九天玄女占卜方法(风水五行天干)
九天玄女青囊海角经和天星风水是一家吗
还有个图很好看罗盘经天纬地的神秘工具风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的是罗盘，被尊奉为罗经，取包罗万象、经纬天地的意思。罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。三代时期，人民经过占卜选择宫室基址，选定后，需要明确右心，那个时候大约是依靠揆日瞻星来测定的。《诗middot;国风middot;定之方中》有云：定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室。据解释，定即定星，又叫营星，当丰历十月的时刻，此星在黄昏时分出此刻天之正中，古代人们认为这时可以营建宫室。揆之于日，就是依靠日影测定东西南北方位，这事实上就是土圭法。从甲骨文的有关资料来看，商代已掌握了这种技术，卜辞中有臬字，是树立木竿以为标杆，甲字是木午上端有交横木，丨*二字是指立木，士如木棒插土之形，这几个东西都可用以测量日影。至周代，应用更广，《周礼》一书中数次提到土圭，如《夏官middot;司马》说：土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦国都。土圭究竟怎样使用，从《冬官middot;考工记下》的记录载入可以推知：匠人建国，水地以县（悬），置*以县（悬），*以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕阳。水地以县，就是观察木杆的影子，为规，就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆，识日出之景与日入之景，就是测量日出日入的影子，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕，就是白天根据太阳的影子，晚上根据极星，以则定方位的正确性。可见，所谓土圭法，就是在水平的地中间位置竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，紧接着观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。战国时代，人们依据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子middot;有度》说：先王立司南以端朝夕。《鬼谷子middot;谋》亦谓：郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。可知那个时候司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，着重是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，能在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有24向，作为司南的定向。在汉代，六壬术很盛行，这是以阴阳五行学说为根据的一种占卜术。水、火、木、金、土在五行中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名六壬。那个时候，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这便是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记录载入造式之法云：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。总之，天盘中间位置为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的天干地支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大概只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬，其中第4和第九个方面肯定与风水有关。在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为24路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。书中说：24路者，随宅大小中院分四面，作24路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为24路是也。24路又称24山，亦即家宅四面的24个方位，其预示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者一家获安，富贵昌盛，逆之则家破逃散，子孙绝后。大概在晚唐时期，罗盘发明出来，并被普遍用于风水。卜应天《雪心赋》中有立向辨方，应以子午针为正之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说：玄女昼以太阳出没来定方所，夜以子宿分野来定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局24向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。这段话所说罗盘起来源于于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有24向。大致说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在堪舆风水家们的手里变得愈来愈复杂，愈来愈神秘。天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，意味着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，亦称磁针、金针。从各式风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制许多，简单容易的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，也叫作内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针24位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即60甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。第1层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在堪舆风水理论中，天池与金针十分重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之来定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。第2层是先天八卦（大部分罗盘为后天八卦）。第3层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与24山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。第4层是天星，共24个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰：在天成象，在地成形。风水家认为24天星下映24位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为四垣，乃为天星之最贵，又称天星四贵，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。第5层是地纪24位，即24向，这是内盘，又称正针。24位上应天时24节气，下行地中24山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪舆风水术中，24向用以定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其相应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，所以又叫红黑阴阳。第6层是24节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。第七层是七十二穿山，分布在24位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。第八层是分金，在正针24山之下，每山各设五位，合为一百二十，用来避开孤虚龟甲。第九层是中盘人极24位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于24山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。第十层与第八层相同，但错开。第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。第十二层是口诀诀窍，配合透地六十龙解释吉凶第十三层是十二次。第十四层是十二分野。第十五层是缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于24山方位向左错开半路，指向*影子午。第十六层与第八层相同，但错开。第十七层与第十一层相同，但错开。第十八层是宿度五行。第十九层是周天宿度，即二十八宿。以上介绍的是一个十九层罗盘的情形，至于三十余圈、四十作圈的罗盘，又加上八煞黄泉、ba路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目，别说局其他人看似目迷神眩，就是普通的风水师也未必弄得清楚明白。假如将风水罗盘简化一下，其基本框架不外乎三盘三针：即内盘正针，起指南针的效果，所指方向为磁极子午；人盘中针，指向北极子午；缝针，指向臬影子午，与正针之间形成磁偏角，用来确定正南方向。其余层次，多多少少，都是微调辅佐的数据，且其功用在堪舆风水中说法不同。清乾隆时期的餐霞道人说过：罗经是堪舆之指南，无罗经则山向何由分，方位何由定。佛隐《风水讲义》也说：罗经为堪舆家之秘宝，挨星度，正方位，分金定穴，端赖乎是，所以列为阴宅之关键，研究是道者，必先洞悉罗经之巧妙使用。罗盘使用的重点是看针，依据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出罗盘八奇：一搪，惧也，浮而不定，不归中线，说明地下有严肃古器；二兑，突也，针横水面，不归子午，其下必定会有金属矿质或铁器；三欺，诈也，以磁石引之，针转而不稳；四探，击投也，落针而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一头沉一头浮；五沉，没也，说明地下有铜器；六遂，不顺也，针浮而乱动；七侧，不正也，偏东偏西，不归中线；八正，收藏中线。前七种情况均不吉，不过呢第八种针归中线为吉。风水师假如格水的方向，就用罗盘（托盘）正中的红线（有的用白线）指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指什么字，就能够依据风水理论推定方位之吉凶，若方向不合适，就调整罗盘，直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。
风水创始人是谁?传说中的九天玄女
风水 堪舆，在咱们国的历史十分悠久，数千年来一直是人们钻石的对象。
回溯历史，能够掌握风水学的发展与变迁，但风水的初创，到现在还笼罩在神话色中。
可是，风水创始人是谁？使俺们通过 风水知识 来了解。
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，风水是中国由来已久的一门玄术，也称青鸟、青囊，较为学术性的讲法叫做堪舆。就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
相传风水的创始人是九天玄女。九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊。她原是中国上古神话传说中的战争女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。传说她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出此刻中国各类古典小说之中，成为接济英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位非常重要。
对九天玄女的信仰，发源可追溯至先秦以前。民间传说，九天神女是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献均有其原型出现。九天为干金的预兆，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵，有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。
风水学的本质基础和核心思想根据源出《易经》，比较完善的风水学问，则追溯于战国时期。风水的核心思想，是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原是选择适合的地方的一门学问。
而“风水”一词，最早则见于晋代郭璞所着的《葬书》，其中提到：“气，乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。在这部着作中，还提出了风水的要旨，即“风水之法，得水为上，藏风次之”。
终结话：关于风水，有相当多的评论与争议。有人认为，风水是咱们国家的一门综合科学，结合了环境、地理、健康等等由来已久的观察。而亦有人认为，风水是旧世界的，阻碍了中国人的建筑设计、室内设计等的发挥创意。
袁天罡的占卜术
袁天纲著有相书、天文书、风水书多本，其中有《九天玄女六壬课》、《五行相书》、《易镜玄要》、《三世相法》、《袁天罡称骨歌》、《太白会运逆兆通代记图》等，但大多已亡佚不可见。而他受唐太宗诏命，与弟子合著的探究历史动向的《太白会运逆兆通代记图》，或许就是《推背图》最初的书名。袁天罡称骨算法是依据个人八字（即出生年月日和时辰），分别在后面所附内容中查出出生年的重量、出生月的重量、出生日的重量以及生下来时辰的重量，将四个重量相加所得即为八字重量。 依据八字重量去查有关的批注诗。一般说来，八字重的比较不容易振的住，总之不容易被邪物侵扰，当然玩招魂招仙的游戏也难成功。显然不是绝对的四柱越重越好，轻的亦有相对较好的，但从一般意义上说，八字重的普遍比轻的得到的批示要好，所谓一般意义总之此处的好在有的人眼中可能未必是好。
的确是很神奇的，未知先卜术。
《山海经》中的九天玄女到底是如何的?
《山海经》中的九天玄女是中国上古神话传说中传授过兵法的并且法力有些高强的神，平时为人比较正派，看见有人在做恶事会出手阻止，行侠仗义的的女帝。在山海经里面，九天玄女本来是在远古时期称王的女帝，后来不但教会了部落怎样生存，还教会了他们钻木取火。九天玄女的原始形象是一只玄鸟，是中国上古神话传说中一位深谙军事韬略、法术神通的正义之神。
《山海经》中的九天玄女的原型是上古玄鸟，是一名法力无边善用兵法的女神，又称为九天娘娘。
《山海经》中记录载入，北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐篷尾，有大玄之山，玄丘之民。
玄鸟，顾名思义就是黑色的鸟，不过有人却会把玄鸟误以为是凤凰，这未免就有些不切实际了。
在远古神话故事中，九天玄女是古时候王朝商朝的始祖，《诗经。商颂。玄鸟说》中记录载入，“天命玄鸟，降而生商”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌，也就很清楚明白地告知了人们，天地任命玄鸟生下了商朝的祖先。商朝的始祖契的妈妈简狄一次在玄丘河中沐浴，恰好玄鸟经过产下一颗蛋，简狄吃后就生下了商朝的祖先契。
九天玄女还是上古神话传说中掌握兵法的女神，传说远古时候时期，蚩尤非常残暴，经常伤害无辜百姓，而黄帝仁德，为了拯救苍生于水火中，与蚩尤展开了战争，黄帝与蚩尤战于逐鹿，九战而不胜，后来西王母派来了玄女去相助黄帝，最后玄女摆下了奇门遁甲阵法，终于制服了蚩尤，帮助黄帝取得了胜利。
六朝时期的《黄帝问玄女兵法》中记录载入，黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰，吾玄女也，子欲何问？
其实也就是说，玄女来自一个神秘的女巫部落，这个部落上知天文下知地理，善用兵法，甲骨文就是他们用以进行仪式绘制的图形，他们从巴蜀湖滨盾江到云梦大泽，到长江近海口在登陆北方，最后入主中原，一路发展，他们建立了殷商王朝，是他们生活的信仰，他们利用龟甲占卜，记录着他们神秘又生动的活法样貌。
水晶宫大黑天 九天玄女
九天玄女，
美人之王，
水晶宫里奏倪裳，
儿女情长，
英雄气短，
神符灵咒救炎黄。
月台幽会救玄皇，
莫釆万佛话短长，
我行我素我痴狂，
傲游九天谁敢挡，
凤凰长鸣呼龙郎，
天鼓咚咚大旗扬，
广招旧部回天上，
歌舞升平度苍桑。九天圣母天尊，是至高神，确是女帝，是名符其实的天帝。因为要帮助众生和教化众生，所以历练时间颇长，幻化身份为九天玄女，玄鸟是变出的一只代办事的鸟，事办完即立即召返。以后会传下书，书中有更正民间的谣传。
九天玄女有啥神通
玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。
我国先民在原始神话传说中塑造了丰富多的 女人神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。
西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间到现在仍为北方地区女性独一无二的信仰对象，相形之下玄女好像稍显逊色，不过纵观2000年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。


1。天命使者
九天玄女最早出此刻纬书《龙鱼河图》的黄玄空网话传说中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。
万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的代表象征，玄女那么是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。不同于古希腊神话传说中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参加到战争之中带领某一方获胜，玄女其实没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将意味着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。


2。传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且显现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理其实是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机危难的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被付与作用与影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独一无二的特色而为其他学说和不可替代，要不然就没有可能衰而复兴，流传到现在，作用与影响深远。在伦理认识上，道教用其注重和重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特点特色，关注自我与自然的协调，用人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感感情、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，展现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神展现在它的精致深刻的内容和招引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体来讲，道教生态伦理精神主要表此刻六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇尚的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成为神仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，于是，道教在咱们国家诸多中是最注重现实生命的。在它看来，天地万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是世间万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也可以以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的world世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他觉得人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成为神仙”的理想，这个理想亦即与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生1。毕生2。二生3。三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。世间万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告知人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准那么是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是怎样产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳以其形，阴以其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不但医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，批露出人类要顺应自然，效法自然金科玉律，有所为而有所不为，才可得心应手，取得成果；假如强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到相当高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而是要驾驭自然规律。由于人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；假如反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自己一身。道教的修习者认为人与宇宙万物是相互感应的，感应的基础在于人和万物皆有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各式自然物的行为来扼杀宇宙的生机。于是，道教不但给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意和提防力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各式道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是注重和重视道、术、行的，既注重和重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。名符其实的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不但要明 白它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆蕴含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极其中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道展现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到如此的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到天地万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于怎样有效地利用自然方面，守旧的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的活法世界是一个物我同一的美满社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于普通人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。之后的道教吸收了更加的多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的看法看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴旺就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要经常节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与我国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，里边 的所有事物都互相有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。用其终不自为大，故能成其大。” 8 总之，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的妈妈一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是由于在本质上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 总之，万物都来自特别规定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。try论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的虽然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察世间万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；世间万物固然形态各异，人间诸事固然各有其理，但说到本质上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这便是差异当中的同一，相异当中的不异，体悟到差异当中的同一，相异当中的不异，也就体悟到了大道，也就溶入了大道。
那么这样也就是说，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，能够为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就象征着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。由于依据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的展现。我国史专业人士牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深邃旺盛，所以能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有相当高的觉察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于破解烦恼，始终保持喜乐心情。可以做到这几个方面，就能够称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民平安幸福地生活着，其乐融融，这便是人间桃花源般的美满生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现在的人格的塑造中，用来推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是能在眼前出现的。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到部落将领甚至起义领袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使60甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第4十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江怎样在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！！！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”


3。占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增加的术数的内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言。帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。
和谐是民众一直皆在孜孜以求的。在和谐的社会里，不但人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的活法质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在咱们国家各个朝代几千年的历史交替中，和谐不但是老祖宗们待人接物、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的理想。和谐也是中国人民的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都展现了从古至今中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的平稳安定环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也不能得到幸福。
此刻咱们国家的发展处在一个黄金期，不过 也是矛盾彰显期。要持续稳定发展，就必须善于破解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐那么是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最宽广的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国富饶的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不一样的。儒家注重和重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教注重和重视的是与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国本土生养的道教关注的是天、地、人全面的平稳安定发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不但是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不可行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。
另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这几个都是与九天玄女紧密有关的术数类经典。


4。守卫墓葬
玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地。玄女数次出此刻墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古时候的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有或写上文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。
《中国道教考古》第4册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记录载入的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”，另外三个是明代成都地区。这几个买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者。
《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列，祈求保护墓葬：次祈面奏皇天上帝，后土灵祇，转闻日月星辰，五星列曜，中天大圣北斗七元，诸天诸地，诸水诸山，九天玄女，太一元君，青乌白鹤仙人，天罡淳风上仙，阴阳主宰，道德神仙，演法度人，承流袭庆历代宗师，密赐护持，曲垂济度。开显天星地曜，敕召土地山神，许以埋藏，协之吉兆。
另外，《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷，《玄女星罗宝图诀》一卷，这几个可能都与天文地理相关。
除了这些以外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。
考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话传说中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独一无二而重要的具体位置
历史上真实的袁天罡是一个怎样的人，真的料事如神吗?
是一个半人半神的人，他明 白面相，并且 还明 白星象，是一个既能清楚明白一自个的人生规律，又明 白整个社会的发展规律的人。袁天罡就是一个能掐会算的一个半仙儿，许多的事情袁天罡早已料到。历史上说袁天罡是一个像神仙一样人，甚至还算出来中国几千年以后的历史，我认为此说法是有一定道理的，否则断然不会流传那么久。
水浒传四十一回片段
还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女
梗概：
宋江不听晃盖劝阴，回家搬取老父，被官军追赶，进还道村避难，在玄女庙神橱里逃避。九天玄女用酒、枣相待宋江，又赐三卷天书，赠四句诗。天明欲回。李逵来救，晃盖又派人接宋太公上山，与宋江相会。公孙胜要回家搬母，李逵也要回家搬母。
赏析：
在下乃一武侠迷，金梁古温黄等名家宝典，一个也不曾放过。武侠里面的一大卖点就是所谓“秘笈之争”了。谁只要拥有老祖宗秘笈这个好东西，即可立马脱胎换骨，面目全非，甚么天下无敌，纵横四海统统不在话下，就是安邦定国也大有可能。试想张良若无仙人以秘笈相赠，何能运筹帷幄，神机妙算，辅佐刘邦一统江山，成就万世功业，而后又飘然遁去，羽化成为神仙？也就难怪在武侠里面，为了一本甚么“九阴真经”、“葵花宝典”，各派黑白正邪人物总要争的头破血流，你死我活了。
碰巧的是，《水浒》里面宋江也曾经巧遇仙人九天玄女，更被青眼有加，不但助他避过了追兵，还迎入洞天福地，款待殷勤，临行赠天书三卷。比起倍受考验和刁难的张良，宋江的秘笈可算是意外收获，得来全不费功夫。可惜《水浒》却并未交待后事，天书究竟有何奥妙之处不得而知。到第88回，宋江征辽遇见难题，九天玄女再度现身排忧解难之际，宋江尝言：“臣自得蒙娘娘赐与天书，未尝轻慢，泄漏於人。”可见这三卷天书宋江并不是没有认真学习过，可这并未让他脱胎换骨，成为张良二世。在下想来，感情这天书三卷谈的都是忠君爱国的陈词滥调，并无安邦定国之诀窍，修行得道之法门。呵呵。
诚然，这都是小说家言，神奇传说而已，一笑即可，可谁又不在心中默祈：“如果真有啥秘笈宝典，而且又被我所得就好了，这样俺就可以一举成功，不用这么辛苦地念书、劳作了。”所以放眼当下，秘笈宝典这类东东以另外的一种特有的方式大行其道。古代人们的秘笈都是秘不示人，只能私下里偷偷钻石的，谁敢公然宣称我手握秘笈？眼下的秘笈就好多了，都是分享的，只要到书店里花些银子就能够得来，且包装精美，，解说详尽，图文并茂。而且这类秘笈一般视社会潮流和众人的心理来定，变化多端，层出不穷，涵盖任何一个为众人关注的公共范畴。股市牛了，则流行炒股绝技，庄家动态或黑马秘闻，票火了，则卖弄号码剖析，概率独家；名人出了，有“不得不说”的故事揭其老底；想发财？有秘笈“怎样挣大钱”、“如何成为亿万富翁”；想当官？有绝技“权谋术、”“厚黑学”；想高人一等？有宝典“成功必读”、“羊皮圣经”；就是想攀龙也能找到天书指导，有最新秘笈“怎样嫁得千万富翁”。
至于说迎合社会基本需求的秘笈，那么这样就更加的多了。科举当数最为人所瞩目，这一方面的秘笈最多最经久不衰，打比方说“×××学习法”、“×××高考（研考）预测推算题”、“怎样考进清华北大”、“高考（研考）必备”、“××大学的男孩（女孩）”、“×××成功经验谈”等等等等，多当令人眼花缭乱，你发愁的不再是秘笈难觅，而是秘笈多到无从选择。再一个秘笈盛产地就是E文了，“××天攻克英语”、“××天冲破口语”、“××天速记1000000单词”，并冠以“风暴”、“疯狂”、“快车”、“轻松”等令人惊叹的词汇，就是那些握有真秘笈的古代人们也会大大自叹不如，没准恨不得将手上那本祖传的破旧发黄的玩艺烧掉了事。
在下无意贬损这几个当代秘笈，尽管良莠不齐，水准相差极大，确有一部分秘笈并 不是欺人大话，实为有独到处的经验之谈。不过呢尽信书不如无书，一种方法或窍门得之于实践，从别人的方式方法中得到的只是别人的经验，别人的方式方法，是还是不是适合自己一身还需以修炼进行验证和调整。世上没有可以放之四海皆准的秘笈，都是因人而异，或可以适合一些人，但无法推而广之的，万万不得，打比方说那“葵花宝典”就是一套太监武功。令狐冲不曾为秘笈所惑而引刀之宫，“独孤九剑”就足够他琢磨了，郭靖亦不曾修那“九阴真经”，凭一套“降龙18掌”一样成了大虾。成功不是靠秘笈造就的，无他，善用所长尔。
宋江得了天书，且“未尝轻慢”，仍不免落得个药鸠身亡的结局，天书并未改变他的命数。没能就此反凶化吉，也未如仙子所诺助他“辅国安民”。这长五寸，厚三寸，得自神仙亲传的三卷天书看似不但无用，可说还害了宋江，或再不济也能说是连累了一干跟随他出生入死的兄弟。看来天书不可轻易接受，更是万万不可以成为包袱啊。
花荣、黄信、吕方、郭盛、刘唐、燕顺、杜迁、宋万、朱贵、王矮虎、郑天寿、石
勇、阮小2。阮小5。阮小七、白胜，共是一十七人，领带着八九十个悍勇壮健小
喽罗。浔阳江上来接应的好汉张顺、张横、李俊、李立、穆弘、穆春、童威、童猛、
薛永九筹好汉，也带四十余人，都是江面上做私商的火家，撑驾三只大船，前来接
应。城里黑旋风李逵引众人杀至浔阳江边。两路救应，通共有一百四五十人，皆在
白龙庙里聚义。只听得小喽罗报道：“江州城里军兵擂鼓，摇旗鸣锣，发喊追赶到
来。”
那黑旋风李逵听得，大吼了一声，提两把板斧，先出庙门，众好汉呐声喊，都
挺手里军器，齐出庙来迎敌。刘唐、朱贵先把宋江、戴宗护送上船，李俊同张顺、
三阮整顿船只。就江边看时，见城里出来的官军，约有五七千马军，当先都是顶盔
衣甲，全副弓箭，手中都使长qiang，背后步军簇拥，摇旗呐喊，杀奔前来。这里李逵
当先，抡着板斧，赤条条地飞奔砍将入去，背后便是花荣、黄信、吕方、郭盛四将
拥护。花荣见前面的军马都扎住了qiang，只怕李逵着伤，偷手取弓箭出来，搭上箭，
拽满弓，望着为头领的一个马军，飕地一箭，只见翻筋斗射下马去。那一伙马军，
吃了一惊，各自奔命，拨转马头便走，倒把步军先冲倒了一半。这里众多好汉们一
齐冲突将去，杀得那官军尸横野烂，血染江红，直杀到江州城下，城上策应官军早
把擂木炮石打将下来。官军慌忙入城，关上城门，好几日不敢出来。众多好汉拖转
黑旋风，回到白龙庙前下船。晁盖整点众人完备，都叫分头下船，开江便走。
却值顺风，拽起风帆，三只大船载了很多人马头领，却投穆太公庄上来。一帆
顺风，早到岸边埠头，一行众人，都上岸来。穆弘邀约众好汉到庄内堂上，穆太公
出来迎接，宋江等众人都相见了。太公道：“众头领连夜劳神，具请客房中安歇，
将息贵体。”各人且去房里暂歇将养，整理衣服器械。当天穆弘叫庄客宰了一头黄
牛，杀了十数个猪、羊、鸡、鹅、鱼、鸭，珍肴异馔，排下筵席，管待众头领。饮
酒中间，说起很多情节。晁盖道：“若非是二哥众位把船相救，我等皆被陷于缧绁。”
穆太公道：“你等怎样却打从那条路上来？”李逵道：“我自只拣人多处杀将去，
他们自要跟我来，我又不曾叫他！！！”众人听了，都大笑。
宋江起身与众人道：“小人宋江，若无众好汉相救时，和戴院长皆死于非命。
今日之恩，深于沧海，怎样报答得众位?只恨黄文炳那厮搜根剔齿，几番唆毒，要
害我们。这冤仇怎样不报?怎地启请众位好汉，再做个天大人情，去打了无为军，
杀得黄文炳那厮，也与宋江消了这口无穷之恨。那时回去怎样？”晁盖道：“我们
众人偷营劫寨，只可使一遍，怎样再行得？似此奸贼已有提备，不若且回山寨去，
聚起大队人马，一发和学究、公孙二先生，并林冲、秦明，都来报仇，也未为晚。”
宋江道：“若是回山去了，再不至于得来。一者山遥路远，二乃江州必然申开明文，
各处谨守。不要痴想，只是趁这个机会，便好下手，不要等他做了准备。”花荣道：
“哥哥见得是。固然如此，只是没有人识得路境，不知他地理怎样。先得个人去那里
城中探听虚实，也一定要看无为军出没的路径去处，就要认黄文炳那贼的住处了，紧接着
方好下手。”薛永便起身说道：“小弟多在社会上行，此处无为军最熟，我去探听
一遭怎样？”宋江道：“若得贤弟去走一遭最好。”薛永当天别了众人自去了。
只说宋江自和众头领在穆弘庄上商议要打无为军一事，整顿军器qiang刀，安排弓
弩箭矢，打点大小船只等项。提备已了，只见薛永去了两日，带将一个人回到庄上
来，拜见宋江。宋江便问道：“兄弟，这位壮士是谁？”薛永答道：“这人姓侯，
名健，祖居洪都人氏。做得第1手裁缝，端的是飞针走线。更兼惯习qiang棒，曾拜薛
永为师。人见他黑瘦轻捷，因此唤他做通臂猿。此刻这无为军城里黄文炳家做生活。
小弟因见了，就请在此。”宋江大喜，便教同坐商议，那人也是一座地煞星之数，
自然义气相投。宋江便问江州消息，无为军路径怎样，薛永说道：“如今蔡九知府
计点官军、百姓被杀害有五百余人，带伤中箭者，数不胜数。现今差人星夜申奏朝
廷去了。城门日中后便关，出入的好生盘问得紧。原来哥哥被害一事，倒不干蔡九
知府事，都是黄文炳那厮三回五次，点拨知府，教害二位。如今见劫了法场，城中
甚慌，晓夜提备。小弟又去无为军打听，正撞见侯健这个兄弟出来吃饭，因是得知
备细。”
宋江道：“侯兄何以知之？”侯健道：“小人自幼只爱习学qiang棒，多得薛师父
指教，因此不敢忘恩。最近黄通判特取小人来他家做衣服，因出来遇到师父，提起
仁兄大名，说起此一节事来。小人要结识仁兄，特来报知备细。这黄文炳有个嫡亲
哥哥，唤做黄文烨，与这文炳是一母所生二子。这黄文烨平生只是行善事，修桥补
路，塑佛斋僧，扶危济困，救拔贫苦，那无为军城中，都叫他黄佛子。这黄文炳虽
是罢闲通判，心里只要害人，惯行歹事，无为军都叫他做黄蜂刺。他弟兄两个分开
做两处住，只在一条巷内出入，靠北门里便是他家。黄文炳贴着城住，黄文烨近着
大街。小人在他那里做生活，却听得黄通判回家来说这档子事：‘蔡九知府已被瞒过
了，却是我点拨他，教知府先斩了，紧接着奏去。’黄文烨听得说时，只在背后骂说
道：‘又做这等命短促掐的事。于你无干，何故定要害他?倘或有天理之时，报应
只在目前，却不是反招其祸。’这两日听得劫了法场，好生吃惊，昨夜去江州探望
蔡九知府，与他计较，尚兀自未回来。”宋江道：“黄文炳隔着他哥哥家多少路？”
侯健道：“原是一家分开的，如今只隔着中间一个菜园。”宋江道：“黄文炳家多
少人口?有几房头？”侯健道：“男子妇人通有四五十口。”宋江道：“天教我报
仇，特地送这个人来。虽是如此，全靠众弟兄维持。”众人齐声应道：“当以死向
前，正要驱除这等赃滥奸恶之人，与哥哥报仇雪恨。”宋江又道：“只恨黄文炳那
贼一个，却与无为军百姓无干。他兄既然仁德，亦不可害他，休教天下人骂我等不
仁。众弟兄去时，不可分毫侵害百姓。今去那里，我有一计，只望众人接济接济。”
众头领齐声道：“专听哥哥指教。”
宋江道：“有烦穆太公对付八九十个叉袋，又要百十束芦柴，用着五只大船，
两只小船。央及张顺、李俊驾两只小船，在江面上与他如此行；五只大船上，用着
张横、三阮、童威和识水的人护船，此计方可。”穆弘道：“此间芦苇、油柴、布
袋皆有，我庄上的人都会使水驾船，便请哥哥行事。”宋江道：“却用侯家兄弟引
着薛永并白胜，先去无为军城中藏了，来日三更二点为期，且听门外放起带铃鹁鸽，
便教白胜上城策应，先插一条白绢号带，近黄文炳家，便是上城去处。再又教石勇、
杜迁扮做丐者，去城门边左近埋伏，只看火为号，便要下手杀把门军士。李俊、张
顺只在江面上往来巡绰，等候策应。”
宋江分拨已定。薛永、白胜、侯健先自走了。随后再是石勇、杜迁扮做丐者，
身边各藏了短刀暗器，也去了。这里自一面扛抬沙土布袋和芦苇、油柴，上船装载。
众好汉至期各各拴束了，身上都准备了器械，船仓里埋伏军汉，众头领分拨下船。
晁盖、宋江、花荣在童威船上，燕顺、王矮虎、郑天寿在张横船上，戴宗、刘唐、
黄信在阮小二船上，吕方、郭盛、李立在阮小五船上，穆弘、穆春、李逵在阮小七
船上。只留下朱贵、宋万在穆太公庄，看理江州城里消息。先使童猛棹一只打渔快
船，前去探路。小喽罗并军健都伏在仓里，大家庄客、水手，撑驾船只，当夜密地
望无为军来。此时正所谓七月尽天气，夜凉风静，月白江清，水影山光，上下一碧。
昔日参寥子有首诗，题这江景，道是：
洪涛滚滚烟波杳，月淡风清九江晓。
欲从舟子问怎样，但觉庐山眼中小。
是夜初更前后，大小船只都到无为江岸边，拣那有芦苇深处，一字儿缆定了船
只，只见童猛回船来报道：“城里并无些动静。”宋江便叫手下众人，把这沙土布
袋和芦苇干柴都搬上岸，望城边来。听那更鼓时，正打二更。宋江叫小喽罗各各�
了沙土布袋并芦柴，就城边堆垛了。众好汉各挺手里军器，只留张横、三阮、两童
守船接应，其余头领都奔城边来。望城上时，约离北门有半里之路，宋江便叫放起
带铃鹁鸽。只见城上一条竹竿，缚着白号带，风飘起来。宋江见了，便叫军士就这
城边堆起沙土布袋，分付军汉，一面挑担芦苇、油柴上城。只见白胜已在那里接应
等候，把手指与众军汉道：“只那条巷便是黄文炳住处。”宋江问白胜道：“薛永、
侯健在那里？”白胜道：“他两个潜入黄文炳家中去了，只等哥哥到来。”宋江又
问道：“你曾见石勇、杜迁么？”白胜道：“他两个在城门边左近伺候。”宋江听
罢，引了众好汉下城来，径到黄文炳门前。只见侯健闪在房檐下，宋江唤来，附耳
低言道：“你去将菜园门开了，放他军士把芦苇、油柴堆放里面，可教薛永寻把火
来点着，却去敲黄文炳门道：‘间壁大官人家失火，有箱笼什物搬来寄顿。’敲得
门开，我自有摆布。”
宋江教众好汉分几个把住两头。侯健先去开了菜园门，军汉把芦柴搬来，堆在
里面。侯健就讨了火种，递与薛永，将来点着。侯健便闪出来，却去叩门叫道：“间
壁大官人家失火，有箱笼搬来寄顿，快开门则个。”里面听得，便起来看时，望见
隔壁火起，连忙开门出来。晁盖、宋江等呐声喊，杀将入去。众好汉亦各动手，见
一个，杀一个，见两人，杀一双，把黄文炳一门内外大小四五十口，尽皆杀了，不
留一人，只不见了文炳一个。众好汉把他从前酷害良民聚攒下很多家私金银，收拾
俱尽。大哨一声，众多好汉都扛了箱笼家财，却奔城上来。
且说石勇、杜迁见火起，各掣出尖刀，便杀把门军人，又见前街邻舍拿了水桶
梯子，都来救火。石勇、杜迁大喝道：“你那百姓，休得向前!我们是梁山泊好汉
数千在此，来杀黄文炳一门良贱，与宋江、戴宗报仇，不干你百姓事。你们快回家
逃避了，休总结出来闲管事。”众邻舍还有不信的，立住了脚看，只见黑旋风李逵抡
起两把板斧，着地卷将来，众邻舍方才呐声喊，抬了梯子水桶，一哄都走了。这边
后巷亦有几个守门军汉，带了些人，�了麻搭火钩，都奔来救火。早被花荣张起弓，
当头一箭，射翻了一个，大喝道：“要死的，便来救火。”那伙军汉一齐都退去了。
只见薛永拿着火把，便就黄文炳家中前后点着，乱乱杂杂火起。看那火时，但见：
黑云匝地，红焰飞天。�律律走万道金蛇，焰腾腾散千团火块。狂风相助，雕
梁画栋片时休。炎焰涨空，大厦高堂弹指没。这不是火，却是：文炳心头恶，触恼
丙丁神。害人施毒焰，惹火自烧身。
那个时候石勇、杜迁已杀倒把门军士，李逵砍断铁锁，大开了城门，一半人从城上
出去，一半人从城门下出去。张横、三阮、两童都来接应，合做一处，扛抬财物上
船。无为军已知江州被梁山泊好汉劫了法场，杀害无数的人，怎样敢出来追赶，只
得回避了。这宋江一行众好汉只恨拿不着黄文炳，都上了船去，摇开了，自投穆弘
庄上来，不在话下。
却说江州城里望见无为军火起，蒸天价红，满城中讲动，只得报知本府。这黄
文炳正在府里议事，听得报说了，慌忙来禀知府道：“敝乡失火，急欲回家看觑。”
蔡九知府听得，忙叫开城门，差一只官船相送。黄文炳谢了知府，随即出来，带了
从人，慌速下船，摇开江面，望无为军来。看到火势猛烈，映得江面上都红，艄公
说道：“这火只是北门里火。”黄文炳见说了，心里越慌。看看摇到江心里，只见
一只小船从江面上摇过去了，不多时，又是一只小船摇将过来，却不径过，望着官
船直撞将来。从人喝道：“甚么船，敢如此直撞来！！！”只见那小船上一个大汉跳起
来，手中拿着挠钩，口里应道：“去江州报失火的船。”黄文炳便钻出来问道：“那
里失火？”那大汉道：“北门里黄通判家，被梁山泊好汉杀了一家人口，劫了家私，
如今正烧着哩！！！”黄文炳失口叫声苦，不知高低。那汉听了，一挠钩搭住了船，便
跳过来。黄文炳是个乖觉的人，早瞧了八分，便奔船梢后走，望江里踊身便跳。忽
见江面上一条舟，水底下早钻过一个人，把黄文炳劈腰抱住，拦头揪起，扯上船来。
船上那个大汉早来接应，便把麻索绑了。水底下活捉了黄文炳的，便是浪里白跳张
顺，船上把挠钩的，便是混江龙李俊，两个好汉立在船上。那摇官船的艄公只顾下
拜。李俊说道：“我不杀你们，只要捉黄文炳这厮，你们自回去说与蔡九知府那贼
驴知道，俺梁山泊好汉们权寄下他那颗驴头，早晚便要来取。”艄公战抖抖的道：
“小人去说。”李俊、张顺拿了黄文炳过本人的小船上，放那官船去了。
两个好汉棹了两只快船，径奔穆弘庄上，早摇到岸边，望见一行头领，皆在岸
上等候，搬运箱笼上岸。见说拿得黄文炳，宋江不胜之喜，众好汉一齐心中大喜，
说：“正要此人见面。”李俊、张顺早把黄文炳带上岸来，众人看了，监押着，离
了江岸，到穆太公庄上来。朱贵、宋万接着众人，入到庄里草厅上坐下。宋江把黄
文炳剥了湿衣服，绑在柳树上，请众头领团团坐定。宋江叫取一壶酒来，与众人把
盏。上自晁盖，下至白胜，共是三十位好汉，都把遍了。宋江大骂黄文炳：“你这
厮!我与你往日无冤，最近无仇，你怎样只要害我，三回五次，教唆蔡九知府杀我
两个?你既读圣贤之书，怎样要做这等毒害的事?我又不与你有杀父之仇，你怎样定
要谋我?你哥哥黄文烨，与你这厮一母所生，他怎恁般修善，久闻你那城中都称他
做黄佛子，我昨夜分毫不曾侵犯他。你这厮在乡中只是害人，交结权势，浸润官长，
欺压良善，我晓得无为军人民都叫你做黄蜂刺，我今日且替你拔了这个刺。”黄文
炳告道：“小人已知过失，只求早死。”晁盖喝道：“你那贼驴，怕你不死!你这
厮早知今日，悔不当初。”宋江便问道：“那个兄弟替我下手？”只见黑旋风李逵
跳起身来说道：“我与哥哥动手割这厮。我看他肥胖了，倒好烧吃。”晁盖道：“说
得是，教取把尖刀来，就讨盆炭火来，细细地割这厮烧来下酒，与我贤弟消这怨气。”
李逵拿起尖刀，看着黄文炳笑道：“你这厮在蔡九知府后堂且会讲黄道黑，拨
置害人，无中生有撺掇他。今日你要快死，老爷却要你慢死。”便把尖刀先从腿上
割起，拣好的，就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块，无片时，割了黄文炳，
李逵方才把刀割开胸膛，取出心肝，把来与众头领做醒酒汤。众多好汉看割了黄文
炳，都来草堂上与宋江贺喜。有诗为证：
文炳趋炎巧计乖，却将忠义苦挤排。
奸谋未遂身先死，难免刳心炙肉灾。
只见宋江先跪在地下，众头领慌忙都跪下，齐道：“哥哥有甚事，但说不妨，
兄弟们敢不听。”宋江便道：“小可不才，自小学吏。初世为人，便要结识天下好
汉。奈缘力薄才疏，不能接待，以遂平生之愿。自从刺配江州，多感晁头领并众豪
杰苦苦相留，宋江因见爸爸严训，不曾肯住。正所谓天赐机会，于路直至浔阳江上，
又遭际很多豪杰。不想小可不才，一时间酒后狂言，险累了戴院长性命。感谢众位
豪杰不避凶险，来虎穴龙潭，力救残生，又蒙协助，报了冤仇。如此犯下大罪，闹
了两座州城，必然申奏去了。今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去，未知众位意下
若何?如是相从者，只今收拾便行；如不愿去的，一听尊命。只恐事发，反被负累，
烦可寻思。”说言未绝，李逵跳将起来，便叫道：“都去，都去!但有不去的，吃
我一鸟斧，砍做两截便罢！！！”宋江道：“你这般粗卤说话，全在各人弟兄们心肯意
肯，方可同去。”众人议论道：“如今杀害了很多官军人马，闹了两处州郡，他如
何不申奏朝廷，必然起军马来擒获。今若不随哥哥去，同死同生，却投那里去？”
宋江大喜，谢了众人。当天先叫朱贵和宋万前回山寨里去报知，次后分作五起
进程：头一起，便是晁盖、宋江、花荣、戴宗、李逵；第2起，便是刘唐、杜迁、
石勇、薛永、侯健；第3起，便是李俊、李立、吕方、郭盛、童威、童猛；第4起，
便是黄信、张顺、张横、阮家三弟兄；第5起，便是燕顺、王矮虎、穆弘、穆春、
郑天寿、白胜。五起二十八个头领，带了一干人等，将这所得黄文炳家财各各分开，
装载上车子。穆弘带了太公并家小人等，将应有家财金宝装载车上。庄客数内有不
愿去的，都赍发他些银两，自投别主去；佣工有愿去的，一同便往。前四起陆续去
了，已自行动。穆弘收拾庄内已了，放起十数个火把，烧了庄院，撇下了田地，自
投梁山泊来。
且不说五起人马登程，节次进发，只隔二十里而行。先说第1起晁盖、宋江、
花荣、戴宗、李逵五骑马，带着车仗人伴，在路行了三日，前面来到一个去处，地
名唤做黄门山。宋江在马上与晁盖说道：“这座山生得形势怪恶，莫不有大伙在内?
可着人催�后面人马上来，一同过去。”说犹未了，只见前面山嘴上锣鸣鼓响。宋
江道：“我说么!且不要走动，等后面人马到来，好和他厮杀。”花荣便拈弓搭箭
在手，晁盖、戴宗各执朴刀，李逵拿着双斧，拥护着宋江，一齐趱马向前。只见山
坡边闪出三五百个小喽罗，当先簇拥出四筹好汉，各挺军器在手，高声喝道：“你
等大闹了江州，劫掠了无为军，杀死了很多官军百姓，待回梁山泊去?我四个等你
多时。会事的只留下宋江，都饶了你们性命。”宋江听得，便挺身出去，跪在地下，
说道：“小可宋江被人陷害，冤屈无伸，今得四方豪杰救了性命，小可不知在何处
触犯了四位英雄，万望高抬贵手，饶恕残生。”
那四筹好汉见了宋江跪在前面，都慌忙滚鞍下马，撇了军器，飞奔前来，拜倒
在地下，说道：“俺弟兄四个只闻山东及时雨宋公明大名，想杀也不至于见面。俺
听知哥哥在江州为事吃官司，我弟兄商议定了，正要来劫牢，只是不得个实信。前
日使小喽罗直到江州来打听，回来说道：‘已有多少好汉闹了江州，劫了法场，救
出往揭阳镇去了；后又烧了无为军，劫掠黄通判家。’料想哥哥必从这里来。节次
让人路中来探望，犹恐未真，故反作此一番诘问。冲撞哥哥，万勿见罪。今日幸见
仁兄，小寨里略备薄酒粗食，权当接风。请众好汉同到敝寨盘桓片时。”
宋江大喜，扶起四位好汉，逐一请问大名。为头的那人姓欧，名鹏，祖贯是黄
州人氏，守把大江军户，因恶了本官，逃走在社会上绿林中，熬出这个名字，唤做
摩云金翅。第2个好汉姓蒋，名敬，祖贯是湖南潭州人氏，原是落科举子出身，科
举不第，弃文就武，颇有谋略，精通书算，积万累千，纤毫不差，亦能刺qiang使棒，
布阵排兵，因此人都唤他做半仙儿。第3个好汉姓马，名麟，祖贯是南京建康人氏，
原是小番子闲汉出身，吹得双铁笛，使得好大滚刀，百十人近他不得，因此人都唤
他做铁笛仙。第4个好汉姓陶，名宗旺，祖贯是光州人氏，庄家田户出身，惯使一
把铁锹，有的是气力，亦能使qiang抡刀，因此人都唤做九尾龟。怎见得四个好汉英雄，
有《西江月》为证：
力壮身强无赛，行时捷似飞腾，摩云金翅是欧鹏，首位黄山排定。 幼恨毛
锥失利，长从韬略搜精，如神算法善行兵，文武全才蒋敬。
铁笛一声山裂，铜刀两口神惊，马麟形貌更狰狞，厮杀场中超乘。 宗旺力
如猛虎，铁锹到处无情，神龟九尾喻多能，都是英雄头领。
这四筹好汉接住宋江，小喽罗早捧过果盒，一大壶酒，两大盘肉，托过来把盏。
先递晁盖、宋江，次递花荣、戴宗、李逵，与众人都相见了。一面递酒。没两个时
辰，第2起头领又到了，一个个尽都相见。把盏已遍，邀约众位上山。两起十位头
领先来到黄门山寨内，那四筹好汉便叫椎牛宰马管待。却教小喽罗陆续下山，接请
后面那三起十八位头领上山来筵宴。未及半日，三起好汉已都来到了，尽在聚义厅
上筵席相会。宋江喝酒中间，在席上开话道：“今次宋江投奔了哥哥晁天王，上梁
山泊去，一同聚义，未知四位好汉肯弃了此处，同往梁山泊大寨相聚否？”四个好
汉齐答道：“若蒙二位义士不弃贫贱，情愿执鞭坠镫。”宋江、晁盖大喜，便说道：
“既是四位肯从大义，便请收拾起程。”众多头领俱各欢喜。在山寨住了一日，过
了一夜。次日，宋江、晁盖仍旧做头一起，下山进发先去；次后依例而行，只隔着
二十里远近。四筹好汉收拾起财帛金银等项，带领了小喽罗三五百人，便烧毁了寨
栅，随作第6起登程。宋江又合得这四个好汉，心中甚喜，于路在马上对晁盖说道：
“小弟来社会上走了这几遭，虽是受了些惊恐，却也结识得这很多好汉。今日同哥
哥上山去，这回只得至死不渝，与哥哥同死同生。”一路上说着闲话，不觉早来到
朱贵酒店里了。
且说四个守山寨的头领吴用、公孙胜、林冲、秦明和两个新来的萧让、金大坚，
已得朱贵、宋万先回报知，每日差小头目棹船出来酒店里迎接，一起起都到金沙滩
上岸，擂鼓吹笛，众好汉们都乘马轿，迎上寨来。到得关下，军师吴学究等六人，
把了接风酒，都到聚义厅上，焚起一炉好香。晁盖便请宋江为山寨之主，坐第1把
交椅。宋江那里肯，便道：“哥哥差矣!感蒙众位不避刀斧，救拔宋江性命，哥哥
原是山寨之主，怎样却让不才?若要坚执如此相让，宋江情愿就死。”晁盖道：“贤
弟怎样这般说!当初要不是贤弟担那血海般干系，救得我等七人性命上山，怎样有
今日之众?你正所谓山寨之恩主。你不坐，谁坐？”宋江道：“仁兄，论年齿，兄长
也大十岁，宋江若坐了，岂不自羞。”再三推晁盖坐了第1位，宋江坐了第2位，
吴学究坐了第3位，公孙胜坐了第4位。宋江道：“休分功劳高下，梁山泊一行旧
头领去左边主位上坐，新到头领去右边客位上坐，待日后出力多寡，那时另行定夺。”
众人齐道：“哥哥言之极当。”左边一带，是林冲、刘唐、阮小2。阮小5。阮小
七、杜迁、宋万、朱贵、白胜；右边一带，论年甲次序，相互推让，花荣、秦明、
黄信、戴宗、李逵、李俊、穆弘、张横、张顺、燕顺、吕方、郭盛、萧让、王矮虎、
薛永、金大坚、穆春、李立、欧鹏、蒋敬、童威、童猛、马麟、石勇、侯健、郑天
寿、陶宗旺。共是四十位头领坐下。大吹大擂，且吃庆喜筵席。
宋江说起江州蔡九知府捏造谣言一事，说与众人：“叵耐黄文炳那厮，事又不
干他己，却在知府面前胡言乱道，解说道：‘耗国因家木’，耗散国家钱粮的人，
必是家头着个‘木’字，不是个‘宋’字?‘刀兵点水工’，兴动刀兵之人，必是
三点水着个‘工’字，不是个‘江’字?这个正应宋江身上。那后两句道：‘纵横
三十六，播乱在山东。’合主宋江zao~fan在山东。以此拿了小可。不期戴院长又传了
假书，以此黄文炳那厮撺掇知府，只要先斩后奏。若非众好汉救了，焉得到此！！！”
李逵跳将起来道：“好哥哥，正应着天上的言语，固然吃了他些苦，黄文炳那贼也
吃我割得快活。放着我们有很多军马，便zao~fan，怕怎地?晁盖哥哥便做了大皇帝，
宋江哥哥便做了小皇帝，吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，
杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好?不强似这个鸟水泊里？”戴宗连忙喝
道：“铁牛，你这厮胡说!你今日既来这里，不可使你那在江州性儿，须要听两位
头领哥哥的言语号令，亦不许你胡言乱语，多嘴多舌。再这么多言插口，先割了你
这颗头来为令，以警后人。”李逵道：“阿哎!若割了我这颗头，几时再长的一个
出来?我只吃酒便了。”众多好汉都笑。
宋江又题起拒敌官军一事，说道：“那时小可初闻此消息，好不惊恐，不期
今日轮到宋江身上。”吴用道：“兄长当初若依了弟兄之言，只住山上快活，未到
江州，不省了多少事?这都是天数注定如此。”宋江道：“黄安那厮，如今在那里？”
晁盖道：“那厮住不够两三个月，便病死了。”宋江嗟叹不已。当天喝酒，各各尽
欢。晁盖先叫安顿穆太公一家老小。叫取过黄文炳的家财，赏劳了众多出力的小喽
罗。取出原将来的信笼，交还戴院长收用。戴宗那里肯要，定教收放库内，公支使
用。晁盖叫众多小喽罗参拜了新头领李俊等，都参见了。连日山寨里杀牛宰马，作
庆贺筵席，不在话下。
再说晁盖教向山前山后各拨定房屋居住，山寨里再起造房舍，修理城垣。至第
三日，酒席上宋江起身对众头领说道：“宋江还有一件大事，正要禀众弟兄：小可
今欲下山走一遭，乞假数日，未知众位肯否？”晁盖便问道：“贤弟今欲要往何处，
干甚么大事？”宋江不慌不忙，说出这个去处。有分教：qiang刀林里，再逃一遍残生；
山岭边旁，传授千年勋业。正所谓：只因玄女书三卷，留得清风史数篇。
毕竟宋公明要往何处去走一遭，且听下回分解。
