金木水火土什么时间发明的五行天干太阳(金木水火土是从哪儿来的)
五行的源头
五行的源头：
早在春秋时期便提出了属性论五行相胜相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。
由于就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行的学说意义：
五行学说采用取象比类的方式方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的互相联系和变化。像阴阳一样，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相克相生是任何事物不可分割的两个方面。
五行学说采用取象比类的方式方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的互相联系和变化。像阴阳一样，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相克相生是任何事物不可分割的两个方面
金木水火土五行的来历
关于五行学说的源头，一直有许多看法。最流 行的看法出自《尚书·洪范》，其中认为人们将 自然界中具有类似属性的事物抽象概括，归入 五行，再用五行解释事物的变化，最终发展为—种学说即五行学说。
关于五行学说的源头另一种看法认为五行与《易经》的阴阳学说有关。亦有看法认为五行源自河图、洛书中 的天地生成数口诀诀窍：“天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的源头认 为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热 生火”，“中间位置生湿，湿生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之气产生五行。
1 远古时期，每一年10个月，5个季节，
2 一二月 春 木，萌发，，，木生火，
3 三四月 夏 火，繁茂。。。。火生土
4 五六月 长夏 土，运化 饱满。。。。土生金
5 七八月 秋 金，成熟 收敛 干燥。。。金生水
6 九十月 冬 水，封藏 结冰 凝固。。。。水生木
7 相应的是春生夏长冬藏
8五形的概念，道医自古以来没有变化（曾经多数医学院歪曲讲解五形，打比方说说金属能砍伐树木（实际金是收敛克制木的萌发）），只是应用范围逐渐拓展，应用程度逐渐熟练。
9阴阳五形是东亚文化的根基，由道家几十万分之一的 精英人员准确流传下来，（在古时候也被叫作帝王之术，皇家保密的技术，固然皇家也不懂 断然不会用，可是他要垄断保密）
祖先擅长归纳汇总，发现用这五种性质 可以归纳人眼可见和不可见的万物，
后来星象技术成熟，金木水火土五个星星，距离地球远近不同，通过五形生克原理剖析，也作用与影响地球的气候，（依据五形流年星象气候规律，可以判断当年哪种疾病较为流行）
太阳系5大行星之名字 ，也来自于五形，原因是他们对地球气候作用与影响的属性相异。
医学成熟以后，五形也使用于生理现象的归纳汇总，利用五形原理，可以完全的归纳汇总哺乳动物和鸟类的生理健康和疾病。（某些近代欧洲学派，亦有用三型四形来归纳生命的属性的），五行源于五季，远古时候曾经将一年化为10个月，2个月为1季 分为五季，每个季节的气候和物候特点分别用水木火土铜五种物质特性来预示，但五行并不预示五种物质，而是推动自然演化的元气五行为我国古代道教哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的含义包涵借着阴阳演化过程的五种根本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。它着重整体，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的系统论。
五行来源
阴阳本于易经，而五行出于八卦，都基于河图数理
先天八卦反映物理基本能量态势的分类（天干，如动能）：打比方说乾为自旋（庚）、兑为向心（癸）运转（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤为驻波力场（己）。其中甲电与戊磁、辛金运动（动能）与乙振动（势能）互为镜像。
而后。天八卦反映能态所相应的物质状态（地支，如动量），河图就是物质四象的分野工具：少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之经济基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应。后世把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。
故八卦是自然物理量的分类（经），而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系（纬）。五行合化可直译为物理方程，概括宇宙的本质运行规则。一个自然平衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化——如同人体（洛书全息）。
金木水火土星这种叫法是从什么时间开始的?
水星、金星、火星、木星、土星五颗。中国早在战国时就有“五星”的讲法，即：太白、
、镇星、
、
。
西方遵循了依照以古希腊——
系统中神的罗马名字来命名的原则给予命名。
火土星 很显然出自
水星:水星最早被
在（公元前3000年）发现，他们叫它 Ubu-idim-gud-ud。最早的详细记录观察数据的是
，他们叫它 gu-ad 或 gu-utu。
给它起了两个古老之名字，当它出此刻早晨时叫阿波罗，当它出此刻傍晚叫
，不过希腊
知道这两个名字预示的是同一个东西。
家
甚至认为水星和金星（
星）是绕太阳公转的而不是地球。水星的观测由于它过于接近太阳而变的特别繁琐；在地球可以观测它的唯一时间是在日出或日落时。
2、金星：中国古代人们称金星为“太白”或“
”，也称“
”或“
”(傍晚出现时称“
”，清晨出现时称“
”)。古
称为
，是
中爱与美的女神。而在
中爱与美的女神是
，所以金星也称做
(Venus)。金星的
用维纳斯的梳妆镜来预示。
3、火星：火星在夜空中看似是血红色的，因此在西方，人们以
中的战神
（或
相应的
）命名它。在
，由于它荧荧如火，位置、亮度时常变动，故称“
”。火星有两颗
：
和
，都很小而且形状奇特，或许是被引力捕获的
。英文里前缀areo-指的就是火星。
4、土星：土星是我国古代人依据
结合肉眼观测到的土星的颜色（黄色）来命名的（依照
即木青、金白、火赤、水黑、土黄）⓽。而其他语言中土星的名称大体上来自
，例如在欧美各主要语言（英语、法语、西班牙语、俄语、
、德语、
等）中土星的名称来自于罗马神话传说中的农业之神
（
：Saturnus），其他别的还有
中的
（
，
的爸爸，一说其在罗马神话传说中即
）、
中的
和
中的沙尼。土星的天文学符号是代表农神
的镰刀。
5、木星：西方语言一般称之朱比特（
：Iuppiter），源自罗马神话传说中的
、等同于
话中的
金木水火土最早出此刻哪，”金木水火土”最早起源自哪国?
提起金木水火土最早出此刻哪，众所周知，有人问五行（金木水火土）的顺序来源，另外，还有人想知道金木水火土最先出现的是？你晓得这是什么情况？其实也就是说金木水火土的由来，接下来就一起来瞧一瞧”金木水火土”最早起源自哪国?，希望可以对大家有所帮助！！！
金木水火土最早出此刻哪
关于水金火木土的发现权问题，谁也没有定论，由于人类早年的天文学典籍早已遗失殆尽。最早的天文学的源头顺序为：古埃及，，中国，古巴比伦。中国还有现存文献，如果其他三国的早已毁于战乱。金木水火土什么时间发明的。
据壁画记录载入，早在公元前27世纪，古埃及人就已经掌握了精密的观星技术，但他们是否发现了上述行星，则无从考证。
的天文学并不发达，只是在方面有所作为。
金木水火土的由来
咱们国家的史书上说，公元前二十四世纪尧时代的天文曦和发现了“荧”（火星），这是中国人在太阳系中发现的第2颗行星（第1颗是地球）。后来的不久，历朝历代的天文们便相继发现了（按先后顺序排列）木星、火星、土星、水星。金木水火土是谁提出来的。
古巴比伦的天文学始于公元前19世纪，发展极其迅速。他们很快就发现了五颗“游星”，即咱们国家的金木水火土5大行星。
欧洲的天文学起步较晚，其中希腊人起了主导作用，他们的黄金时期在公元前4世纪到公元4世纪的年间，他们运用数学将古埃及和古巴比伦的天文学的发展推向又一个高峰。但金木水火土的发现权绝对不在欧洲人手里。人类金木水火土的产生。
那么这样也就是说，中国人非常可能是金木水火土的最早发现者，但这个发现权应归属于文明古国的所有天文学者。金木水火土出自吗。
金木水火土最早出此刻哪：五行（金木水火土）的顺序来源
五帝金木水火土是谁。
金木水火土五行的来历，大概在何时出现的？！！！
最早或许应该是西周末年出现的“五材说”，但相克相生或许应该是成形于战国晚期。五行最早出此刻什么时期。
五行的金木水火土是在哪个朝代提出来的
[五行由来]五行学说不但是一种宇宙观，并且是一种朴素的系统论。这一学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质所构成的。自然界各式事物或现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和互相作用的看法。古代人们把五行学说纳入预测推算术的范围，以全息系统的看法，来观察、解释自然现象和人事，并根据本人的理论体系，综合推衍出事物发展的趋势和细节与关键。“五”是指木、火、土、金、水五种物质。“行”就是运动变化、运动不息之义。“五行”就是木、火、土、金、水五种物质的运动变化，是自然界客观事物内部运动变化过程中物种状态的抽象概括。八卦的来历八卦是我国古代的基本哲学概念，来源有二：一是我国古代的学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此乃伏羲八卦，亦称先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他觉得先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：g鑞）为少男；巽（读音：x鵱）为长女，离为中女，兑为少女，是为文卦，又称后天八卦。八卦乃由三爻演变而成。八卦所代表的意像兹详列如下：八卦歌诀我国古代有一首歌诀可以比较容易记住八卦号：乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。八卦取象歌为宋朝朱熹所作，收入其著《周易本义》。
上面便是与”金木水火土”最早起源自哪国?有关的内容，是关于五行（金木水火土）的顺序来源的共享。看完金木水火土最早出此刻哪后，希望这帮助到大家！！！
咱们国家的五行，究竟追溯于何时?
咱们国家的五行或许应该是追溯于汉代，由于在汉代的时刻就有人炼金丹，当时的人们也非常喜欢讲究五行。五行分别指的是金木水火土，在之前就已经有了金木水火土的一种说法，而且都是互相制约的，而且五行追溯于古老时期。在周朝的时刻就已经存在了。在周易中就有了明确的记录载入，而且这几个概念和我们的活法实践有关。咱们国家的五行追溯于宋代，由于那个时候宋代的玄学是非常的兴旺的，宋代有一个人发明了五行，后来就传承下来了。
五行的来历起源
五行（金木水火土）的顺序来源 五行出自易经，下面摘抄一段，出自赵知易的《八字真鉴》，说的挺不错的。
“《易经》最早有卦，“卦者”圭也，圭其实就是圭表，是《易经》阴阳学说诞生的基本工具。古代人们认为“天圆如张盖，地方如棋局”，为了观察太阳对地球的阳光折射作用与影响。将圭表亦即一根长干立好，圭表在太阳的照射下出现阴影，发现阴影随着四季的变化而发生变化。圭表的阴影往复循环，亦即阴阳消长。这样将阴影最长的一天定为冬至，阴影最短的一天定为夏至。阴影在这个往复循环中，冬俯到夏至阴消阳长故为阳生，夏至到冬至阴长阳消故为阴生。在这儿混沌的太极已经化为两仪，亦即阴阳二仪。再把阴阳循环的中间交汇点定为春分、秋分，这就形成四象，其实就是春夏秋冬（寒暖燥湿）。四象的形成也就显现了五行DD金、木、水、火、土，所谓五行者，并不是五种物质。易曰“五行者，天地之气流通于四时，循环不停也，故为之行“。春湿为木，夏暖为火，秋燥为金，冬寒为水，土为阴阳平衡之气寄于四隅，四象其实就是四季，对应寒暖燥湿之气与五行同步。两仪对应四象、五行，木火为阳，金水为阴。这几个是我们八字预测推算的源泉，我们既然知道太极DD两仪（阴阳）DD四象DD五行，是事物的源头，那么预测推算的主元素干支，又是以五行是太极分解出来的阴阳的表现，大家对阴阳、五行、干支就不能不深一步进行探讨。。。。。。。”
希望能够帮到你。
五行的来历起源。 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至
五行的由来是谁提出的最早 金木水火土 1。五行由来： 天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 从此以后天地人均有发展。 2。五行互相依赖： 天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。 3。五行与人体对应： 凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，木血，火气，五物的预兆也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，打比方说：春季是草木生长期，因此木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，由于次旺者火克制着它，被最旺者木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所相应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。总之五行所相应的颜色和与此对应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，假如面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，假如面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大不吉。 2。天干与地支之由来及五行方位归属 1 、天干与地支之由来 在上古黄帝的时刻，有那么一个叫 蚩 尤的怪神出世作乱。那个时候，黄帝十分忧虑，为蚩 尤带给百姓的疾苦感到不安，因此，他与 蚩 尤在涿鹿此处地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了 蚩尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管本人的职责，把蚩 尤诱进大阵，这以后， 蚩 尤就被制服了。 而十干各有本人的阴阳属性，即： 甲丙戊庚壬，阳性； 乙丁己辛癸，阴性。 2 、天干、地支之五行归属 在黄帝制服 蚩 尤其是以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服 蚩 尤这个恶神，万一后世人遇见灾害、承受苦难，该如何办呢？”于是，他就让十个天干和十二地支相互配合，形成了60甲子。且大挠氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。 3。天干与地支之方位归属 在东方有那么一个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，因此五行中木居于此，甲乙寅卯也在这儿 在南方有那么一个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火，酷暑炎热无比，万物。。。。。。>>
五行的由来是谁提出的最早 金木水火土
1。五行由来：
天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 从此以后天地人均有发展。
2。五行互相依赖：
天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。
3。五行与人体对应：
凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，木血，火气，五物的预兆也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，打比方说：春季是草木生长期，因此木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，由于次旺者火克制着它，被最旺者木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所相应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。总之五行所相应的颜色和与此对应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，假如面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，假如面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大不吉。
2。天干与地支之由来及五行方位归属
1 、天干与地支之由来
在上古黄帝的时刻，有那么一个叫 蚩 尤的怪神出世作乱。那个时候，黄帝十分忧虑，为 蚩 尤带给百姓的疾苦感到不安，因此，他与 蚩 尤在涿鹿此处地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了 蚩 尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管本人的职责，把 蚩 尤诱进大阵，这以后， 蚩 尤就被制服了。
而十干各有本人的阴阳属性，即：
甲丙戊庚壬，阳性；
乙丁己辛癸，阴性。
2 、天干、地支之五行归属
在黄帝制服 蚩 尤其是以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服 蚩 尤这个恶神，万一后世人遇见灾害、承受苦难，该如何办呢？”于是，他就让十个天干和十二地支相互配合，形成了60甲子。且大挠氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。
3。天干与地支之方位归属
在东方有那么一个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，因此五行中木居于此，甲乙寅卯也在这儿
在南方有那么一个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火。。。。。。>>
“五行学说”的源头？其创始人是谁？ 五行学说的产生，在学术界中依然是一个尚未搞清的问题，三种意见对立极其明显，易学界认为五行学说的产生，非常可能与阴阳学说是同步的。但史学界有人认为五行学说创始人是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必定会有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学主，成为阴阳五行家。”说五行学说是孟子发明其实没有确切的证据，这一点，范文澜自己又否认了自已的讲法。他在同一书同一篇中又讲：“墨子不信五行，驳交占卜术用五色青龙定吉凶，足风东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。”孟子是战国时期的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。有的史书上讲，阳阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的，那么这样就更不对了。哲学界，如巫白慧、王镰则认为：“五行的明文见于《尚书・洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可以是战国时期所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金日从划，土爱稼稿。”见《阴阳五行学说对我国传统科学的作用与影响》）。可见五行的学说起源问题，仍为一疑案。
五行八卦的来历 什么是五行？
五行其实就是：金、木、水、火、土
六经论五行者，始见于《尚书・洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者、土也，用其对天言之则曰地，用其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必定会有中间位置，而中间位置固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《素问・运气》详之。土之君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也。《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，因而水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，因而火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，因而木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，因而金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，因而土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不认为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀爸妈阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。因而火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中都有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体就不可以化生也。既阴阳合体，紧接着而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。因而金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？
八卦乃由八经卦所组成，八经卦共计八个，八八相重而成六十四，分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦，六十四卦次序歌
并有一首歌诀来帮助记忆，见下：
上经三十 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
下经三十四
咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益ポ 升困并革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四。。。>>
五行学说的源头？ 阴阳五行学说的源头
阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，皆有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。因此在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的源头，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民平时生活所必不可缺少的财用，称为 “ 六府 ” 。如晋却缺说： “ 六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。 ” 后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说： “ 有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ” 《尚书・洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子・非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大概在邹衍稍前。《史记・孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” 。《史记・封禅书》说， “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表着。
邹衍的生平与著述
邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，因为文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《 平原 君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。尤其在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记录载入，也涂上了一些神话色，让人难于置信。如《后汉书・刘瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。 ” 《列子・汤问》载， “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。 ”
邹衍的著作许多，皆已散佚。《史记・孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” 。《汉书・艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。《史记・孟子荀卿列传》说 “ 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。 ” 这几个是符合儒家宗旨的。《盐铁论・论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。 ” 这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也或许是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ，包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论，是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在那个时候很著名，被称颂为 “ 谈天衍 ” 。
邹衍的地理学说，认为儒者所说的 “ 中国 ” ，但是是天下的八十分之一。中国，他名为 “ 赤县神州 ” 。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。。。。。。。>>
王静伟姓名剖析五行来历 (男) 繁体 简体
笔画 繁体
笔画 姓名学
笔 画 五行 偏旁
部首 拼音
王 王 4 4 4 土 王 wáng
静 静 14 16 16 金 青 jìng
伟 伟 6 11 11 土 亻 wěi
静：静指安静不动，也指没有声响、平静。在指人时，是指一种碰上事可以静心静气、淡泊相处、与世无争的出色品质。（此字在人名库 *** 出现约：1，250，410次）
《说文解字》释云：审也。从青争声。
伟：伟是一个含义较好的字，主要意思包括两个方面。一方面之义是高大、壮美。如伟大的人、伟老公都是这个意思。另一个方面有盛大的意思，如伟业、伟观、丰功伟绩等。伟字象征有志之人。（此字在人名库 *** 出现约：2，895，600次）
《说文解字》释云：奇也。从人韦声。
静此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。
伟从生肖上看，生肖为马，名字中应有亻部首为吉，伟的部首为亻。
字义静预示纯净、平和、闲雅；伟预示高大、卓越、壮美，意义优美。
音律王、静、伟的读音是wáng、jìng、wěi，声调为阳平、去声、上声，音律优美，字正腔圆。
字型王为上下结构，姓名学笔画4画；静为左右结构，姓名学笔画16画；伟为左右结构，姓名学笔画11画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为4-16-11，五格俱佳。
意蕴成语宁心静气 伟绩丰功扩展了名字的意境。
总述：八字偏弱，四柱喜「水」，取名最好用五行属性为「水」的字。详细剖析如下：
此命五行火旺；五行中缺少金水；日干天干为木 (同类为：木水；异类为：火金土。五行统计: 2木， 4火， 2土， 0金， 0水)
喜用神剖析：〖同类得分〗：木2、12，水0。66，共计2、78分；〖异类得分〗：火3、70，金0。80，土1、10，共计5、60分；〖差〗：-2、82分；〖综合旺衰得分〗：-2、82分，「八字偏弱」；〖四柱喜喜用神〗：八字偏弱，四柱喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。
美名腾提示您：同类和异类得分大致相同时，五行阴阳较平衡，毕生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，毕生起伏较大。在起名的时刻，就需要观察八字需要什么喜用神（喜神），紧接着在姓名之中加进去相
木：木旺得金，方成栋梁。
木可以生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。
木可以克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。
木赖水生，水多木漂；水可以生木，木多水缩。
