玄卦是好是坏风水玄学五行(玄卦的玄有什么含义)
八卦玄预示什么?
《易经》入门 八卦符号表示的寓意「文渊堂」原创
八卦，见于《周易》，是中国古老文化的深奥哲学概念，可代表一切自然现象的动静状态。 八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。每一卦形代表一定的事物，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。其就好像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物囊括，相互搭配又变成六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象。
八卦有那么玄吗?是还是不是垃圾啊?
现在的人至今对八卦易经都没有深刻理解，所以才有你人为的玄，个人人为算不上垃圾。你可得知，外国人发明的二进制便是源出八卦当中的阴阳二爻；原子核外边的电子层不会超过八层，也和八卦之万物由八种物质组成不可分离。古代人们的智力不要小瞧了
此刻已经没几人能说他自己完全理解
八卦的 会这样说的大多数是欺名盗世之徒
名符其实的内涵知者甚少 唉 老祖宗智慧的精髓啊！！！
……可惜要失传了
玄空大卦怎么样
玄空大卦，是玄空派的一个重要分支。玄空大卦比沈氏玄空要简单一些。
玄空大卦，又称玄空大成卦，有的称玄空易卦。在堪舆风水理气派中，玄空派自成一系，自蒋大鸿、章仲山，后由沈竹礽发扬光大。玄空风水学中又分玄空飞星与玄空大卦。两者虽合称“玄空”，然而自成体系。玄空飞星以方位论吉凶，玄空大卦以卦线论吉凶。玄空大卦又是玄空飞星风水学的补充与升华，将15度一方位更细划分为64卦384爻个卦线。在玄空飞星的损财败丁局中，巧动卦线而成聚财之局。
玄空大卦风水学分堪舆，择日两个部分。三元玄空择吉，是一门秘密传授的择日学，明 白玄空大卦择日的人不多，由于玄空大卦择日在古时候通常是不传给外人的。就是传授选徒也较为严格，而且授徒多是师傅口授方得真诀。弟子学成之后，老师也不准其泄漏天机。因 此，明 白玄空大卦择日者，自然也就不多了。
玄空大卦真的是最有利的风水学问么
玄空大卦不易学，玄空大卦是正宗杨公堪舆，由于风水绝学都是师傅口传身教的，得传心传眼，不过许多大师毕生断然不会教几个能入室的弟子，杨八篇学会了就会杨公风水了
六十四卦坎为水，坎卦详细解读
坎卦详细解读
坎卦展示在“坎”的形势下各式变化的可能性。“坎”（kǎn），低陷不平的地方，坑穴。坎卦的代号是2:2，预示主卦和客卦都是坎卦，卦象是水，阳数是二、两滴水在一起，还是水，双方的危险和困难合在一起，还是危险和困难。主方应当谨慎行事，诚恳地维持与客方联系，做到互利双赢，共同克服困难。左图中，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻。坎卦中没有有应关系。
易经六十四卦第二9卦，坎为水（坎卦）行险用险，上下卦。象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。
这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光。坎卦阳爻居中，上下各为阴爻，五行属水居北方，色黑。“坎为水，为沟渎、为隐伏、为矫柔、为弓轮，其于人也”为加忧、为心痛、为耳痛为血卦、为床。其于马也，为美脊，为函心、为下首、为薄蹄、为曳；其于舆也，为通、为月、为盗；其于木也，为坚多心。“
坎卦
坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗入，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。水能任意曲直矫柔、弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象、故为弓轮。坎为耳、心痛则耳痛。坎为水、水为玄色，故为玄卦。坎从坤卦变化来，故坎为玄。
习坎：有孚，维心亨，行有尚。
【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执着专一，内心才能不畏艰险而得来亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇拜。
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
【白话】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能再往前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教导事业。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必定是凶险的。
《象》曰：”习坎入坎“，失道凶也。
【白话】《象辞》说：”置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下“，是由于不能坚守正道，自己一身软弱无能，又不能得到外援，所以遭遇凶险。
九二，坎有险，求小得。
【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在某种程度上还是可以解决一些小问题的。
《象》曰：”求小得“，未出中也。
【白话】《象辞》说：”虽不能脱险，但在某种程度上还是可以解决一些小问题的“，说明仍未脱离险境。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险不容易得到安全，落入陷坑的最底下，在这样的状况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
《象》曰：”来之坎坎“终究是无功也。
【白话】《象辞》说：”往来进退都处在重重陷坑之间“，是说虽急着求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终究是无咎。
【白话】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼固然很轻，然而却充满了深邃的情意，正大光明地预示诚信，最终不会发生灾祸。
《象》曰：”樽酒簋贰“，刚柔际也。
【白话】《象辞》说：”一樽酒两簋饭“，是说在艰险困难的情形下能够推心置腹、互相信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
【白话】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
《象》曰：”坎不盈“，中未大也。
【白话】《象辞》说：”奔流的水还未溢出陷坑“，说明居中而不自大，因 此，还不会发生灾害。
上六，系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
【白话】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
【白话】《象辞》说：”《坎卦》的第6爻位（上六）面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。
玄空大卦择日有快速催财的力量
为啥要研究玄空卦择日金科玉律呢？
这法择日有速发财富的能力。可以拿来兴工建房、兴工装修房子、兴工作灶、依时布催财的风水局。假如用以斗三煞、五黄，这速发的作用更佳。用于平常的催财风水布阵与布局，会快速地催促财气达到最佳效果的效果。这法使用得好的，布阵与布局三天后开始见效并发生第1波高潮；第七天是第2波聚财高潮。
但以物器法作的风水布阵与布局是人造风水，力量的持久性不足。假如用于兴工动土催财的，这个时效是长期的。
假如用于江湖救急，以斗三煞、五黄来催财的，比很多方法好。这法上，只要择用的日子符合了正格催财日课的，三煞、五黄也会顺伏给自己所用。凡日子的神与煞，神的力量小，煞带来的力量大且快的。
没有好运的日子加持的催财风水布阵与布局，见效不快。有些迟到甚至能够让人怀疑这布阵与布局是否合理？这是验证出来的最终，不要等闲视之。
何谓八卦玄学 内容!!!
玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的依据问题，也就是本体论的问题。 产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机危难日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学基本的《周易》之学，此时因为拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会、学术思想发展的背景下，显现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其意思为指立言与行事两个方面，并多以立言奥妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专论“超言绝象”的本体论问题。于是，浮虚、玄虚、玄远之学可通叫作玄学。玄学家又多数都是那个时候的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但大部分依然维护着封建的伦理观念。 在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之因此能够存在，就是由于有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“世间万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的讲法，认为“有”之所以发生，并 不是另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体视为由万物自己一身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。 发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。依照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，常常特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者大体上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。 正始玄学（约二十四0～二十四9年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第1阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范畴。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为世间万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各式具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然最终，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独一无二方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。 竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第2阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇拜自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的平稳安定的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的平稳安定整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，所以主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰上的腐败极其不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的依据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。 西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表，构成玄学发展的第3阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派进展到极端，使那个时候一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的效果。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的看法，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的依据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。 东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第4个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步致使思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生看成是瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大多数以玄学语言解释佛经。于是，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。
何谓八卦玄学?
玄学是继两汉经学而起的，他的明显特色是道家思想的复兴，但又不完全同于道家思想，他其实也就是说是一个融儒、释、道为一体的学说，但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本，以有为末”的思想。因为玄学崇拜轻叹、放荡不羁、超然无物、潇洒飘逸、自然无为、一表达自我为主要目的，所以对服饰的传统礼法表现非常蔑视，这直接反映到那个时候人们的服饰观念和服饰风尚的变化上。人们对服饰个性化的追求，是对传统冠冕制度的轻视以及对传统礼法的唾弃，深刻作用与影响到这个时期的服装的款式。夏朝时，奴隶主为了稳定内部秩序，维护奴隶制度的通统治和森严的等级制度，把服饰作为“礼”的内容规定下来。服饰除了蔽体的功能外，还被看成分贵贱的工具。因此，登记制度和对应的章服制度就显现了：皇帝的冕服为章服制度最高档别，外人的服装则根据社会地位的高低如同金字塔般延伸下去。到了魏晋南北朝时期，服装款式打破了秦汉时期服装上的“以礼治天下”的观念和制度，服装款式可以因“日月改异”而“无复一定”、“所饰无常”。服装款式非常自由，任何人皆可以不同凡响，款式上最主要的特征就是不管男女贵贱，均以大袖、褒衣博带为时尚。一部分人为了追求自由奔放、自然飘逸的境界，使服装愈来愈趋于宽大。宋孝武帝刘俊继位是，周郎上书说：“一袖之大，足短为两，一裙之长，可分为二，槛车吗不知贵贱，视冠服不知尊卑。”又有《晋书·五行志》记录载入》：“晋末皆冠小而衣裳博大，风行相放，舆和成俗。”可见这种将旧衣服宽大之风成为一种风尚，以致尊卑不知，贵贱莫辨。这个时期，男子主要流行大袖衫，颜面了几个世纪。这个时期的大袖衫与秦汉时期的袍服有着明显的不同。汉代习惯在袍的袖端装有一个收剑的袖口，名为“祛”；魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口，袖端宽敞。因为不受“祛”的管束，衫子袖口乐曲宽大，上至王公名士，下至黎庶百姓，皆宽衫大袖。这个时期的大袖衫有单夹两式。一般做成对襟，中间有襟带相连；有的人也不必襟带。两襟敞开大袖衫的穿法也多种多样，有的人穿在身上，有的人披搭在肩，有的人敞开领襟，有的人袒胸露臂。南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中，人物的衣着就是这种装束，这几个文人儒士都穿着宽敞的衫子，衫领敞开，袒胸露怀，或赤足，或散发，放任不羁，轻蔑礼法。所谓“黄帝、尧、舜，垂衣裳而治天下”的衣规服制在这一时期完全被打破。北方少数民族中，上身着“褶”、下身着“裤”的“褶裤服”不但在众院流行，而且普及到了南方民间，中国男子服装开始了从上衣下裳向上衣下裤的转变，裤褶原是北方少数民族的传统服装和秦汉时期的一种军戎服装，基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤，骑马奔驰时也穿较短的上衣。这种服装在秦汉时期被叫作“襦裤”，一般穿在里面，襦裤外面必须加袍裳。只有骑者、厮徒等从事劳动的人为了行走方便，才直接把裤露在外面，可是到了魏晋南北朝时情况完全不一样了。据《三国志·崔琰传》记录载入，魏孝武帝为世子时，穿裤褶出猎；《宋书·帝纪》说宋后废帝就常穿裤褶而不穿衣冠；《南史·帝纪》则说齐东昏侯把戎服裤褶当常服穿。到了南北朝后期，还显现了折裥缚裤的形式，褶衣式样更加的多样化。一宿有宽窄长短等不同形制。衣襟出了大襟外更加的多的采用对襟，有时还将衣襟下摆裁成两道斜线，两襟相掩，在中间形成一个区区的燕尾，这几个都是按照个人喜好来定，裤亦有小口裤和大口裤，但以大口裤更为时髦，为了穿大口裤时行动方便，就用锦丝带截为一米长，在裤管的膝盖处牢牢系扎，称为“缚裤”，乍看上去很像裙装。后来到了十六国时期，女子也着裤褶。《邺中记》记录载入：“石皇后出，以女骑一千为卤薄，令冬月皆着紫纶巾，蜀锦裤褶。”《晋书》卷一〇六《石季龙载记》亦记录载入：“石季龙常以女骑一千为卤薄，皆着紫纶巾，熟锦绔，金银镂带五文织成靴，游与戏马观”可见，上衣下裤哭的哭着福已经完全变成了主要流行服装。受玄学飘逸潇洒之风作用与影响，南北朝文人中还有披鹤氅的。鹤氅用鹤的羽毛编织，又宽又大，既能够做裘，可以避风雪，自由飘逸。还有人为了更佳地张扬个性，用孔雀毛为裘，潇洒飘逸之风在女子服装中亦有展现。在魏晋南北朝时期流行一种女装叫杂裾服，这种服装的特征主要集中于衣服下摆部位，通常来讲将下摆裁制成三角，上宽下尖，层层相叠，名曰“垂”，另外在周围缀以飘带作为装饰。
