解。 剑三历史时间年表如下： 开元二十三年，“枫华谷大战”爆发，明教大败唐门丐帮联军，唐门和丐帮元气大伤，明教如日中天。
开元二十七年，“光明寺事件”爆发，在天策府以及少林的号召下，正派围攻明教，明教不得不撤退至西域光明顶。因此这也正所谓这三个暂时没有出现的缘故，当然随着故事的发展，这几个门派会渐渐的重出江湖，到那时，武林势必又会掀起一阵腥风血雨。
五毒教盘踞西南，固然教主曲云是七秀出身，但经历过一场恋情纠葛的她却不愿与中原武林接触。后来五毒教分裂，又显现了天一教和塔纳两股，三分西南之势已经形成，什么时间江湖才能再次看见五毒弟子的身影呢？ “南叶北柳，西唐东杨”并称江湖四大家族，分别为藏剑、霸刀、唐门、长歌。
四大家族之间有不尽的纠葛，藏剑山庄的“名剑大会”更是变成了矛盾的导火索。剑圣正阳、公孙御剑、东瀛残雪、西域碎星，前面四届的得主无一不是那个时候社会上顶级的高手，这次天下第1的名剑，赢家会是你么？ 恶人谷恶人谷，一入此谷，永不受苦。
多少正派人士有入无回，在少林的倡导下，新的武林联盟形成，浩气盟，誓要铲除全天下的邪恶，在这之前，由全国各路山贼组成的十二连环坞变成了他们首要的目标，“长空令出，诛恶务尽！！！” 后面的内容俺就不再赘述，请大家在游戏中体验吧！！！ 综上，游戏会有时间的概念，会随着资料片推出，更加的多的精内容在等着大家。终究，我们不想做一款升级，打怪的无聊游戏。
最后，我想说明的是，我能理解我们对剑三的热爱以及对门派问题的担心，不过俺相信，名符其实的玩家是可以理解我们，并体验到我们准备的内容的时刻才会开始评论的。终究，游戏不是人生的全部，创造快乐才是我们想要做的。
以一颗平常心体验我们为你准备的武侠大餐，相信，你有更加的多的惊喜。在这儿，我对这部分名符其实的等待剑三的玩家预示俺的歉意与敬意。
我们一定会拿出一部让大家满意的作品。 至于有些心怀鬼胎的人，我奉劝，多花些心思在搞好游戏内容上才是正道。
这里是网址： ://悟 真 网037。xoyo/，你可以。
奇门遁甲是哪些东西?奇门遁甲是怎么来的?
许多人都不清楚奇门遁甲是什么?接着下面跟着我一起欣赏。
相信许多朋友都听别人提起过奇门遁甲，不过对于奇门的真真正正含义却不是很了解。其实也就是说奇门遁甲是古时候层次最高的一门预测推算学，号称“帝王之学”。利用术数来揭秘天文物理，后来经过无数人的发展，又将奇门遁甲推至各个方面，在古时候不管是平时生活还是战争皆可以见到奇门的身影。接下来就来简介下奇门的起源，以及里边 的代表人物，想知道的friend就来看一下吧。
自国家考古发掘出土的文物来看，目前中华文明已经有了5800年的历史痕迹。早在六千年前的华夏大地上，我们的祖先就会开始遵循天地金科玉律，日出而作，日落而息，勤劳的在这片土地上耕耘繁衍。
历经百年，道门五术——山医命相卜流传于皇廷宫观，云烟凡尘，对俺华夏子孙研究人文、自然与天道产生了不可代替的效果，也间接衍生了很多道文化、神学文化以及神话传说。
今天，我们将五术拆分，一一为各位介绍道门里的占卜术，以供各位品鉴赏析。(顺序依本号“哪家术数最精确准确?你最中意哪种?”结果而论)
奇门遁甲
第1名，卜术：奇门遁甲。
创始人：九天玄女
联合创始人：轩辕黄帝、风后
代表人物：
姜太公
姜尚，字子牙，周朝家、军事家、战略家、预言家，推演《奇门》72局，创立《太公兵法》，演兵布阵，辅佐周武王推翻夏王朝，统国。
孙武
春秋时期军事家、战略家，以《奇门》著《孙子兵法》，辅佐吴王成为春秋五霸之一。
孙膑
孙膑，战国时代军事家、战略家，著〈孙膑兵法〉，辅佐齐王成为战国七雄之一。
张良
张良，字子房，汉朝家、军事家、战略家，推演《奇门》18局，定计奇谋，运筹帷幄，决胜于千里之外，辅佐刘邦，取得楚汉胜利，建立了汉朝天下。师从黄石老人，后于大彭氏国修道，鉴黄石公造墓种生基，至于死地而后生，采集日月精华。后人为纪念道祖，以张良字命名此地——子房山，并修建子房祠。(今江苏徐州)
诸葛亮
字孔明，三国时期家、军事家、战略家、预言家，推演〈奇门〉得〈八阵图〉，辅佐刘备取西蜀而建立蜀国。
刘文静
刘文静，唐朝战略家，得〈奇门〉助李渊太原起兵;李靖，唐朝军事家，得〈奇门〉助李家得天下;郭子仪，唐朝家、军事家，平定安史之乱。
赵晋
宋朝家、军事家，以〈奇门〉辅佐赵匡胤统国。岳飞，军事家，得〈奇门〉统兵而拒胡人黄河的北边。
刘秉忠
刘秉忠，元朝家、军事家，得〈奇门〉助忽必烈统国，定大多数(北京)。
明朝家、军事家、战略家、预言家，修〈奇门〉，辅佐朱元璋统国。
名称及由来
卜下有：天乙、奇门、六壬三式。(太乙神数、奇门遁甲、大六壬)分别对应天、地、人三才。古时奇门遁甲只流传于皇宫之内，民间百姓无从习得，窥学更是断首之罪。被尊为：“卜下三式之首，最有理法。”因起断事精确准确细腻，理法分明，千年来如锁深宫，世人只问其名，少见其用。遂也被叫作“帝王之学”。
奇门遁甲发展史奇门遁甲在发展的每一个时期皆有不同的名称。周秦时期称之为阴符;汉魏时称之为六甲;唐宋时称之为遁甲;只有在明清时才真真正正被称为奇门遁甲。
关于奇门的起源，在古籍《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》、《轩辕本纪》、《神机制敌太白阴经》、《烟波钓叟歌》等多有记录载入，大体为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲到现在已有五千余年的历史。
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，
偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水，凤衔书碧云里，
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
——《烟波钓叟赋》
注解解读：传说古时候黄帝与蚩尤大战于涿鹿，双方相持不下，若干年战事也无法停止。于是黄帝向天神祈祷，梦到九天玄女授以符诀，即河图、洛书之诀。凤衔书，即指太乙、六壬、奇门三式之书。
在古时候，奇门遁甲常常被用以演兵作战。奇为天干“乙丙丁”，门为八门“休生伤杜景死惊开”，而遁甲，那么是甲木隐藏于六仪之下的六员大将。即“甲子(遁于)戊，甲寅癸，甲辰壬，甲午辛，甲申庚，甲戌己。”
三奇、六仪与八门、九星、八神、八卦九宫等喜用神互相作用，以现时四柱(即事发时间)起卦，揭示了太阳系内八大行星与地球磁场的互相作用，构成了天地合一，人神通气，一卦可知周天万物的“时空数理模型”。
仿古奇门盘式模型
奇门遁甲流传几千年，初创时四千三百二十局，被后世姜太公、张良等人不断改良优化，到现在流传阴遁九局，阳遁九局，共一十八局。因为奇门遁甲断事精确准确细腻，卦理清晰明确，不似其他术数模棱两可，是是而非。又可身在家里，断环境于千里之外。被叫作黄老道家最高层次的预测推算学。
坊间流传：
学好奇门遁，来人不用问。
学好麻衣相，敢把生死量。
其准确度之高历经百年被不断验证，被高师易友冠以一个又一个美名。又与卜下分支的兄弟术数——梅花心易齐名
“透地奇门，刀骨梅花。”
奇门起局穿山透地，梅花一卦如刀剔骨。
其中，奇门又分阳盘阴盘，年家、月家、日家、时家、刻家，拆补、置闰、茅山排盘，转盘、飞盘、小奇门等等流派，最近几年以来，遁甲穿壬(奇门遁甲穿插大六壬，飞布十二神将)也逐渐兴起，更有甚者创十三宫奇门。
太原哪有给孩子取名字最有利的太原取名馆? - 百度宝宝知道
2011年2月-3月搬家吉日：
2011年2月17日 阴历01月(大)15日 星期四 冲鸡(丁酉)煞西
2011年2月21日 阴历01月(大)19日 星期一 冲牛(辛丑)煞西
2011年2月23日 阴历01月(大)21日 星期三 冲兔(癸卯)煞东
2011年3月4日 阴历01月(大)30日 星期五 冲鼠(壬子)煞北
2011年3月9日 阴历02月(小)05日 星期三 冲蛇(丁已)煞西
2011年3月11日 阴历02月(小)07日 星期五 冲羊(己未)煞东
2011年3月17日 阴历02月(小)13日 星期四 冲牛(乙丑)煞西
2011年3月21日 阴历02月(小)17日 星期一 冲蛇(己已)煞西
2011年3月23日 阴历02月(小)19日 星期三 冲羊(辛未)煞东
2011年3月29日 阴历02月(小)25日 星期二 冲牛(丁丑)煞西
2011年3月30日 阴历02月(小)26日 星期三 冲虎(戊寅)煞南
避免您户主生肖的冲日和自家大门朝向的煞向后可任选。
吉时：避免13-15点的冲时后任选。
搬家时间尽最大力量在午前，由于中午以前叫做阳，中午以后就叫做阴，尽最大力量在阳的时间搬家。
搬家注意和提防问题与事项:
1、 不可空手入屋
搬家的那一天，第1次走进去的时刻，手上一定拿一些珍贵的东西。
拿著米桶、存款簿、或装有138元(毕生发)的红包，亦即第1次走进新屋时，不可以空手走进去。
预示这家中未来会很充实，财富愈来愈多之义。
2、 入宅后不再修造施工
还没搬家前，可以尽最大力量去隔间、敲敲打打、什麼地方要做皆可以。
一旦搬进去之后，尽最大力量就不要再修造施工了。搬东西可以。假如要再做的话，就务必要择日了。
3、 家有孕妇不搬家
务必要搬家的话，可以请孕妇先回娘家住一阵子，等搬好后才入新居。
孕妇尽最大力量不要参与搬家的整体过程。
4、 要择吉日，时间务必要午前
选好的日子、吉日，看阴历上哪天宜入宅搬家，还须留意不要冲克到方位，就是家中成员的生肖日。
搬家时间尽最大力量要在午前，由于中午以前叫做阳，中午以后就叫做阴。尽最大力量在阳的时间搬家。
5、 新屋要"火庵"
搬进去之前的前三天，家中的灯要全部打亮，亮三天三夜
亮到你第3天搬进去，这叫火庵。
亮三天三夜之义是，火一照了，一方面旺了，家中开始兴盛。
一方面空气就会开始流通，再下去呢，不好的也请他走开。
"火庵"本来是指在盖房子前，对在尚未动土的土地上做些火烧的类似仪式。
假如我们是买建筑公司的房屋，就不晓得对方那个时候是怎样做"火庵"。
因此才会用上述方法来自己做。
6、 当日或事后请客
入厝当日请客，假如当日太忙可事后选个日子请客。
或者呢，搬了新家之后，往往请好朋友来泡茶也可以。让家中人气更旺一点。
7、 搬家时要亲自在场
要亲自在场，不要只委托人去帮忙搬家。亲自搬家的话，东西也才知道，比较不会掉。
8、 当日开火煮汤圆甜茶
搬家那天"灶"务必要开火，不要冷灶。
可以煮些甜的东西，像甜汤圆或甜茶，吃点甜，求个喜气。
恭贺您乔迁之喜！！！
居家 不能不知的20条风水忌讳与禁忌
家宅风水，最友好的方式要依据主人的特征度身定造。不过也有一些普遍的原那么是适用的，就是在居家布置和布局中，不能犯一些风水上的大忌，不然会住得不舒适，不利， 而且对主人会有不利作用与影响。下面是居家风水布置和布局20条忌讳与禁忌，看看你家的风水布置和布局有还是没有不足？
1。入门先见厨厕，退运之宅 所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门常常先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。
2。房门对大门，耽于淫欲 卧室门不可正对大门，要不然易诱使居住者耽于淫乱色欲之中。
3。客厅在屋子正中大吉 一般家宅，假如起住房或客厅设在整幢房屋的正中间，这是一种大吉的预兆，可使家运昌隆。
4。不规则屋不可做厨房 不规则屋如用以做厨房，会作用与影响家人健康，不规则屋只可用以做储藏间用。
5。横梁压顶，作用与影响情绪与健康 横梁最为忌压在床头、书桌及饭桌上方，如实在无法避开，也要设计房顶，将之挡住，要不然就会作用与影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
6。不规则屋不适宜做卧室 不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，不然会致使久婚不孕的后果。
7。床边按镜，难以安眠 除了床不可正对大镜之外，床的两侧假如有大的穿衣镜，将让人睡不安稳，致使失眠、惊梦等。
8。卧室不可布置和布局得琳琅满目 卧室睡房的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，更不要布置和布局得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不适宜。
9。浴厕对床，当心恶疾 主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易让人罹患严重恶疾。
10。常青盆栽利家运 因为生活品位的提高，为了增添室内的绿意，常青盆栽是不错的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11。床头巨画大不适宜 床头置画可以增添卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最为忌厚重巨框之大画，要不然一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。
12。整洁的浴厕才能留财 浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最为忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。
13。大门直通到底，麻烦不断 居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，要不然易发生外遇及私奔现象，难得平安。
14。有脚之床，床下忌堆杂物 有脚之床，床下宜保持空旷通风，切记不能于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15。屋内房门，开门方向应一致 屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就能够断定。最为忌一扇左开，一扇右开。
16。浴厕设在走廊尽头，大不吉 屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，要不然大不吉。
17。床头忌开大窗 床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18。柱角冲射不利婚 不论男性或女性之个人房间内，皆要避开柱角冲射，要不然必会作用与影响情绪和健康，对恋爱及爱情婚姻亦不利，务必及早补救。
19。暖光灯泡利于感情 卧房的灯光对夫妻感情尤为重要，应尽最大力量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。
20、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡 如果想居家平安健康，在可能的情形下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房子。
不晓得你家大门朝向和房主的情形，不好建议准确日子，只有你本人对照上面时间选了词讼在我们中华传统文化内是一个特别重要的日子，那么2023年1月词讼黄道吉日有哪些？2023年1月哪天适合词讼呢？2023年1月没有词讼吉日，接下来就一起跟我来看看2023年1月的黄道吉日(共15天)：
2023年1月2日 星期一
阴历：二零二二年腊月月十一 属相为虎
岁次：壬寅年 壬子月 庚申日岁煞南
甲子五行：金十二神：成执位值神：青龙（黄道日）
彭祖百忌：庚不经络 申不安床
相冲：猴日冲(甲寅)虎今日胎神：碓磨炉，外东南
喜神: 西北 福神: 西南 财神: 正东 阳贵神：东北 阴贵神：西南
今日所宜：解除，扫舍
今日所忌：余事勿取
今日卦象：坎为水（坎卦）坎卦 行险用险 下下卦
2023年1月3日 星期二
阴历：二零二二年腊月月十二 属相为虎
岁次：壬寅年 壬子月 辛酉日岁煞东
甲子五行：金十二神：收执位值神：明堂（黄道日）
彭祖百忌：辛不合酱 酉不宴客
相冲：鸡日冲(乙卯)兔今日胎神：厨灶门，外东南
喜神: 西南 福神: 西北 财神: 正东 阳贵神：东北 阴贵神：正南
今日所宜：祭祀，，剪发，整手足甲，安床，作灶，扫舍，教牛马
今日所忌：伐木，纳畜，破土，安葬，开生坟，嫁娶，开市，动土，交易，作梁
今日卦象：雷山小过（小过卦）小过卦 行动有度 中上卦
2023年1月5日 星期四
阴历：二零二二年腊月月十四 属相为虎
岁次：壬寅年 壬子月 癸亥日岁煞西
甲子五行：金十二神：开执位值神：明堂（黄道日）
彭祖百忌：癸不词讼 亥不嫁娶
相冲：猪日冲(丁巳)蛇今日胎神：占房床，外东南
喜神: 东南 福神: 东北 财神: 正南 阳贵神：东南 阴贵神：正东
今日所宜：塑绘，，沐浴，冠笄，会亲朋友好友，作灶，放水，造畜稠
今日所忌：嫁娶，入殓，安葬，出行
今日卦象：山地剥（剥卦）剥卦 顺势而止 中下卦
2023年1月8日 星期天
阴历：二零二二年腊月月十七 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 丙寅日岁煞北
甲子五行：金十二神：除执位值神：金匮（黄道日）
彭祖百忌：丙不修灶 寅不祭祀
相冲：虎日冲(庚申)猴今日胎神：厨灶炉，外正南
喜神: 西南 福神: 西北 财神: 西南 阳贵神：正西 阴贵神：西北
今日所宜：沐浴，解除，订盟，纳采，裁衣，冠笄，拆卸，修造，动土，移徙，入宅，除服，成服，移柩，破土，启钻，安葬，扫舍，修坟，伐木，纳财，交易，立券
今日所忌：作灶，祭祀，上梁，出行
今日卦象：风火家人（家人卦）家人卦 诚威治业 下下卦
2023年1月9日 星期一
阴历：二零二二年腊月月十八 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 丁卯日岁煞西
甲子五行：金十二神：满执位值神：天德（黄道日）
彭祖百忌：丁不剃头 卯不穿井
相冲：兔日冲(辛酉)鸡今日胎神：仓库门，外正南
喜神: 正南 福神: 东南 财神: 西南 阳贵神：西北 阴贵神：正西
今日所宜：出行，嫁娶，订盟，纳采，入殓，安床，启钻，安葬，祭祀，裁衣，会亲朋友好友，进人口
今日所忌：余事勿取
今日卦象：山泽损（损卦）损卦 损益制衡 下下卦
2023年1月11日 星期三
阴历：二零二二年腊月月廿十 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 己巳日岁煞东
甲子五行：金十二神：定执位值神：玉堂（黄道日）
彭祖百忌：己不破券 巳不远行
相冲：蛇日冲(癸亥)猪今日胎神：占门床，外正南
喜神: 东北 福神: 正北 财神: 正北 阳贵神：正北 阴贵神：西南
今日所宜：会亲朋友好友，纳采，进人口，修造，动土，竖柱，上梁，祭祀，，塑绘，祈福，斋醮，嫁娶，安床，移徙，入宅，安香，纳畜
今日所忌：出行，治病，安葬，开市
今日卦象：雷天大壮（大壮卦）大壮卦 壮勿妄动 中上卦
2023年1月14日 星期六
阴历：二零二二年腊月月廿三 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 壬申日岁煞南
甲子五行：金十二神：危执位值神：司命（黄道日）
彭祖百忌：壬不泱水 申不安床
相冲：猴日冲(丙寅)虎今日胎神：仓库炉，外西南
喜神: 正南 福神: 东南 财神: 正南 阳贵神：正东 阴贵神：东南
今日所宜：塑绘，，出行，订盟，纳采，除服，成服，嫁娶，纳婿，入殓，移柩，启钻，安葬，立碑
今日所忌：入宅，安床
今日卦象：地水师（师卦）师卦 行险而顺 中上卦
2023年1月16日 星期一
阴历：二零二二年腊月月廿五 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 甲戌日岁煞北
甲子五行：金十二神：收执位值神：青龙（黄道日）
彭祖百忌：甲不开仓 戌不吃犬
相冲：狗日冲(戊辰)龙今日胎神：门碓栖，外西南
喜神: 东北 福神: 正北 财神: 东北 阳贵神：西南 阴贵神：东北
今日所宜：祭祀，祈福，斋醮，塑绘，，除服，成服，入殓，作灶，嫁娶，捕捉，畋猎，纳财
今日所忌：开仓，盖屋，安葬，安床
今日卦象：水山蹇（蹇卦）蹇卦 险阻在前 下下卦
2023年1月17日 星期二
阴历：二零二二年腊月月廿六 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 乙亥日岁煞西
甲子五行：金十二神：开执位值神：明堂（黄道日）
彭祖百忌：乙不栽植 亥不嫁娶
相冲：猪日冲(己巳)蛇今日胎神：碓房床，外西南
喜神: 西北 福神: 西南 财神: 东北 阳贵神：西南 阴贵神：正北
今日所宜：祭祀，出行，沐浴，裁衣，祈福，斋醮，订盟，纳采，嫁娶，安机械，开市，立券，安碓磑，纳畜
今日所忌：栽种，入殓，安葬
今日卦象：火地晋（晋卦）晋卦 求进发展 中上卦
2023年1月20日 星期五
阴历：二零二二年腊月月廿九 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 戊寅日岁煞北
甲子五行：金十二神：除执位值神：金匮（黄道日）
彭祖百忌：戊不受田 寅不祭祀
相冲：虎日冲(壬申)猴今日胎神：房床炉，外正西
喜神: 东南 福神: 东北 财神: 正北 阳贵神：东北 阴贵神：西南
今日所宜：开市，交易，立券，挂匾，，解除，伐木，作梁，出火，入宅，移徙，安床，拆卸，动土，上梁，栽种，纳畜，安葬
今日所忌：嫁娶，祭祀，出行，置产
今日卦象：雷火丰（丰卦）丰卦 日中则斜 上上卦
2023年1月21日 星期六
阴历：二零二二年腊月月三十 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 己卯日岁煞西
甲子五行：金十二神：满执位值神：天德（黄道日）
彭祖百忌：己不破券 卯不穿井
相冲：兔日冲(癸酉)鸡今日胎神：占大门，外正西
喜神: 东北 福神: 正北 财神: 正北 阳贵神：正北 阴贵神：西南
今日所宜：开市，交易，立券，纳财，开池，补垣，嫁娶，纳采，纳畜，取渔，安床
今日所忌：修造，上梁，入宅，祈福，探病，掘井，动土，安门，安葬，作灶
今日卦象：水泽节（节卦）节卦 万物有节 上上卦
2023年1月23日 星期一
阴历：二零二三年正月月初二 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 辛巳日岁煞东
甲子五行：火十二神：定执位值神：玉堂（黄道日）
彭祖百忌：辛不合酱 巳不远行
相冲：蛇日冲(乙亥)猪今日胎神：厨灶床，外正西
喜神: 西南 福神: 西北 财神: 正东 阳贵神：东北 阴贵神：正南
今日所宜：嫁娶，祭祀，祈福，求嗣，动土，会亲朋友好友，起基，造仓，纳畜，牧养，开厕，进人口
今日所忌：掘井，安葬，栽种，出行，作灶，开市，入宅，安门
今日卦象：火天大有（大有卦）大有卦 顺天依时 上上卦
2023年1月26日 星期四
阴历：二零二三年正月月初五 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 甲申日岁煞南
甲子五行：火十二神：危执位值神：司命（黄道日）
彭祖百忌：甲不开仓 申不安床
相冲：猴日冲(戊寅)虎今日胎神：占门炉，外西北
喜神: 东北 福神: 正北 财神: 东北 阳贵神：西南 阴贵神：东北
今日所宜：嫁娶，开市，交易，立券，，出行，出火，拆卸，修造，入宅，移徙，动土，破土，移柩，安葬，启钻，除服，成服
今日所忌：安床，伐木，祈福，纳畜
今日卦象：火水未济（未济卦）未济卦 事业未竟 中下卦
2023年1月28日 星期六
阴历：二零二三年正月月初七 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 丙戌日岁煞北
甲子五行：火十二神：收执位值神：青龙（黄道日）
彭祖百忌：丙不修灶 戌不吃犬
相冲：狗日冲(庚辰)龙今日胎神：厨炉栖，外西北
喜神: 西南 福神: 西北 财神: 西南 阳贵神：正西 阴贵神：西北
今日所宜：祭祀，解除
今日所忌：余事勿取
今日卦象：艮为山（山卦）山卦 动静适时 中下卦
2023年1月29日 星期天
阴历：二零二三年正月月初八 属相为虎
岁次：壬寅年 癸丑月 丁亥日岁煞西
甲子五行：火十二神：开执位值神：明堂（黄道日）
彭祖百忌：丁不剃头 亥不嫁娶
相冲：猪日冲(辛巳)蛇今日胎神：仓库床，外西北
喜神: 正南 福神: 东南 财神: 西南 阳贵神：西北 阴贵神：正西
今日所宜：开市，交易，立券，纳财，纳畜，造畜稠，入宅，移徙，安床，，祈福，求嗣，动土
今日所忌：嫁娶，栽种，安葬，剪发，造庙，作灶，入殓，行丧，造桥
今日卦象：雷地豫（豫卦）豫卦 顺时依势 中中卦
上面就是我整理的2023年1月词讼黄道吉日的详细信息，有打算在1月份词讼的friend不妨参考以上推荐的黄道吉日。由于词讼是很重要的事情，所以务必要慎重挑选吉日，这样词讼才能顺水顺风。，你把手伸出来，我问你哪个是阳，哪个是阴？手心是阳还是阴？手心是阳，手背才是阴。手心手背都是肉啊，都是肉就论明它归一嘛，阴阳是不分开的。所以打手心是爱，由于手心肉多，打手背很痛的，很残酷。而且手心逃起来很快，由于它真的可以弯曲，手背就不会弯曲。所以活动得快的叫阳，活动得慢的叫阴。所以人的脸很怪异的，人的脸假如朝这边的话，你那个活动面一定朝这边。那么人的两只手，哪个是阴，哪个是阳？这同样两只手，怎么忽然变得有阴有阳？很简单，你常用右手的，右手就是阳，比较笨拙的那手就是阴，你是左撇子，那左手就是阳，右手就是阴，这是相对的。还有更妙的，大拇指是阳还是阴？大拇指是阳，那么四指是阴。你慢慢体会到，阳是奇数，阴是偶数。凡是天底下的数，成双成对的，偶数都叫阴，单一的叫阳，13579都叫阳。这样大家才会体会到，为啥头是阳，脚是阴，由于头仅有一个，它是奇数，脚有两只，偶数就叫阴。你慢慢听至今就会发现，所有的都是向自然去学习，我们不再做人为的操作，大家有空常做如此的动作（两手，弯曲大拇指，手心向外，紧接着蜷曲四指，竖立起大拇，两两相对），对你身体特别好。由于它会使你的浑身的经络，都带动起来。
阴阳的关系。阴阳它不仅是相对的，它不仅会变动，而且它是不可分割的，这点是特别难理解的，经常会忘记，不过你皆在用，由于我们受的太多的现代教导，都说一切要分得清清楚楚，你看自然界怎么分得清楚？白天和晚上你分得清楚吗？这个是发芽，这个是叶子，哪个是阳，哪个是阴？发芽是阳，由于它不断地
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在成长，叶子是阴。因此要摘，就摘叶子，不要摘芽，摘芽是不仁道的，叶子你采几个没关系，也许回去还不错替我介绍给别人。我这个芽是假的，不过呢做得很像，叶子是真的。因 此，有真才有假，有假才有真，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。所以当一个人太强调说我这是千真万确的，就是告知你不一定是真的，一下就很清楚啊，要不他干嘛一再保证？凡是越强调的即为你内心越虚，你才会说，要不然你根本不用讲双鱼座2012年整体概况
双鱼座2012此一年里很具神秘感受性，时常觉得受到启发与感召，就在本宫内有海王星和凯龙星的交互作用，并加上紫等玄奇虚星，而这群星体却相刑到同为精神属性的小行星，代表可能感应方向不够正确甚至是种错觉，心灵层次和情感感情面混乱迷失。木星下半年的具体位置不利，且加入这一组大刑冲格局中，原本心中的困扰浮现成为实际面的具体考验。
功课学业
今年双鱼座学业功课运势与运气尚可，上半年有意参与各类考试的你，要把握考运很挺好的时段。然而到了下半年，这几个运势与运气有如退功般消失了，良好表现失去水准，而佳绩也不再了。
工作职场
双鱼座今年事业运不是很起色，然而只要自己多用点心，也并不至於遭受到巨大风险。着重是本身要打定主意，对本人的方向和原则要很清晰不能动摇，遇见难题务 必要坚持下去才行。下半年木星位移後对你不利，更结合其他别的星体一起作用，带过来了些许摩擦阻碍，这时你尤其须留意工作酬劳的保障问题，以免平白付出劳动和心血！！！
金钱理财
双鱼座今年财运变动很大，祸福胜负难测。财务上面临波动和压力，需要多注重工作环境的营运状况，来确保收入无虞。金融投资方面的运势与运气∶土星移位使你财务上的长时间困扰终於解开，运势与运气的瓶颈也开始冲破，经过悉心整顿之後，就到了真真正正可以放手投资的时段了！！！
恋爱爱情婚姻
双鱼座在2012年爱情运很别致，由於海王星入本宫，你热切期盼寻找到自己，发挥本性和找到爱情本质。有情侣的你∶火星来袭的年中时段，特别注意和提防和对方的关系，可能领受到一些情绪或脾气，但你需要保持冷静来缓和，才能将关系稳定下来。单身的你∶心头总浮现个景象让你寻寻觅觅，想要获得真爱的体验感觉，朝此去努力等待真真正正有缘人。爸妈们在给孩子取名时，须留意名字的谐音。由于现今有许多人会依据谐音来给人起外号，假如名字的谐音太难听，宝宝也会开始讨厌本人的名字。陈姓属相为狗男孩该怎么样来取名？ 陈姓男宝宝名字字义剖析： 陈广谦：
广：着重是宽广，宏大。另外亦有广泛、扩大的意思。
谦：本义为谦虚、不自满之义。在人名中引申为品德高尚、有修养之义。
陈谕远：
谕：指清楚明白，理解，同喻；也指告知，让人知道。作为人名意指懂事，聪明，正直的意思；
远：指高远、深远、扩大、深奥、远大、长时间、长远。 作为人名意指有才学，志向，高贵的意思；
陈博文：
博：博本意是大。引申指丰富、宽广。又引申指广泛、普遍。取名寓意博大、渊博、包容、奋进；
文：文华辞采、温和，如彬彬有礼，文静，文雅。取名寓意文采、聪明、文静内敛 属相为狗男孩如何起名： 陈玮康、陈宁康、陈瑜邦、陈鑫伟、陈康宁、陈伟皓、
陈堇承、陈绍贤、陈羽硕、陈羽奇、陈熙林、陈裕昊、
陈敬硕、陈银海、陈春琛、陈浩磊、陈泓昊、陈翔坤、
陈琪嘉、陈千涛、陈翔知、陈鹏承、陈圣依、陈敬来、
陈楠昌、陈敬昌、陈琪昌、陈敬季、陈鹏泛、陈熙宁、
起名方法与窍门 1。生肖起名法。
好多爸妈在起名时会考虑生肖多一点，如生肖牛、兔喜草，就取个草头的字，生肖蛇喜欢待在洞中，可取口字形的字，鸡主要吃谷类食物，那么这样就喜用豆、米、禾、麦、梁字等等。
2。姓和名形成关联来起名。
平时我们起名时可考虑名字和姓关联起来，构成一个整体结构，如姓许，起名许诺。如姓钱，起名钱来、钱满。姓成，起名成功等等。姓甘，起名甘甜。
3。季节起名方法。a-96/
春天出生的，就起名春什么，冬天出生的起名冬什么；例如迎春，夏爽，秋风，冬来等。
4。地名起名方法。
也可以结合本人的出生地，或籍贯，或爸妈两人的所在居住地等来起名，如鲁豫、湘琼、桂宁等等。
5。三才五格法起名。
姓名五格是天格、人格、地格、外格、总格。所谓三才，就是指五格中的天格、人格、地格。在三才五格的命名格式中，以天格、人格、地格之三才格式最要紧，由于天地人三才为一体、互相关联，搞姓名预测推算的常用此法测名。
6。宜用五行法起名。
即依据生辰八字起名。五行金木水火土理论对姓名学产生了重要的作用与影响，依据四柱中五行喜缺起名在古时候占有特别重要的地位，鲁迅小说《故乡》里写的闰土是一个典型例子，五行中缺少土，因此取名闰土。
七、诗词典故取名法。
从古时候文献或诗词典故中的一句有意义的话，从中挑选1。二个字来命名，如：去年今日此门中，人面 桃花 相映红可以从中抽取映红做名字。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处可以从中抽取阑珊做名字。孟子曰：君子善养浩然之气 可以从中抽取浩然做名字。想不出任何语言来形容摩羯与天蝎，或许这两个星座凑到一起，最合拍的相处方式就是相顾无言。毫不夸张的讲，把摩羯和天蝎两个星座放到空岛上，他们一个会在岛以东搭起帐篷，一个会在岛以西盖起屋子，鸡犬相闻，却老死不相往来。
好看的完结灵异小说
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抖音紫鑫道长真实身份
紫鑫道长
紫鑫道长，也叫作紫鑫，女，本科学历，首批国家地理堪舆（风水）师，道教茅山正一上清派弟子，忻州古城财神庙住持，忻州道协副会长，镇江交流会副会长，中北大学信息商务学院客座教授，中华传统文化推广者，精通易经、命理八字、奇门遁甲、风水堪舆。
紫鑫，大概出生于1985年，山西太原人。2007年，华北传媒大学毕业，身材高挑，眉目如画，是道教行业内没有人不知没有人不晓的号称中国第1美女道长。
佛家奇门与道家奇门遁甲的区别
追朔不同。依据查询资料显示奇门遁甲从古至今是由佛、道两家传承，道家奇门可追朔到姜子牙的《阴符经》，佛家奇门可追朔到唐朝玄宗朝的僧一行《太一局遁甲经》。
<西游记>中曾经提到太乙玄门，这太乙玄门是什么?
只能回答第三个问题
太乙原为北辰神名，后衍变成为古时候的一种术数。
《易纬·乾凿度》：“太乙取其数以行九宫。”郑玄注：“太乙，北辰神名也。”太乙，亦作“太一”。
《史纪·封禅书》：“天神贵者太一。”术数家认为太乙是天之贵神，并创制出“太乙行九宫法”。《灵枢·九宫八风篇》：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十六日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。”叶蛰，即坎宫，顺次为艮、震、巽、离、坤、兑、乾宫。太乙与六壬、奇门遁甲合称“三式”。太乙式为仿易理而作的术数，采用五元六纪，五元为甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元72年为一小周期，五元360年为一大周期。
参考资料：http://www。enweiculture。com/culture/09/0900/fileview。asp?lmdm=010605&id=12078太乙为东方 道门别称
