怎样看天象知凶兆天文太阳眼睛(夜观星象紫微星暗淡无光)
如何观天象以料凶吉?
在咱们国家古时候，不管是帝王将相，还是平民布衣，都以“天”为至尊。这不但仅是由于“天”厚赐了人赖以活着的环境和衣食住行，更主要的是“天”时刻皆在慈悲地以各式天象表示、规范着人的思想与行为。人顺天而行、做了好事，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、天地平安、国泰民安……；人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱……。尤其是历代帝王对这种“天人交感”更是确信不疑。依据我国传统对“五星连珠”的观点，认为是最祥瑞的天象，预示将有“明主出现”，因此古时候君王对于五星连珠皆有非常大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。史学家司马迁(145～87 BC)说，五星连珠时，国家会有大的改朝换代发生，新的伟大人物将建立新的国家。西元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目视4、33度之内会聚，那个时候大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的代表象征，成汤成功的改朝代为商。
十大不吉兆天象口诀诀窍
1。“木星的幽灵”
（Ghost of Jupiter）星云被称作是一颗正在死亡的恒星。当中小质量的恒星死亡时，不会像那些大质量恒星一样发生猛烈爆炸。相反，它们会平静地向外喷射物质，逐渐将它们的外层物质向外部空间扩散，从而形成美丽的星云。而经常提到的“木星的幽灵”就是如此的一颗恒星。由美国航天航空局的斯皮策太空公司拍摄的这一张照片，使俺们看见了这颗垂死恒星发出的红外线辉光。
2。“廷克贝尔三胞胎”
它看似像一个在太空中发光的怪物。这种形状如鸟的星系被科学工作者亲切地称作“廷克贝尔三胞胎”(Tinker Bell Triplet)，是由3个星系相互撞击合并形成的，在距离地球约6、5亿光年的地方。这个由三星系撞击合并而形成的星系看似像一个有翅膀的仙女手持着游戏装备式武器。
3。“索伦星云之眼”
这是一颗垂死的红巨星向太空抛洒物质形成的，它似乎在距离1万光年远的地方望着我们。这个炎热的漩涡状景象，俗称索伦星云之眼（Eye of Sauron Nebula）。恒星在演化到了末期时会发生膨胀而形成“红巨星”（red giant），这幅漂亮的“行星状星云”就是“红巨星”通过脉动和星风将物质抛洒向太空形成的。不同的气体和不透明物质转化成了一个令人惊叹的、多波长的视角，似乎在从银河系探察着地球一样。
4。万圣节小行星
称作“2015 TB145”的“骷髅”小行星，几周后将再次近距离地掠过地球。从定名为“2015 TB145”的万圣节小行星这一张照片，可以清楚地看见陨石坑。有天文爱好者称这颗小行星看似像有“眼窝”、“鼻梁”和“颧骨”，因此“2015 TB145”又被称作“骷髅”小行星。科学工作者在2015年10月发现它，估测其长度约为625米，那个时候它在掠过地球时距离地球的近日处大概是地月距离的1、3倍。2018年11月，它将再次掠过地球。
5。火星人脸
这几个令人毛骨悚然的火星岩层，看似就好像痛苦中的人脸面孔。这一张著名的 “火星人脸”（Face on Mars）照片，在1976年由美国航天航空局的“维京一号”（Viking 1）太空探测器拍摄。科学工作者解释称，1976年的太空摄影技术并不先进，加上太阳照射的角度，才让所那个时候拍摄的一个小高地显现出一张人脸来。直到2001年高分辨率的火星轨道相机才揭开这个高地的真面目，它不过呢是火星上一块小高地岩层而已，并 不是人脸。
6。X射线头盖骨
在x射线中燃烧的头盖骨，它事实上是英仙座星系团。看似像是正在燃烧的太空头盖骨，它事实上就是来自英仙座（Perseus）星系团中心区域的x射线发射。尽管如此，它依然是令人畏惧的。英仙座星系团的中间位置是一个强大的X射线源，它对天文学家探讨星系团中气体是怎样和暗物质作用有很大的帮忙。星系距离地球大概3亿光年，因此我们看见这几个星系在恐龙时代以前就存在了。
7。鬼头星云
16、8万光年外的“发光眼睛”，是由新形成的大质量恒星产生的。这几个巨大无比的、灼热发光的眼睛，构成了“鬼头星云”（ Ghost Head Nebula）最显著的特点，其颜色和形状十分怪异，就象“双目炯炯”的“鬼头”。 “鬼头星云”也叫作NGC 2080，横宽约有50光年。天文学家认为，从“鬼头星云”中发散着来的红光和蓝光其实也就是说是邻近的恒星对氢气加热而形成，绿光来自灼热的氧气，中心的白色区域是三种颜色光的组合。两只“鬼眼””是温度极高的氢气和氧气区。
8。神秘的倒V型星云
据称，IRAS 05437 2502只不过是一团看上去可怕的星际气体云。一颗年轻的高速恒星照亮了附近的星际气体，显示出一种V字倒过来的形状。使人惊讶的是，这个倒V字就在这个由星际尘埃所组成的浮动山脉的顶端。这个鬼魅般的星云是一个小型恒星孕育区，由暗尘埃组成，于1983年被IRAS红外卫星首度发现，被命名为IRAS 05437 250二、不过，这明亮的倒V字形状是怎样形成的，则到现在仍然无法解释。
9。骷髅星云
中心部位昏暗的恒星滨临死亡，它是产生发光恒星周围气态轮廓的缘故。“NGC 二十四6”是位于鲸鱼座的行星状星云，因为其形状以及有两只发光的眼睛，因而被叫做“骷髅星云”。该星云中心部位的眼睛事实上是一对双星，其中较小、较暗的那么是一颗滨临死亡的恒星。这颗正在死亡的恒星正在向外喷射着表层的物质，从而产生发光恒星周围的气态轮廓。“骷髅星云”离地球只有1600光年。
这只蓝色的手事实上是由一颗中间位置脉冲星发出的X射线气体所形成，环绕这颗中间位置脉冲星的气体受到风的高温加热，中间位置脉冲星就会发射出X射线。手的形状是宇宙中一种巧合，指尖处的红色幽灵状的微珠但是是附近的气体云RCW 89，天文学家认为宇宙之手照亮了RCW 89。在这一张最新发布的图片中，最低强度的X射线呈现红色，中等强度的X射线呈现绿色，最活跃的X射线呈现蓝色。
10。幽灵星云
暗星云Sh2-136在闪闪发光的恒星背景下展示出“恶魔”的轮廓。反射星云Sharpless 2-136（简称Sh2-136），是位于仙后座的暗星云，因为其形状而被称作幽灵星云（Ghost Nebula），它距离地球约1200光年。从照片看，这个尘埃气体云团伸出很多“枝桠”，仿佛是伸出的手臂，正逃离某种未知的威胁。这里是活跃的新生恒星与行星诞生区域，延伸范围超过两光年。
哈勃天文望远镜拍摄了这个幽灵星云，它拥有有奇怪的、半透明的气体和尘埃的流动面纱。这个令人毛骨悚然的星云距离我们550光年。
怎样观察天象 阴天，狂风暴雨，冰雹大雪，地震火山等等怎样看出前兆?
对气候的季节变化，最初人们不是依据对天象的观察，而是依据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息。自然界草木的荣枯，鸟兽的出没，冰霜的凝消，等等，是与气候的变化互相呼应的。“天气变于上，人物应于下矣”（《论衡·变动》），这便是所谓“物候”⓵。以物候为从事农事活动的根据，这是人类掌握农时的时最初手段。在咱们国家一些近世多多少少保留原始农业成分的少数民族中，差不多皆有以物候指示农时的成套经验，有的甚至形成了物候计时体系——物候历。⓶这几个民族应用物候指时早于应用天象指时。我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段。相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分），赵伯氏司至（夏至、冬至），青鸟氏司启（立春、立夏），丹鸟氏司闭（立秋、立冬）。玄鸟是燕子，大抵春分来秋分去，赵伯是伯劳，大抵夏至来冬至去，青鸟是鸧鴳，大抵立春鸣立夏止，丹鸟是鷩雉，大抵立秋来立冬去。⓷以它们分别命名掌管分、至、启、闭的guanyuan，说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验。甲骨文中的“禾”字作“?”，从禾从人，是人负禾的形象，而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株，故《说文》讲“谷熟为年”。这和古时候藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》），黎族“以薯蓣之熟，以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙，都是物候指时时代所留下的痕迹。据一些学者的考证，甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 ⓸，而“秋”字那么是类似蟋蟀一类动物的形象⓹。可见，我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；由于它们的鸣叫象征着夏天或秋天到来。同时这也说明我们的祖先最初的的确确是以物候指时的。又据近人研究，楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名。⓺
物候指时的经验与习惯延续至后世，《夏小正》、《礼记·月令》等皆有每月物候的详细记录载入，以后还将谈到。又如《诗经·七月》就记录了每一个月的物候与农事，类似后世的“十二月生产调”，兹列表如下：
以菖蒲的出生为始耕期的标志，听闻是黄帝时代的经验；这虽是一种传说，不过 也表明这套物候指时的经验是十分古老的。《任地》在介绍了这套经验后，又作了以下的概括：
五时，见生而树生，见死而获死。
意思是，在一年之中，可以视草的发生和死匿来定种稼和收获之时。⓾这是物候指时的重要原则之一。
二 天象指时的开始——星象指时
物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化，但常常年无定时，“月”无定日，同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一，作为较大范围适用的记时体系，显得过于粗放和不稳定。于是人们又继而求助于天象的观察。中国古代对天象的观察很早就会开始了，传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）⑪，“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”（《史记·历书》），已带有根据天象精密推算历法的意味了。具体情况怎样，此刻已难考其详。但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料，表明我国先民很早就进行天文观测。例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象，浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等。近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎，有的研究者认为是我国古代天文学四象说中东龙西虎的实证，是全地球最早的天文图 ⑫。假如这一论断能够成立的话，那个时候的天文观察已经达到很高的水平。
那个时候测天活动是很普遍的，原始人皆能掌握不少观测星星出没的知识，世代相传延至三代，故《尚书·洪范》有“庶民惟星，星有好风，星有好雨”[13]之说。《周易》中则有天气谚语的记录载入。[14]明代著名学者顾炎武说：
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人
之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士
有问之而茫然不知者矣。（《日知录》卷30“天文”）[15]
《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”此亦为反映了以星象纪时的古老经验。[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者，察列星而知四时，因也。”
人们在长期的观察中发现，某些恒星在天空中出现的区别时间、不同方位和不同形态，与气候的季节变化规律相吻合。如终年可见的北斗星座，“斗柄东向，天下皆春；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向，天下皆秋；斗柄北向，天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》），俨然一个天然大时钟。[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的。如“正月斗柄县在下”，“六月，初昏，斗柄正在上”，“七月，斗柄县在下则旦”。
星象指时经验的发展，在一定条件下，也会形成自己独一无二的历法。中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”。相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指点人民从事生产的。《左传》襄公九年晋士弱说；
古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐
氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
“火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置，借以确定岁首和耕作收获等农时。[18]兹把先秦古籍中所记录载入的部分大火星星象及其指时意义列为下表：
表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义
星象
指时意义
出处
火见而清风戒寒
周代大火星初见于阴历十月，见到它象征着凉风将至，要作好御寒过冬的准备
《国语·周语中》
火出而毕赋（冰）
春秋时阴历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上，这时天气转暖，公室要颁冰供食物保鲜之用
《左传》昭公四年
日永星火，以正仲夏
夏至时大火星黄昏见于南方的中天。
《尚书·尧典》
火中，寒暑乃退
季冬十二月平旦大火星正中在南方，大寒退；季夏六月黄昏，大火重新正中在南方，大暑退。
《左传》昭公三年
七月流火，九月授衣
大火黄昏中天后，开始西斜而行，其时睹暑气渐消，天气转冷
《豳风·七月》
八月……辰（大火星）则伏
大火星在黄昏时没入开放地平线下
《夏小正》
九月，内火。……辰系于日
大火星与太阳一起出入，所以大火星在夜空中消失
《夏小正》
三 阴阳合历与标准时体系
历象日月星辰
恒星纪时可以使用于较大范围，但依然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来，对于较短时段的标识则无能为力，因而也就难以形成精确的计时系统。较短时段纪时的标志，莫若月相的变化明显。于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历。但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数，故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为我国传统阴阳合历的重要特点之一。《尚书·尧典》载：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日，
以闰月定四时以成岁。
“羲”与“和”是不一样部落首领之名字 [19]。“历”是精密推算，“象”是观察。[20]过去以恒星指时，如“火历”，只须肉眼观察即可，此刻要依据日月星辰 [21]精密推算出年、月、日、四时以至闰月来，就非“历象”不可了。[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历，学术界尚有不同的观点，但殷代已经有了阴阳合历那么是无可怀疑的事实。从甲骨文的资料看，商代的历法把一年分为十二个月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；年有平闰之分，平年十二个月，闰年十三个月；闰年最初置于年终，称为十三月，后来改置年中。[23]春秋时显现了四分历。《左传》僖公五年和昭公二十年记录载入了两次“日南至”（冬至），间隔133年，其间记录了闰月48次，失闰1次，共计有闰月49，平均为19年7闰。这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的金科玉律。因为十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天，故被叫作四分历。这是那个时候全地球最先进的历法。
阴阳合历中的标准时体系
朔望月便于计时，却难以反映气候的变化。为了解决这个矛盾，就需要依据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点，建立一个标准时的体系。相传尧命令羲和制历时，已经在进行这一方面的努力。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥
民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹（为），敬致。日永星火，以正仲
夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星
虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短
星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
这一记录载入的大体意思是，分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方，恭敬地迎候太阳的出入（事实上是观察太阳的视运动），以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动。“平秩”，伪孔传训为平均次序）。分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志，并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”。与一年四季相适应，老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化。[二十四]
《尧典》以四方配四时，甲骨文和《山海经》中则有对应的四方风、四方神的记录载入：
东方曰析，凤（风）曰?；南方曰因，凤（风）曰?（微）；西方曰?，凤
（风）曰彝；□□□（北方曰）?，凤（风）曰役。（合集14294）
有人[25]名曰折丹，东方曰折（折同析），来风曰俊，处东极以出入风。（《大
荒东经》）
有神名曰因【因】乎，南方曰因【乎】，夸（来）风曰【乎】民，处南极以出
入风。[26]
有人名曰石夷，西方曰夷 [27]，来风曰韦，西北隅处以司日月长短。（《大荒西
经》）
有人名曰?（鹓），方曰?（鹓）来【之】风曰?，是处东极隅以止日月，使
无相间出没，司其短长。（《大荒东经》）
研究者认为其中折同析，?、彝同夷，?、鹓、同隩，与《尧典》所载互相对应。并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神，而由分、至组成的“四节”，构成那个时候阴阳合历中的标准时体系。[28]
表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称
方位
《尧典》所载 人民四季动态
四方神
四方风
甲骨文
山海经
甲骨文
山海经
东
析
析
折，折
?
俊
南
因
因
因，因乎
?（微）
民
西
夷
?
夷，石夷
彝
韦
北
隩
?
?（鹓）
役
?
以上记录载入还不错从考古发现中获得某种印证。如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中，有作“?”，是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象，当地到现在仍然能够在每一年春分时节观察到这种景象，它正所谓我国东夷先民观天测时的实录 [29]。论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关。还有的学者认为，河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象，它反映了二分（春分，秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念。[30]
《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志，它们等同于之后的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念，但不肯定有后世那么精确。那个时候大约已有日影的观测，但或许是以自然物（如山峰）或人体为标志的。[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的。圭表测日起于何时还不了解，但周代已有用“土圭”测日影的明确记录载入，如《周礼·大司徒》云：
以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；
日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。
这固然是讲怎样“求地中”以便建都的，但这一个方法无疑会运用到测“时”上，从而能更准确地确定分、至和四时，更准确地测定一个回归年的长度。《周礼》中有“冯相氏”，“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四时之叙。”这是一个专门掌管天象历法的guanyuan。但是，《周礼》中除四时外，未见其它节气。
但不晚于春秋，已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32]，并形成一定的制度和礼仪。且看《左传》以下的记录载入；
春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。凡分至启
闭，必书云物，为备故也。[33]
闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在
矣。不告朔闰，弃时政也，何以为民?[34]
于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端
于始，序则不衍，举正于中，民则不惑，归余于中，事则不悖。[35]
上面谈到，历法的发展是先有物候历，后有天文历。在天文历发展的阶段，最初人们观察星象以定季节，继之又观察月相以定月。以月的圆缺周期为一月，重点是确定每月开始的一日，即所谓朔。故每一年秋冬之际，天子颁历谓班朔，而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼。[36]以月之盈亏定月虽利于记时，但并不能反映气候的季节变化。后者是由地球绕太阳公转决定的。因而朔望月还需与太阳年相结合。但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系，因此，在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题。“正时”包括两个方面的内容：
一是确定标准时体系。即所谓“履端于始，举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》），“举正于中”指“历象日景（影）中星，以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）。即以分至为基准时以补朔望月之不逮。唯独这样，才能正确把握气候季节变化的时序，“序则不衍”“民则不惑”是也。《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出。以分至定标准时还形成了某种仪式。如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等。
二是置闰。置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的联系。由于一个太阳年包括十二个朔望月，另多出若干天；经若干年后，把多余的天数汇积成月，放在年终，即所谓“归余于终”。这是一种很古老的办法。据卜辞，武丁至祖甲，岁终置闰，名曰十三月。至春秋时，置闰已不一定在岁终，使月的顺序更符合季节的变化。
四 24节气与三十时节
24节气的形成
战国时期，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐来定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又try把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果致使24节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为根据一步步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以对应的气象、物候或某种农事活动命名，这便是24节气。24节气的系统记录载入始见于战国时期成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于24节气和七十二候的系统见下文表11、保存了很多先秦史料的《周髀算经》[39]，对24节气作了以下的解释：
二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节；
节三气，三而八之，故为24。
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40]
24节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将24节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正所谓一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，预示着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见24节气刚开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是我国传统历法的中心内容之一，我国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的效果。直到今天，依然没有失去它的意义。
先秦时代，24节气好像已经使用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故
春事二十五日之内耳。
日至即冬至，冬至后六十日，等同于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，等同于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天恰巧是一个节气。这里非常可能已经用24节气来计算农时和指导生产了。[42]
三十时节
除了24节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，等同于24节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，等同于24节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，假如是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），假如是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要根据各式“气”的阴阳消长，不同于24节气名称多预示某种物候或农时。
参考资料：课本
如何观天象以料凶吉?
在咱们国家古时候，不管是帝王将相，还是平民布衣，都以“天”为至尊。这不但仅是由于“天”厚赐了人赖以活着的环境和衣食住行，更主要的是“天”时刻皆在慈悲地以各式天象表示、规范着人的思想与行为。人顺天而行、做了好事，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、天地平安、国泰民安……；人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱……。尤其是历代帝王对这种“天人交感”更是确信不疑。依据我国传统对“五星连珠”的观点，认为是最祥瑞的天象，预示将有“明主出现”，因此古时候君王对于五星连珠皆有非常大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。史学家司马迁(145～87 BC)说，五星连珠时，国家会有大的改朝换代发生，新的伟大人物将建立新的国家。西元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目视4、33度之内会聚，那个时候大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的代表象征，成汤成功的改朝代为商。
有啥古代人们观天象口诀诀窍
2010年1月7日中午一点半出生的是个享福命〖演员名单〗
陈 坤 饰 金燕西
董 洁 饰 冷清秋
刘亦菲 饰 白秀珠
舒 畅 饰 金梅丽
寇振海 饰 金 铨
吴 竞 饰 金太太
迟 帅 饰 柳春江
舒耀暄 饰 宋世卿
王伯昭 饰 白雄起
孙 宁 饰 吴佩芳
杨佩衡 饰 金鹏振
罗珊珊 饰 金道之
李 乐 饰 欧阳于坚
李克纯 饰 欧阳倩
丹 江 饰 刘守华
潘星谊 饰 翠 姨
乔振宇 饰 浩 然
战晓丹 饰 晚 香
陈 婷 饰 林佳尼
黄爱玲 饰 韩 妈
左一鸣 饰 王幼春
林 哲 饰 毕云波
陈增运 饰 曾次长
张 莉 饰 小 兰
张金玲 饰 柳夫人
孙 霆 饰 谢玉树
程栾安 饰 贾先生
龙 媚 饰 老 鸨
王 冠 饰 阿 囡
李雪艳 饰 蒋 妈
徐 路 饰 小 怜
黄梅莹 饰 冷太太
黎 涓 饰 白太太
朱 铁 饰 金凤举
陈 俊 饰 金鹤荪
刘 茜 饰 金敏之
米 杨 饰 金润之
马 捷 饰 金 荣
刘佳佳 饰 王玉芬
陶 蓉 饰 程慧厂
兰晓霞 饰 邱惜珍
杨 静 饰 二姨太
陈珊珊 饰 秋 香
杨 树 饰 刘宝善
俞 瞳 饰 陈玉芳
梅丽娜 饰 小 梅
孙承钢 饰 贺梦雄
姚彦林 饰 柴先生
黄永兴 饰 德 海
谢志坚 饰 刘次长
马岩松 饰 林夫人
李兆民 饰 梁大夫
王 勇 饰 李 升
谢振伟 饰 吴道全
姚中华 饰 小 红
金燕西-陈坤(饰)
系金府最小的儿子，人称七少爷，从小养尊处优。他追求自由纯真的爱情，厌恶花花世界里的倚红偎翠，因受不了豪门小姐白秀珠的娇横与任性，而与其疏远。他对素静雅致的冷清秋一见倾心并与其出嫁，但因生活的独一无二环境，造成自己一身独一无二性的缺点，最终失去了本人的最爱。
金鹏振--杨佩衡(饰)
金家三公子、非常有经济脑袋。
金梅丽--舒畅（饰）
金家八小姐，长相标致玲珑，天真浪漫，善良可爱，博得上下人的喜欢。
刘 茜 饰 金敏之
米 杨 饰 金润之
金家三女儿处女座的女生知书达礼，做事细心，适合理财，很会关心体贴他人，使人很舒心!!!
