什么卦象象征着死亡之义(牢狱文王易经)
易经第三6卦是死卦吗
这卦不见得是死卦，离为日，坤为地，日落大地，明早还会升起 诸事宜等待时机。求财不适宜明求，可暗中分红。
泽水困卦是还是不是人已经死了
泽水困卦是人已经死了。
困卦是《易经》六十四卦中的第4十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。困卦代号是2:6，主卦是坎卦，卦象是水，阳数是2；客卦是兑卦，卦象是泽，阳数是六、是《易经》六十四卦的第4十七卦。《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。
大过卦占疾病会死吗
大过卦占疾病会死的。依据查询有关素材信息显示：周易大过卦讲，栋挠。它是指房屋顶部承重的那个既粗又结实的木头，亦称梓，它生虫曲折变软不再结实了。失去了运用，栋挠了，房屋就要坍塌了，那么住在房子里的人就有灭身之祸。总之，大过卦为死。
坤卦之含义是什么
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。乾为天，坤为地这是传统易学的共识，很少有人怀疑它，不过人们其实没有找到充分的证据来证明它。我们在前边的文章中已经说过乾并不是天，乾卦的意义是行健。我们此刻就来剖析一下坤卦的意义。
三爻坤卦是由三个阴爻构成的，三个阴爻而没有阳爻，就代表阴而无阳，只见阴不见阳。没有阳气不就是死吗，人没气了就是死亡，但坤卦并不代表死亡而是代表阳气藏于居处之里，坤的意义是藏这个概念。打比方说，人们白天都外出工作，参与劳动，其活动场所多在居处之外，这便是阳而行健。但到了晚上，人们就都返回家里，处于居处之里，等夜深了还要躺到床上睡觉，此时天是黑，居处内外都是静的，人睡着也不思想不劳动，这便是只有阴而没有阳。阳哪儿去了呢?藏到了居处之里，藏到了身体里。再打比方说，到了冬季，草木枯萎，种实入里，树木叶落枝枯，动物藏入穴不再出来，农人这都安居宅舍不再外出劳作或远行，外无阳气，此亦为藏。再打比方说，天下一统，清明，百姓安居乐业，天下太平清静，兵戈不起，战乱不兴，此亦为藏。这几个状态皆可以使用坤卦来代表。
从结构上讲，三爻坤卦是由二爻太阴卦演变而来，太阴卦的意义就是藏，三爻坤卦与二爻太阴卦代表的意义是一样的。接下来由我们具体剖析一下藏的概念。藏的完整定义应当是阳气藏于居处之里。对于生活的个体来讲，外出工作，参与劳动就是阳，返还家里休息饮食就是阴就是藏。对于于生命有机体来讲，白天眼晴开张，能思想能劳动就是阳，夜晚睡到床上不思想不劳动就是阴就是藏。对于社会来讲，天下纷争不息，百姓流离失所，不能安居就是阳，天下太平清静，百姓安居乐业，这便是阴就是藏。坤卦是《易经》六十四卦之第2卦。坤为地（坤卦）柔顺伸展。
坤卦展示像“坤”的形势下各式变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相比于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。
坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持的状态。但是要注意和提防，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。坤卦
坤（kūn）卦是《易经》六十四卦之第2卦。坤为地（坤卦）柔顺伸展。代号是0:0。 坤卦展示像“坤”的形势下各式变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相比于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。 坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持当前的状态。但是要注意和提防，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。
中文名
坤卦
外文名
Hexagram Kun
卦序
2
卦象
上坤下坤
特征
柔顺伸展
代号
0：0
坤卦解析
概述
《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《乾》为父，《坤》为母，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物的寓意。不过，统观《坤》卦各爻辞之寓意和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只不过是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，亦有囊括《周易》含义之义。从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下一些问题：第1个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。打比方说说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同。
何谓死卦
何谓死卦，寓意讲的是，从卦象上看，要经历的一些挫折无法去化解。何谓死卦，依据统计与调查来看，此卦指的是算命的跟你说你的卦象并不好之义，希望采纳
易经64卦——周人牢狱之灾，文王真实死因得《噬嗑》卦猜想
本人在推断《噬嗑》卦为文王是羑里被囚，主要有多少个点，第1，卦辞，被囚禁狱中，反而得吉利，文王年龄不大时期由于爸爸季厉而被关押，得到《归妹》，固然为亨，不过此时的文王应该属于软禁，或者在娘家呆着，有自由，所以不存在狱之说；其二，在爻辞中，为了描述这段历史，有噬乾肉，却得到黄金和金矢。综上我推断此卦是描写文王在狱中生活。
接着我们在来看看这段历史在古籍中的记录载入：
《楚辞•天问》： 何圣人之一德，卒其异方；梅伯受醢，箕子详狂?。。。。。伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国?迁藏就岐，何能依?殷有惑妇，何所讥?受赐兹醢，西伯上告。 ——此处有两个受醢，一个是梅伯，另一个是 受赐兹醢， 其中“ 兹 ”是梅伯还是谁？有学者推断是伯邑考，梅通某。我们暂且不论，战国时代屈原听到的周史，这里有一个存疑的，就是圣人卒其异方，有人推断，周文王在羑里被杀，结合司马迁的《伯夷列传》： 及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。 武王此时没有文王尸体，用假人代替，三圣有文王，屈原此段又是描述文王，比较容易造成误解，不过我们在解读《易》和《竹书》等等，文王必定没有在羑里被杀。
《史记·殷本纪》记录载入：“ 的西边伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。”——醢九侯、脯鄂侯亦即三公杀了二公，独留文王
《吕氏春秋。慎行论》记述是： 杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之。
《吕氏春秋·行论篇》高诱注: 梅伯(西伯)、鬼侯，皆纣之诸侯也。梅伯(西伯)说鬼侯之女美，令纣取之。纣听妲己之谮曰，以为不好，故醢梅伯(西伯)，脯鬼侯。
汉《礼记‧明堂位》： “昔 殷纣 乱天下， 脯 鬼侯 以飨诸侯。 ”
西汉《战国策‧赵策三》： 昔者 鬼侯 、 鄂侯 、 文王 ， 纣 之三公也。
《隋书·经籍志》中《太公金匮》记录载入： 文王问太公曰：‘天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之，囚予於羑里，用其羹歠（chuò）予’
西汉中山怀王刘修发现属《六韬》的竹简共有144枚，其中简号为2264和2263的竹简上可以辨认出：“ 君唯有善有质子于殷，周文王使伯邑巧（考）死，有诏必王食其肉，免其血。”
西晋皇甫谧的《帝王世纪》： “囚文王，文王之大儿子曰伯邑考，质于殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，曰：‘圣人当不食其子羹’。文王食之。纣曰：‘谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。’ ”
以上有关梅伯我提出我不同意见：《天问》和《吕氏》中的梅伯或许应该是季厉大哥泰伯，《诗经》： 帝作邦作对，自大伯王季。 周人是认可大伯的，太伯是搬迁到江苏梅里，而商周都是用地理命名某伯，文王由于周地而叫周王，那么荆蛮地区的泰伯（梅伯），同时鄂也是荆蛮，因此我猜测梅伯就是泰伯，亦称鄂候。周武王灭商后，派人找到仲雍的后人周章，正式册封周章为吴国君主。而武王没有找寻太伯儿子，很有可能泰伯在文王初年被杀。
我们先把卦辞和爻辞简单翻译，再来剖析
卦辞：亨，利用狱。
翻译：吉利，利用这次牢狱之灾
初九：屦校灭趾，无咎。
屦字
《诗·魏风·葛屦》：纠纠葛屦，可以履霜——用麻、葛等制成的一种鞋
校字
《说文》：校，木囚也——古时候刑具。枷械的统称。
翻译：穿着麻鞋，被囚禁，脚趾被毁掉，没有过错；
六二：噬肤灭鼻，无咎。
《说文》：噬，嗂也。喙也。——咬
翻译：皮肤被噬咬，毁掉鼻子，无过错
六三：噬腊肉，遇毒;小吝，无咎。
翻译：噬咬腊肉，中毒，有点小悔恨，无过错
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
翻译：噬咬干的带骨头的肉，得到金色箭，利于在艰苦环境下贞卜，吉利
六五：噬乾肉，得黄金;贞厉，无咎。
翻译：噬咬干的肉，得到奖励，贞卜小凶，无过错
上九：何校灭耳，凶。
何字甲骨文，像人用肩担物之形
《诗·商颂·玄鸟》：殷受命咸宜，百禄是何。——担负
《诗·商倾·长发》：何天之休，不竞不絿——担负
翻译：（担负）刑具对耳朵的毁坏，大不吉
综上：爻辞是从毁坏脚趾开始，再到皮肤、骨头、肉、耳朵，假如是用身体去表现《易》作者的一种思想，本来合乎情理，不过九4。九五爻辞，却是吃骨头肉和干肉，还得到奖励。我们在来看史料：
《史记·殷本纪》记录载入：帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！！！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。——这个是文王得到征伐大权
我做一个猜测：初九和六二是季厉之囚时期，季厉腿脚和鼻子、皮肤受到摧残而死、六三是纣王初年，文王还处在三公时期，吃鄂侯（泰伯）、鬼候，遇见毒物（有人下毒，所以屈原《天问》有“西伯上告”），九四和六五是伯邑考之死，被剁成肉酱，也被文王吃了，同时获得了金矢和黄金，考古学中殷商时期有黄金，它是比青铜更加稀有，所以象征意义会更强烈，金矢和黄金应该就是《史记》描述的： 赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。 而上九爻“” 何校灭耳，凶。 有一种可以说就是，文王得到征伐大权以后，再次被纣王抓捕，受到割耳之刑而死去，这就解释《天问》中“ 何圣人之一德，卒其异方 ”而不是死在本人家中，武王却急匆匆的报仇，同时增添文王不是羑里被囚而死掉的佐证材料。《噬嗑》卦描述的应该与周文王有关人员被囚得到不同结果。卦辞为吉，爻辞反为凶，所以卦辞和爻辞应该分属不同角度的人所写，在讲述前卦中亦有类似的例证。
对易经不太懂，我写的三个数字如下:9 ，90，34求卦象是什么，有啥。。。
丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。
丰是盛大之义，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦
人生如旅 吉象险生
56。旅卦火山旅《旅》（下艮上离） 第5十六
谨守正道身谦恭，明察秋毫慎用刑；
猥琐庸俗招灾祸，携带重金童仆忠。
偏居省钱心不悦，箭射雉鸡获誉称；
喜不自胜居高位，颠沛流离恐悲生。
【原文】 旅：小亨。旅贞吉。【译文】旅者，谓失其本居，寄养他方也。旅卦象征行旅、羁旅之意。行旅之时，能以谦柔小心之道处之者，则可获亨通，若刚大亢盛者，则难得顺利。而行旅虽小事，却不可苟且轻率，当谨守正道，方可获吉。
卦名皆由卦象生。《旅》内为“艮”，占天时为‘山岚’为山；外为“离”占静物为‘火’，山中起火有物助燃，有火随物走的行旅的预兆。卦中爻象二阴随二阳，一阴随一阳，阳前阴后有若情侣，所以卦名称为《旅》。
李士鉁曰：艮之止似馆舍，火之动似人行，逆旅有定，过客无定。
《旅卦》：下艮上离，象征“行旅”。《本义》曰：“山止于下，火炎于上，为去某所止而不不处之像，故为旅。”羁旅之时，四海为家，身无亲仆，心中无限悲凉落寞。旅途中即便动荡不安，愁思纤细敏感，但待人处事仍需明慎。行路不但苦闷，还伴随各式遭乱羁绊，故诗仙李白亦曰：“蜀道之难，难于上青天。”
此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急着赶路。因而称旅卦。
《旅》卦所说的“旅”，指离家外出，滞留他乡。经商、逃难、周游列国等等，可说是五花八门，只是今天所说的旅游怕不能包括在内。古代人们安士重迁，把长期离家视为万难的事。正所谓针对这种“难”的情绪和事实，《旅》卦讲述了在漂泊中寻求安居的原则。卦辞表明，离家在外，当以柔顺持中为本。卦中六爻，凡柔顺中和者得吉，刚强高傲者则凶。这一方面道理好说而不好做，做起来必须因时制宜，因此我们应常持品行端正的态度，柔和自然而然，把握中庸原则，才能转危为安。
《旅》卦又称“火山旅”，卦象异卦相叠，整形反《丰》，下艮上离。艮为山，离为火，山上燃火，乃荒野露宿流浪在外的预兆。又山上起火，火随草木迁移，渐行渐远不知所之，如人旅居在外，不在一处久留，也是四海为家之状。《周易浅述》：“山止于下，火炎于上，去其所止而不处，为旅的预兆。”或以卦象、或以卦德、或以卦义，这一卦怎么剖析都像羁旅在外，是以卦名为“旅”，“旅”即客居在外、旅行之意。
学习易经的意图不是占卜，而是明道，清楚明白《易经》“以通神明之德，以类万物之情。”所说的万事万物微妙的联系、由此及彼的信息联系。
古代人们说：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”，这里有信息的反作用，非常微妙，但不好说。汉朝有位捕快，善于占卜，贼无处藏，但最后他还是死在贼的手里，为后人留下了这句“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”的警世格言。高明如杨修、郭璞者，下场也是不太好，在这个意义上，“善易者不卜”就是保全自己一身的一种大智慧。
安土重迁是中国人自古的传统思想，班固《汉书·元帝纪》中言道：“安土重迁，黎民之性。骨肉相附，人情所愿也。”不过或因战乱，或因贬谪，世人总因各式不幸而背井离乡，颠沛江湖，其人生必然承受巨大无比的哀伤。湖海山川路漫漫，寄人篱下的活法总是不得开怀。王维有诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”客行悲故乡，亦感前程之茫然。韩愈《又与柳中丞书》：“夫远征军士，行者有羁旅离别之思，居者有怨旷骚动之忧。”故“旅”的意义在咱们国家古时候文化中可见一斑。因此《周易》则通过《旅卦》来晓明“旅”之大义。
羁旅，可为一时之际遇，大体为诸侯之寄寓，大夫之去乱，圣贤之周游。正如屈原宁溘死以流亡，亦不忍为矫态。回望故乡徘徊苦闷，涕泗纵横，哀叹：“仆夫悲余马怀兮，蜷quán局顾而不行。”（马夫都不禁悲伤起来，马也踟蹰留恋，只是低垂着头，又不时回顾着，不肯前进。）又如孔仲尼为旅人，穷乎陈蔡之间。圣贤而至百姓，因时运不济，不免遭遇流离。然行旅之道又漫长艰巨，旅卦揭示了行旅在外的多种境遇，劝诫世人旅时之道。旅卦次于丰卦而先于巽卦，《序卦传》曰：“丰，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”而《序卦传》对于巽卦承接旅卦是这样解释：“旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也。”由丰至旅而后至巽，展现了易之道洞悉万物刚柔转化之真理。故《彖·旅》曰：“旅之时义大矣哉！！！”
（1）顺风波以从流，叹一时之寄寓
生起伏跌宕，有志之士总遭离乱。探寻自我生命的真谛，没有比漫漫长旅的考验更加煎熬身心的。有时是发自内心的渴求，背上行囊，畅游名山大川，拜访高僧圣贤，寻求天地间凛然之正气。司马迁豪侠任游，探访历史故里，成就千古佳作。徐霞客游水攀岩，留下的每一个足迹，皆是贵重的地理历史资料。李白由三峡出蜀，沿江东而下，凌江单独船头，仰首吟出：“山随平野尽，江入大荒流。”好似只有人在行旅之中，俯仰天地之境，才能尽情抒发倜傥不群的胸怀，才能一睹“月下飞天镜，云生结海楼”的壮阔瑰丽。区区的方室关不住他们遨游天地的向往，他们渴望攀爬上泰山之巅，去领略“会当绝凌顶，一览众山小”的极致人生风光。就算羁旅路上难免艰苦辛酸，但追寻真经之信念的驱动下，前方总是天高海阔，鹰飞鱼翔。
有时是心怀悲苦，被迫流离，遭遇战乱或贬谪，告别故乡亲朋友好友，心中凄苦难当。游子行路更是心中满是哀伤，正如古诗言：“明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？ 引领还入房，泪下沾裳衣。”《古诗十九首》中的这首《明月何皎皎》就真实细腻地刻画了客旅之人徘徊苦闷的思乡情怀。诗圣杜甫入蜀后作绝句言道：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”灿烂春景美不可言，不过身处异乡，时光荏苒，而归期无望，这种漂泊勾起了思乡的伤感情怀。柳宗元则将这种惆怅描写得更加痛苦：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化身作千忆，散向峰头望故乡。”茫茫羁旅生涯，满面风尘染白了诗人的鬓角，身如依萍无根飘零，这几个羁旅流离的文人才子，用血肉和灵魂，在咱们国家文化史上书写了瑰丽的篇章。
（2）天地为蘧qú卢，谁非旅者
释智旭《周易禅解》曰：“从来大圣大贤，自天子于庶人，无不以乾坤大《易》之贞而处旅，无不即于旅时而具见乾坤大《易》之贞者。”苟将生命之轨迹看成是一次旅程，则浮光掠影数十年光阴，只是千万年星河中沧海之一粟，人山人海行色匆匆，只是如蜉蝣尘埃般寄存于天地。故苏轼单独一苇凌风而叹道：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”生死之间不外乎是一场光影旅程，这种思想在咱们国家禅学和黄老之学中皆有展现。马振彪先生《周易学说》曰：“万物之在天地，犹逆旅也。庄子言以天地为蘧qú卢，要其终来讲之，谁非旅者？惟修身立命，先立乎其大者，小不能夺。视生犹寄，视死犹归。丹心照千古，浩气还太虚。”曹孟德手把杜康，吟唱出“对酒当歌，人生几何。”易之道所警示的行旅之道，放大至人生漫旅的尺度中，则有了更为深渺精微的韵味。春江花月，潮水匆匆，用超时空之眼静观宇宙，纵横南北西东，人类的变迁，无不是一场生命轮回之旅。
不论是一时之际遇还是把握漫漫的一生之旅，《旅卦》都给了我们十分具有忧患意识的警戒，即“处旅有道，得中乎外，顺刚而丽明，可以无患”。
《旅》卦之“旅”，不等同现代意义上的旅行，更不同于现代旅游观光，古时候交通极不发达，这一旅非常可能就是长期远处，甚至永久回不来了。是以《旅》卦之旅不是乐事，非不得已没人喜欢，正所谓因此它才紧综《丰》卦而来，盖言处丰不堪其苦，为形势所迫万般无奈只能远走他乡以避祸。这是被挤兑出来的，不是为观赏风景，也不能悠哉游哉，如果能在家好好的，谁又愿意客旅他乡呢？
肯定不能一概而论，有些古代人们也是自愿旅行的，但那都不属于《旅》卦之旅，《旅》卦之旅为避祸，根本上跟逃难差不多，尽管他们或许不匮行资。这几个被迫旅行者，乃是上卦《丰》之实力盛大者，由于树大招风，不得不选择避祸远行。俗谚“打天下易，守天下难”，不断积累终于盛大，盛大者“木秀于林”，招致上下猜忌同类相残，只要不能山登绝顶，终于都会不堪其苦，那离开也就成了最终选择。
