论重卦之人(易经驿马算命)
重卦的与人体的关系
故天干、地支乃为日、月、星之电波，与地球自己一身电波水、火、风对人身体产生之作用而名。任、督脉在人身体前後交互环绕而行，如同原子之有电子环绕，地球之有月亮环绕旋转。大脑、小脑之神经相互配合循环，则浑身血脉及神经都不断的活动。故练气功、禅坐的人将任、督脉练畅通，即可使天、地电波加强输入，调息养生而不易患病。以现代的仪器扫描，可侦察得知，健康人的任脉︵十天干之会合点︶、督脉︵十二地支之会合点︶，清明如露珠之润滑，尤其是以练气修身上乘者更甚，而患病的人任脉、督脉之点如水之结冰，其病危者凝结如冰更甚。
人自出生後，即受後天的呼吸、情绪、饮食与气候、环境。。。。。。。。等因素变化的作用与影响，身体作生理的各式调节适应，以天干、地支的电流，对浑身构成十二经络、十五别络、奇经八脉气归五脏六腑的经络循环︵易经商名归藏因之而名︶，而十二经络六阴六阳随著出生後的每个时辰、日、月、节气、四季、年、十年、六十年的周期规律，作其经脉电流︵气︶或犟弱、或盛衰、为一阶段性高低电位调整的变化，连绵如山的电流循环︵易经夏名﹁连山﹂因之而名︶，是为人出生後五脏六腑十二经络、阴阳循环运行，其实就是易经重卦现象︵如图三︶。
人体六阴六阳十二经络电位盛衰、犟弱、高低电位从出生後之每个时辰、每日、每月、廿四节气、四季及每一年、每十年、每六十年随天干︵甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸︶、地支︵子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥︶阴阳经络循环重卦现象，此乃中医生理学之主题。 例如从出生至十岁为手足少阳︵三焦、胆︶经气所行，十一岁至廿岁为手足阳明︵大肠、胃︶之经气所行，廿一岁至卅岁为手足太阳︵小肠、膀胱︶之经气所行，三阳经气至卅岁而尽，身体的生长发育至此而尽。及至卅一岁至40岁为手足少阴︵心、肾︶经气所行，四十一岁至50岁为手足太阴︵肺、脾︶经气所行，五十一岁至60岁为手足厥阴︵心包、肝︶经气所行，三阴经气至60岁而止。从出生至60岁，三阳经气所行时是身体脏腑经络生长发育的阶段。三阴经气所行时是脏腑经络生长发育至极点而呈衰萎虚弱的经
路历程。如此从出生至60岁，从生长发育至衰老，为身体生化过程循环一甲子完毕，与天地星辰土运行六十年起一变化，经络运\行再从头始循环相同，经络的循环变化称为﹁易经﹂，经络循环往复的循环变化称为﹁周易﹂。常言：老人之个性，与小孩的性 格相似，实因60岁後为经络重新循环之故。 中国医学之生理学，从怀胎至生下来时的先天生理变化为八卦之体－－即先天八卦。与自出生之时刻起至60岁之生理变化，随年龄的变化，受天上日、月、星辰、地球本身水、火、风之电波为天干、地支及人为环境、饮食、情绪、心理：：等因素，是以十二经络，阴阳相汤而为易经八八六十四卦为动变之基础理论，是为八卦之用－即後天八卦。
例如地球有约百分之七十以上的水份，人身的水份亦约有百分之七十的比例，地球的海水受月亮朔望的作用与影响而有潮汐的变化，人的身体水份亦当受月亮朔望的变化作用与影响，地球的磁场，是因地球含铁的效果而发生，人的血液含有铁质，故人身体亦受地球磁场的效果作用与影响，是以人体时时、处处皆在受天地﹁气﹂之作用与影响而有所变化。
由上而知，人为一小天地，内经涵蕴天文、历法、气象与医学的关系。故内经所言，受病之源，养生长寿之道，今日科学虽发达，人体构造，疾病的医疗，仍离不开五行生克，十二经络阴阳消长的﹁易﹂变。故欲解决医疗困惑之根本大道，唯有使我们对中国医学重新认识一途，要知人生非3。五天、三年、五年，而是一 生几十年的生理变化。中医治病当知六十年，今日某经络，某器官受手术伤害，在一段时日，或十年、廿年後该经络气血旺衰，对人的身体所生之危害，实难以言喻。
今日西医动辄手术，而不理解中国医学，人体十二经络、五脏六腑之气血，随年龄、岁月之旺衰，而生阴阳消长五行生克之理，致手术、用药不当而造成的六经传变︵即所谓疾病的合并症，药物的副作用，实为贻误病患的错误学说︶针灸一支区区的毫针，对人的身体产生非常大的变化，手术即造成人体的终身危害，更不必说器官移植呢？
例如今日妇女的剖腹生产、输卵管的结扎、子宫瘤癌、打胎、甲状腺等任何手术，病患因不理解动手术对经络循环的伤害，直到40岁时，经络气行至手少阴心，足少阴肾时，始致成身体日後健康的危害，心脏无力、腰痠背痛等各式症状，尤其手术时，麻醉药剂对腰椎命门穴的麻醉特效，造成妇女脑力的急剧退化，乃中医生理以肾为生命之源，腰为肾之腑，肾主骨，骨主髓，脑为髓海，伤害腰即伤害肾，伤害肾即伤害脑为对浑身生命之源的伤害，实令妇女健康陷入无语问苍天的悲剧。妇女骨质疏松症，老人痴呆症即因肾脏衰弱所造成。 内经阐述阴阳之秘，受病之源，上古天真论篇第1曰：﹁上古之人，其知道者，法於阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。﹂
﹁上古圣人之教下也，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心；愚智贤不肖，不惧於物，故合於道，因此能年皆度百岁，而动作不衰者用其德全不衰也。
﹂
由上内经可知，疾病的避开，健康的获得，寿命的延长，重在养生，预防重於治疗︵此预防不是预防针︶，更不在价值几千几百万的科学仪器与医生医术的高明与否，故中医学理的发扬实刻不容缓。
◎先天八卦、後天八卦、重卦源引吾师、刘公培中﹁三才合一﹂秘传口诀。
易经前言
《易经》的六十四卦形成一套完套的一生密码。人的吉凶祸福，一半是命里已经定好，由“时”与“位”决定的，另一半则取决局中人的认识与行动，包括个人意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智力。这是一本人人看得懂的《易经》。
洁静精微，易之教也。
― 【春秋】孔子 （前551 一前479 )
老子之学，只偷得半部《易经》。
― 【清】康有为（1858 一1927 )
大学者，大人之学，道家称为，佛家称为菩萨，儒家称为大人，大学为大人之学问。《易》曰：“所谓乎大人者，与天地合其德，日月合其明。”大学之明德．即从此二语而来。
― 魏尧（活跃在民国期间，生卒年不详）
《易》曰“无思无为”，佛曰“不思议”，若感通之道，其唯自强不息以致力于普贤之十大行愿也夫。
― 潘雨廷（1925 一1991 )
《易经》代表着中国人的智力。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之因此为人的道理，这是一种崇高的事业。
― 【德】 黑格尔(hegel ， 1770 一1831)
谈到人类唯一的智力宝典，首推咱们国家的《易经》，在科学方面，我们所总结出的定律往往是命短的．或被之后的事实所推翻，偏偏咱们国家的《易经》亘古常新，相距6000年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多一样的地方
― 【瑞士】荣格（C 。 G 。 Ju ng， ， 1875 一1961 )
前言一《易经》这本书
《十三经注疏》是古代人们智能的集合，中华文化的宝库，而《易经》位列其首。这不但是由于《易经》在时代上最为古老，更是由于它的内容涵盖了天道、人道、地道，也就是要在天地之间使人类安身立命。其方金科玉律是设卦观象，以符号代表大自然的现象，再借符号的组合与移动，刻画自然界千变万化的玄妙情境，由之展示人间世的吉凶祸福与因应之道。
目前通行的《易经》读本，是经魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义的本子。孔颖达知道这项注疏工作十分艰巨，所以特地撰写《周易正义序》，探讨八个题目。first of all，“论易之三名”，易字有易简、变易、不易三个意思。其次，“论重卦之人”，伏羲最先画了八个单卦，将这八个单卦重叠为六十四卦的人亦应当是他。 三，“论三代易名”，夏代有《连山》，殷代有《归藏》，周代有《周易》。第4，“论卦辞爻辞谁作”，答案是周文王。 五，“论分上下二篇”，上篇自乾坤至坎离，下篇由咸恒到既济未济。第6，“论夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。七，“论传易之人”，从孔子的学生商瞿，一直传到王弼。最后，“论谁加经字”，答案是无从查考。
因此而知，《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古时候圣人合作的成果。我们从今天的眼光，对此再作简单容易的说明。《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与爻辞，这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，原是为经作注解解读的，称为“十翼”（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞 （上、下），文言，说卦，序卦，杂卦。彖与象，是依《易经》分上下篇（一卦至三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。文言只论及乾坤二卦。系辞提供全面而深人的解说，极富哲理。说卦说明卦象，也就是八个单卦所象征的实物与处境，扩大了想象的空间。序卦就六十四卦的排列顺序加以解释，想要找出里边的道理。杂卦并无次序，试图找出六十四卦分为三十二组的区别解读。目前学术界的共识是：“十翼”为孔子及其后学的合作成果。换言之，《易经》已经蕴含《易传》在内，是一本单独而完整的经典了。它的主体是六十四卦，卦辞爻辞以及彖传、象传。一般在研究《易经》时，多数的心力都用在这儿。以下稍作说明。
《易经》first of all肯定万物的源头、发展、变化、结束，都是阴与阳这二元因素（或力量）所造成的。阴爻（－）与阳爻（- -）这简单容易的两画，合作组成八个单卦，每卦三爻。于是有了乾与坤，有如父与母。由此再衍生出震、坎、艮三男以及巽、离、兑三女。八卦分别象征天与地以及雷、水、山，风、火、泽。紧接着八个单卦再两两相叠，形成六十四卦，代表六十 四种自然现象以及相应的六十四种人间处境。因为每一卦有六爻，所以人间处境成为了三百八十四种。这几个足以让人眼花缭乱，不过我们的真实人生远远不是如此简单就能掌握。因此，《易经》一方面助人因应特定状况，并且也提醒人“世事无绝对”，我们还是拥有主动抉择的能力与责任。
历代研究《易经》的学者，重点分为象数派与义理派。两派各有依据，也各有贡献，但 是却无法获得共识，以致每一卦的每一爻皆有光怪陆离的诠释，足以使人望洋兴叹。《易经》的卦辞与爻辞出现很多占验之辞，显示卜筮的操作痕迹，而这一部分更是专门的学问，难以深究。
实际上，《易经》展开一个无限宽广与富饶的世界，我们所盼望的只是得其门而入。我在解读此书时，除了守旧的注疏之外，主要参考了程颐的《易程传》，朱熹的《易本义》以及当代学者马恒君的《周易正宗》，南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》，陈鼓应、赵建伟的《周易译注与研究》等书。受益及掠美之处不及详细解说，只愿与读者分享入门之乐。
前言二《易经》的魅力
长期以来，我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后，孔子所说的“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语•述而》），这种期待就更为殷切了。最初听《易经》，是在大学时代。那个时候的体验感觉是：大伙都在推崇这部宝典，不过又说不上来楚是什么缘故。俺的老师方东美先生在年龄不大时，以《易之逻辑问题》一文而受人肯定，他要解决的是六十四卦的排列顺序有何逻辑依据。他后来发挥的，大多数是《系辞传》里“生生之德”的理念，并且由之推展出一套生命哲学，对于诠释儒家的思想基调颇有助益。
稍后，我听说西方学术界对《易经》（由传教士译为拉丁文）也颇为着迷。譬如，德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示，领悟了二元对数（阴为零，阳为一），进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理，也就是很多现象在同一时段发生，彼此之间也许有神秘的联系，而这正所谓占卜的主要根据。翻开任何一个《易经》版本，都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞，这几个爻辞三言两语，并且下了占验之辞，简直就好像算命师的铁口直接断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。
《易经》里面出现的占验之辞，大概有九个等级，从最好到最坏，依序是：元吉，大吉， 吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。其意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉祥，没有凶灾，懊悔， 困难，危险，灾难，凶祸。诚然，这要看一个人处在什么时位来定。“时”为时间，引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间，引申为自个的地位及处境以及他和其它人之间的相对关系。人的吉凶祸福，一半是由时与位所决定，有如命里已经定好的客观条件；而另外一半，则取决于局中人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动。说“《易》为卜筮之书”，只说对了一半．由于当卦辞爻辞揭示吉凶时，后续还有每一个人修正或改命的弹性空间。更加的重要的是，六十四卦形成一套完整的一生密码，其中首尾相应，福祸相倚，甚至吉中有凶，凶中带吉；在你才陷入懊悔情绪时，随即出现生机；在你正想额手称庆时，危险却已愉愉逼近。紧接着再汇总这一切为：个人意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽有一定的步骤与结局，不过苦乐却是自个的德行、智能、能力所左右的。
德行修养是离苦得乐的最佳保证，智能觉悟让人显示整体而基本的视野，不为苦乐所困．能力卓越的人立即采取行动，或是改变环境，或是自我调适。《易经》全书再三着墨的，正所谓期许人们开发这三方面的资源。
我们在平时生活中，早已习惯了《易经》的很多启示。处于逆境中，会 否极泰来；前无去路，会希望剥极而复．看见社会乱象，则要求革故鼎新．遇见分配不均，则知道有损有益。每一卦皆有好有坏，假如寻找六爻皆吉的，大约只有谦卦了。人有真才实学，又能谦卑自处，那么还need占卜吗？“善为易者不占”，真真正正明 白《易经》道理的人，是不会去占卜的。占卜的结果若为吉，你还是要老老实实活在每一个当下，占卜的结果若为凶，那么你想尽办法避免之后，占卜岂非失灵？这是最简单容易的“算命悖论”，既然如此，何不增强理性能力，学习《易经》的义理呢？
《易经》是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考，每一天念一两卦，久之心领神会，境界自然开阔。我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》。求人不如求己，此刻如愿以偿，心得公诸同好，正所谓“我有好爵，吾与尔靡之”（中孚卦九二爻辞）。（我有美酒一罐，俺要与你分享。）
《易传》中，哪一个传主要讲形象思维
《易传》是一部古时候汉族伦理著作，属于战国时代解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。周易思想是老子哲学思想的重要来源之一，而老子思想又作用与影响了《易传》。⓵ 马王堆汉墓出土的帛书易传亦属于稷下道家。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称“十翼”。“十翼”之名，最早见于《易纬·乾坤凿度》（卷下）⓶ ”。
《易经》一书包括《周易》本经和《易传》两部分。
《童子问易》概括《易传》的特征是：“舍象立言”、“宗揆驱鬼”、“富于思辨”、“以形判道”、“百虑致一”、“尚简”⓷ 等。
《系辞》是今本《易传》的第四种，是最具儒道融合特点之作。它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方式方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是筮占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。⓸
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他觉得“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把我国古代早已有之的阴阳观念，发展壮大成为一个系统的world世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的统一对立来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武剪掉鞭子，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。并 且，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了我国传统的注重和重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；并且也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化金科玉律。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对之后的思想家产生了很大的作用与影响。
《易传》以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。⓹
《童子问易》指出：《系辞上·下》是易经哲学的总纲。《彖传上·下》以八经卦性质研判六十四卦属性问题，强调乾坤运行的节律，认为推动事物的量变可以促进事物质变。《大象传》运用象征手法，号召人们法天正己，《小象传》是号召人们要尊时守位、知常明变、开物成务、建功立业。《说卦传》讲述八卦取象来源，侧重阐述八卦矛盾的对立属性。《杂卦传》讲六十四卦矛盾属性；《序卦传》认为事物”相因相成“，讲损益、讲革故鼎新，侧重阐述六十四卦矛盾的同一属性。还讲述了人类社会发展的最一般规律，兼为“十翼”的总目录⓸ 。《文言传》专门讨论乾、坤两卦卦德爻义，启蒙学人从德道角度理解《易经》。
《童子问易》“五圣同揆说”指出，大易有揆、有宗。概括易宗为“乾坤一元，阴阳相倚，终始兴替；三才印心，德道同形，数理比翼。⓷ ””乾坤一元“是反对”乾元、坤元二元论；“阴阳相倚”是说独阳不生，独阴不存；“终始兴替”是说《易经》不是循环论而是讲唯物辩证法；“三才印心”是指天地之心与人心和合，皆为“德”心；“德道同形”是说德为一种道，即德道；“数理比翼”是说《易经》本来无象数派、易理派之分。象数、易理为大易两翼，不可或缺。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，1989年，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
2013年由人民出版社出版的《童子问易》在《易传》研究方面多有建树，用专业人士的话说是“真知灼见迭出”。打比方说：
1、锁定舜帝为“重卦之人”⓸ ，创立了“五圣同揆说”。认为圣人所“揆”不是如王夫之笼统所言的“天人之理”，而是“阴阳、三才观”。
2、《易经》六十四卦不是什么“上经讲天道，下经讲人事。”认为六十四卦都是在讲天道、人事相通的道理。不过呢《象传》上经用八经卦“物象说”（乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑）解易；下经侧重用“乾坤爸妈说”（父、母，长男、长女、次男、次女、少男、少女）解易而已。
3、认为“天地之心”不是什么“道心”，而是“德心”。由于孔子观易主要“观其德义耳”。天有天德，地有“厚载之德”，主张要与“天地合其德”。
4、阴阳不是气，提出了“阴阳以‘力’为本”⓸ 的命题。
5、发现“形”也为“道”，指出“以形判道”是《易传》的重要特点之一，进而提出“德道同形”⓸ 的课题。
6、“一阴一阳之谓道”是个“万有定律⓸ ”。亦可云：一柔一刚之谓道、一仁一义之谓道、一雄一雌之谓道等等。
7、认为《易传》乾坤是宇宙的摹本，它揭示的是宇宙的运行机制，因此能弥伦天地之道。
8、发现“内圣外王思想”不是儒家真传⓸ 。中华传统文化的精髓是来自《易经》的德道，进而为执政党长期执政为民在民族传统文化之中找到了理论根据。
9、以“物不可以终尽剥”理论，澄清了《易经》不是所谓“变色龙”的学问。强调易用尚变，但万变不离其宗。
10、指出“损益论”和“革故鼎新论”是中国人民繁衍生息、中华文明经久不衰的本质原因。
11、指出老子“三生万物”理论与孔子“太极理论”同出于易。而老子受《坤乾（归藏）》作用与影响大，尚柔。其“三生万物”其实也就是说是”三才“生万物。扬雄的《太玄》不过呢是对老子“三生万物”命题的发阐完善而已⓸ ；孔子老而好《周易》，尚刚。孔子认为“太极生两仪”，“两仪”、“四象（老阴、少阴，老阳、少阳）互相运动、作用化生万物。“四象”遵循“七上八下”、由量变到质变的变化规律。
12、认为”阴阳鱼太极图“中阴阳鱼和鱼眼所代表的是现代数学“集合”图式⓸ 。它反映的是先贤关于“德性论五行”之间的交集关系。所谓“圣”说起来不外乎是指智者高超的、会通天人之道、开物成务的本事。又在明代来知德太极图基础上绘出了“中华神圣图”。
13、提出“以同而异”和“殊途同归”理论是《易经》现代化、国际化的论理基石。
14、提出“继善成性（性善论）”是人道、法治的基础。指出：世界人文的原点在咱们国家。
15、认为中西差别主要在于：国人注重和重视“方以类聚”的集体主义，西方强调个人主义；国人尚杂、多包容，西方人多排斥；国人尚德道，西方人主霸道。⓸ 深刻地指出：所谓“我国古代自然科学不发达”也可以这样说“逻辑思维欠缺”，责任不在孔子！！！其主要在于“元素论五行”学说的泛滥和独尊儒术以及后世推行的只重道统的科举制度，等等。
易经中的重卦有什么含义?
上下卦都相同的，如乾为天，兑为泽等，64卦中只有八个如此的卦以重卦总数除六，以馀数作动爻。
易经算卦之寓意详细解读
易经是算命学中一个比较重要的分支，长久以来受到人们的广泛关注，那么对于易经算卦之寓意有哪些呢？相信对于此问题大家也很想了解答案，那么接着下面我们就一起来瞧一瞧易经算卦之寓意皆有哪些，经过对于算命学知识的学习使我们更佳的应用到平时生活中，那么接着下面我们就一起来瞧一瞧易经算卦之寓意皆有哪些吧。
详细解读驿马星的八字命理含义
驿马星在四柱推命里是最常常见到的一个神煞之星，而且特别的应验，我在实践中断人出国，离开祖籍发展特别的准确。
古时候的时刻，驿马是用以传递jiguan文书的交通工具，所以驿马一般是代表动态。古书中，一般寅为功曹(送信的人)，申为传送，亥为天门，巳为地户，此乃道路和传动的情况。三合所相应的地支即为驿马的代表象征，如寅午戌马在申，申子辰马在寅，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。
通常是以年支或日支对应于其余各支，取三合局的第1个字逢冲的就是，如寅午戌的寅是第1个，寅与申相冲，申就是马星。
马星亦有吉有凶，命局中马星为吉神时，为人机敏聪慧，善于变通，名望地位比较容易得到，命局马星是凶神时，做事有头无尾，毕生多做少成，是非多多，漂泊不定，如若所处的马星的地支为命主的忌神，再加上八字先天结构不佳，则此人不勤快，主意不定，不安心在家，不安心职责范围内的工作，见好爱好，没有恒心，遇见困难就退缩，喜欢流浪的活法，毕生少成就。马星最十白遇见阳刃，马星与阳刃同柱者，一般多会在外出时发生杀身之祸，客死异乡。马星与禄神同柱，福力减少，与煞相冲，离乡背景或出家为僧人或为小生意人，
马星与偏印或七煞同柱，生性 *** ，是个小市民。驿马星可吉可凶，如若和四柱八字配合的好，则富贵，若与死绝忌神同柱，则必不安于家庭，喜流浪四方，劳苦，客死异乡。
四柱中若水为用神，而马星是水，多动则吉，若喜用神是水，而马星是火，动则有灾。
卦
单卦：以天、地、人三才为结构，爻为变数，分三爻由下往上变化。
重(复)卦：由两个单卦组成，在上者称为上卦、外卦或悔卦；在下者称为下卦、内卦或贞卦。内卦主静，以自我为出发点，向外开展。外卦主动，是外在的大环境。重卦之爻位，最底部叫作初，是卦之始，象征平民。上升为二，为一家一族或单位、地方之主。再升为三，指正要进入朝廷或外在大环境之际，动辄得咎。上升至四，则在君之侧，位高而危。五位为君位，有权有势。再升为上，等同于太上皇，已无能为力。
若将重卦六爻看成是整体，其三才之分配为：初、二爻居地位，3。四爻居人位，5。上爻居天位。
错卦：一卦中各爻阴变阳，阳变阴，称为错，原卦所错之卦即为错卦。
综卦：各重卦由一至六爻，
上下颠倒之称为综，原卦所综之卦为综卦。
互卦：取重卦2。3。四爻为内卦，3。4。五爻为外卦，组成之新卦。
变卦：指定之爻位，由阳变阴，或阴变阳后所形成之新卦。
周易六十四卦
大象：大地包容万物，以德服众，仁者无敌。
运势与运气：诸事不适宜急进，以静制动为宜。
爱情：急进有失，缓进反成，欲速不达。
疾病：病况严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性禁病。
失物：难以寻回，大部份均不知下落。
诉讼：防房地产之争，宜和解，有始无终之兆。
