圣人的四柱特征(命理推算孔子)
孔子的四柱
我与孔子的对话
夜静愉愉的，风在不停地吹，雨这时也在滴滴答答地下个不停。我在那呢?我这时正在床上美美地做着梦呢!
就在那一瞬间，一个龙卷风将我给卷进了时光隧道，我在隧道里不停地旋转着，经过一会儿后俺就掉进了一个时光圈……当我醒来时，我发现孔子正坐在俺的旁边。“与大圣人孔子谈论，何乐而不为呢”，于是俺就立即去与孔子谈论。
我：“孔先生，我可以问你几个问题吗？”
孔子：“你有啥问题就问吧，知之为知之，不知为不知。只要我懂的，俺必须会回答你的。”
我：“孔先生，你的原名为啥叫孔丘？不过现在又叫孔子？”
孔子：“是如此的，在我还未出生的时刻，我妈妈她就常去尼丘山为我祈祷。而在我刚出生的时刻，俺的头顶中间又是凹下去的，像尼丘山一样。俺的家人都觉得我跟尼丘山有缘，由此就为我起了孔丘这个名字。”
我：“那你怎样解释孔子这个名字？”
孔子：我认为孔子这个名字是后人尊敬我，才为我起的称呼，因此我才有孔子这个称呼。
我：“关于你名字的事我已经懂了，不过我不理解你的知识为啥这么渊博?”
孔子：“温故而知新嘛。假使你常复习以前所学过的知识，那么你就能对它有了一个新体会，并且能牢记它。还有学习不是靠一日便能学完的，正是学海无涯，所以知识是靠一点一滴来积累的。只有积累的知识多了，那么你所持有的的知识才会渊博、丰富。”
我：“我们不聊学习了，我们聊君子。你觉得如何的人才称得上君子？”
孔子：“己所不欲，勿施于人。自己不想做的事，不要推加给别人做。还有不必以小人之心度君子之腹，要有广大的胸襟，为人处事不要斤斤计较，要大方。我认为这种人才称得上君子这个称呼。”
我：“哦，原来君子是要具备如此的品质的。我也要学习这几个出色品质，以后成为一名君子。”
孔子：“祝你成功。”
我：“谢谢，孔先生我还有一个问题想问您。”
孔子：“问吧。”
我：“你有许多学生是吧？”
孔子：“是的。”
我：“你的学生们都很聪明、都很出色。为啥他们还要跟你学习?例如颜回这么守信用、这么出色。为啥还要跟你学习？”
孔子：“人无完人啊，全地球是没有完美无缺的人的。颜回固然信用好，可是他这个人不能变通，很严肃，因此他才来跟我学习怎样变通的。”
我：“噢，我清楚明白了，孔先生。全地球每一个人都不会是完美无缺的，皆会有一些缺点的。谢谢您孔先生，再见。”
突然一个龙卷风又将俺卷入了风暴里。当我再次醒来时，我便清楚明白了这只不过是一个梦，不过是一个启发我毕生的梦。孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文：Confucius， Kung Tze 。孔子是中国古代伟大的教导家、家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。据《史记--孔子世家》记录载入，孔子的祖上本是宋国（今河南商丘一带）贵族，他的六世祖孔父嘉在宋国内乱中被杀害，其曾祖父孔防叔为了躲避追杀，从宋国（今河南商丘夏邑县）逃入了鲁国。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日），孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（阴历二月十一日），孔子逝世，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在居住地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中。
孔子是五行造身，两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚，得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。
孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也……
相传孔子号儒童菩萨。或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！！！又僧号比丘。丘，夫子讳也。比者，并也。僧，佛弟子，而与夫子并。彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！！！”是不然。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财毕生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。噫！！！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？
孔子年龄不大时做过鲁国gaoguan，治国极好，贪官纷纷逃往它国，它国领袖也变得很敬畏鲁国。
但他毕生多数时间都是从事教导，相传所收弟子多达三千人，其中贤人72，教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 。孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子对后世作用与影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是那个时候江湖上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人当中的圣人）、万世师表。因爸妈曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
孔子的思想及学说对后世产生了极为深远的作用与影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实，孔子不是像家那样建造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，经过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，毕生皆在追求真、善、美，毕生皆在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来作用与影响着中国人，尤其是作用与影响着咱们国家的知识分子。
参考资料：http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/71539、html?wtp=tt#1
3。九横六竖，没有人能知，去问孔子，猜了三天。(晶)
2。横山雨茫茫(雪)
3。左边缺点水，右边全是水。(冰)
4。四个不字颠倒颠，四个八字头对头，四个人字不相见，一个十字在中间(米)
5。水落石出(泵)所谓“八字”其实就是出生年、月、日、时的天干地支。孔子的“八字”或许应该是：
1 生年干支——庚戌（已知公元4年是甲子年，据此精密推算。）；
2 生月干支——乙酉 （天干：依据“年上起月法”，“乙庚之年戊为首”，因此正月为“戊寅”，八月当属“乙酉”；地支：正月建寅，八月属酉。）；
3 生日元支——（必须精密推算出公元前551年1月1日干旦干支，紧接着精密推算9月28日元支。）
4 生时干支——（难题：孔子的生下来时辰，好像不容易确定。）（精密推算法：“日上起时法）。
圣人的四柱都很不平常吗?
我认为身影8点，才人士慎言，慎人慎人，很不平常的，名字是很不平常。未必吧！！！着重是灵气聚集到了一定程度，灵气和哪个日期无关
道家思想刻画的至高德行的圣人，他们皆有什么特征?
清静无为，淡泊名利，逍遥世外，尊重生命，遵循自然规律，不计较得失，不与他人结怨。他们作为圣人，熟读四书五经，淡泊名利，也不时常与别人争辩，遵循自然规律，不轻易的得罪其他人，断然不会与他人结怨。都像觉察世间一切而不再轻易喜怒哀乐的仙人。至高德行的圣人不出户就知天下，他们摸清了天道的运行，也就任其自然了。
古时候叫作圣人的人，都具有哪些特征?
有着富饶的文化知识，亦有着非凡的气质，非常有亲和力，出身不是很高贵，不过作品的作用与影响力很大，从作品中可以凸显出他们的心思想法。皆是一堆博学的人，品德也有些高尚，三观比较正仁慈博爱扶危济困，也比较爱国。first of all务必要博学睿智，务必要特别的聪明，性格要固僻，不受别人待见，会使自己成为精神能量，会使他人佩服自己，追求真善美。
何谓圣人
圣人:德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，有时也专指孔子。圣人
庄周有云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”吾定义圣人为：通晓阴阳，明达变化，恪守中庸之道的人。
古籍散佚严重，仅凭残篇断简乃至只言片语，常不足以评估作者的境界。故诸多圣贤，被历史的尘埃掩埋，而不为后人所知。
吾之阅读范围有限，就目前来讲：古之圣人，有可观、可信文籍为证的，唯老聃、庄周及洪应明。而三者的代表之作，方为吾所认可的道家经典。
虽庄周将关尹与老聃并列，然现存之《关尹子》真伪难辨且精粗混杂，不足以见圣人之面貌。关尹之外，尚有杨朱、列御寇——三者思想皆近于老庄，然其言辞少有流传；故圣与不圣，吾亦不知。中国bai传统文化的定义，严格来说，“圣人”du指知行完备、至善之人zhi，相当于“佛”的境界，是dao有限世界中的无限存在。综上所述，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但之后的诸子百家，乃至古今各式、学派，也都有着自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。其实也就是说将儒家和诸子百家对圣人的理解总结起来，亦即圣人的真容了，由于其实没有矛盾，但是儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，固然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释： “所谓圣人，必须达到自己一身的品德与宇宙的金科玉律融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的源头和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入本人的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永久不能清楚明白他的品德有多么崇高伟大，即便了解一点，也无法真真正正清楚明白他精神的边际究竟在哪里。达到这种境界的人才是圣人。
谁帮我看看我这八字如何解?※胎元:庚辰(白蜡金)命宫:己丑(霹雷火)_百度。。。
那来的四柱？你给出的只是神煞命理学似乎很的说，其实也就是说要看人们如何去看待“命理”这问题了。“命”在学说中是一个定数，而“理”是一种可行性较强的道理金科玉律。古代的人们以占卜来预测推算未来的好赖，最早的占卜我不清楚是哪种方式，但是大体上我也知道几种。
一种是龟卜，用火烧龟壳，紧接着看其烧出来的纹路来定未来的好赖。一种是以蓍草来占卜，方法大体上如同今天的“预算”，以“数”而成“术”，又以“术”而成“数”。这就是人们称其为“术数”的原由吧，只是我自己这么认为。最前面一个数是指数字、数学（由于蓍草占要用到加减或别的数学概念）第2个数是指“定数”。其他还有许多占卜术，不过俺才疏学寡就不得而知了。
我们先来理论下“命”这东西，first of all命究竟是不是有其“定数”在里面。大家都清楚人毕生下来就预示是一个单独个体的诞生了，单独个体的概念是可以完全单独思考、完全单独行动。而单独个体是“正在进行时”的反面表现。啥是“正在进行时”，就是说正在动作的东西，简单点说就是随机性。随机性的东西是不会有“定数”的，就是说人的命是正在进行时中的，这么理论下来人的命也是没有“定数”存在的。反观古代人们经常提到的“命”都是后来者“安排”的，打比方说孔子的成为“圣人”，打比方说鲁班的成为工匠祖师，又或关公的成为神祗（武财神）。死了的人肯定是好编排的，生存的人有嘴、脸、手、脚会给自己辩解、开脱。打比方说上次在一篇文章上就论了这么个事！！！说是季羡林前辈生前满口推辞“国学大师”这个名号，可是他死后人们在报纸上还是称他做“国学大师”。也暂不去理会那前辈是否就是国学大师，事实证明“命”都是后来才有的，所以但凡“前知者”都是骗人的把戏。前知者就我看来只是他们明 白预测推算，预测推算简单点说或者是“臆测”，“测”这东西一直就是恍惚的词语，所以别先入为主的就认为“测”的东西就一定准确。命实有之，不过任何人的命都掌控于自己也可以这样说这个地球的手中，而不是掌控于“命”这东西手中。
测的东西有准有不准，这并 不是名符其实的“”。而算命就不同了，此刻人所说的算命大约就是“命格”配以五行。五行就是生辰四柱中的属象，生辰八字是毕生下来就注定的了，所以算出来的“命格”肯定也固定的。固定的东西就是所谓“命”的反面表现的。
测出来的东西可以有随机性存在，而“算命”出来的东西则没有随机性存在。这便是我觉得的和不的差异所在，固定的东西便是“先入为主”，这样的话会从感官上使人摒弃掉别的随机性的东西而去奉承“固定”的东西。这就造成了人们心中的盲点，这盲点就是。的人会讲：“你拜佛了就是好人”，其实也就是说你是坏人的话不管你拜佛几万年你也还是坏人。的人会讲：“你诽谤佛是罪过”，其实也就是说奉承佛的人们不去造谣“”出来我又何尝能诽谤到佛这个东西呢？好人拜佛还是好人，坏人拜佛不会讲就变成好人，所以拜佛这个东西就是博取人们的奉承心而已。佛不也还是人而成的，佛也还是之后的人给他安排上去的，“佛”就我觉得只不过是一个持苦修行而领悟道理的人，他是人，我也是人，又何必定要我去奉承他。更不必说他还是死物，而俺依然是活物呢。
命呀！！！你是什么我晓得的。呀！！！你是什么我也知道的。命呀！！！你拿着未知的希望在向人们招手吧？我是看到的，所以命呀！！！你是什么我晓得的。呀！！！你拿着那要奉承、要恭敬的幌子向人们招手吧？我是看到的，所以呀！！！你是什么我晓得的。
说完命了再来说说“理”，理在命这东西里来说就是规则。命的规则说起来不外乎是生、老、病、死、，在从生老病死细分开去就多了。然而理不管是怎么的多，它皆可以被看成是是一种规则。生和死就是命的“理”，人不管你怎么变化到头还是要死的。规则有好有坏、有大有小、有对有错，也就是说理就是一些道理。
周易中有许多的“命理”，打比方说乾卦的初九爻辞说“潜龙勿用”，它真的可以被视作一条道理，潜龙勿用就是说“暂时潜藏起来不要有所成就”，这几个可以被视作一条理。不过整一个乾卦来说就是命，就是说命是很多条的理组成的。我们看周易不应该去相信它的命，而应该去学习它的理。理能够为实际的活法所运用，打比方说简单容易的潜龙勿用，如果我们的遇见些事情不如意的时刻我们就能够用此来处理事情的。又打比方说或跃在渊，或跃在渊就是说蠢蠢欲动，疑惑的时刻我们也可以 使用此来解释本人心里的疑惑，俺们是可以“或跃在渊”的去验证疑惑。再打比方说亢龙、有悔，寓意讲的是“某些事情做到了极致的时刻相反的会出现和它相反的事情”，俺们是可以利用这道理来处理某些事情，从而始某些事态不会进展到极致的反面去。“命理”中的理就俺的解释是“从实际中可行性较强的规则”，命依附于这种“从实际中可行性较强的规则”当然会让很多人产生错觉，认为命其实也就是说是有的。
我不相信有“命运”一说，不过俺相信有“命理”一说。命理就我本人认为的只是纯粹的一种道理，而不是人们心里想到的“命”。因而“命”是不值得选取的，而“理”是可取的，我把命和理分开来就是要人们不要去，而应该去学习理。
命的处还在于人们要去奉承它、去恭敬它、去相信它，而理则不然，理可以看成是是一种人生的经验、一种人的一生之中的智力、一种人的一生之中的知识。
《命理论》
笑捉命运来下酒，
无心倒让岁月休。
莫问好久以前有何事，
也非以后我能知。
只要适合本人的日子就能够了。
希望采纳
怎样的人才能称为“圣人”?
圣人是《老子》笔下的人，是道者，是德者，是思维与道合一者，是三宝的显明者，是道（神）的喜悦者，是愿意遵道而行者，是行为＂有无＂者，是具有美满心境的人，是具有包容公正思维的人。
圣人，从字面来理解就圣贤之人。现代之人对圣人的理解均不相同，自俺的内在和莫测的外在是世界的两极，因此在任何人的内心，有不同的圣人存在。古时候圣人指知性完备、至善仁爱、立言立行之人，要立善超突，要德才全尽，这是佛家的思想，也是儒家思想的最高境界。孔子认为，圣人必须拥有王位，按如此的逻辑很多贤才达士就成不了圣人，因此在孔子的心里，圣人的标准是相当高的。之后的孟子非常推崇孔子的思想，既而在孔子的基础上对其理论作了聪明的继承和完善。由于孔子心里的圣人，大多无法企及。孟子认为，只要德贤才高、学养兼备、引领一域、后人仰赞之人皆可称圣。大禹治水有功，三过家门而不入，可称圣；柳下惠和气贤达，美人坐怀而不乱，亦可称圣；明代王阳明的”知行合一”论，作用与影响了多少代人，就该是圣人。
才德全尽之人，极具学识，有传至万世的思想，德行高尚，让万世敬仰。个人觉得这种人才能称为“圣人”。你们对圣人一无所知，所谓“圣人”其实是人之至为圣，圣人是天地的使者，圣人是为人类而活。指道德圆满，智慧圆满，知行完备，至德，至善之人，“圣人”征服天下的方式方法就是开宗立派，传播思想，弘扬其学说，“圣人”也许征服不了天下，不过可以征服自己。圣人不仁不足以称圣也。每个时代皆会有“圣人”出此刻这个地球上，为了修行，为了渡圣人劫，为了完成天降大任使命也。“圣人”也是人，亦有七情六欲，也食人间烟火，亦有生老病死，因 此，对于“圣人”不可不尊重，不尊重，会遭天谴。南怀瑾先生曾说过，英雄可以征服天下，但征服不了自己。而圣人征服不了天下，却能征服自己。所谓征服自己，其实就是克服自己身上的贪嗔痴慢疑等不良思想和习气，问题是克服这几个之后是个怎样的局面？须知，必是大智慧的显露，这种智慧在各式事情上所展现出的思想、见地等是具有永恒的传世价值。这种人方可称为圣人。
