道教开业仪式(开业道教手相)
道教怎样行礼
1。叩拜
道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中也有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼
两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手礼也叫抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多
行此礼，预示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上
纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，仅需自然抱拳即可。
(二)作揖礼
一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(但是鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故也叫“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，所以又叫“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心预示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，然后，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。此时，心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第2次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，预示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初1。十5。祖师圣诞及各式斋醮道场时，方行此礼。道教的日常礼仪是在其历史发展过程中逐渐形成并定型的，这几个礼仪不仅展现在内部教徒之间，而且展现在普通的大众信徒身上。这一系列礼仪的形式，大概在宋代（公元11世纪）就基本形成了。
道士们的一般礼节是作揖，即双手抱拳，以左手抱右手，成自然抱拳。亦有的时刻以左手四指抱右手四指，而左拇指插在右手的虎口当中，指尖抵着右手掌心，右拇指自然压在左拇指之下，从而形成一个太极图的形状，有趣地与道教内涵暗合。而在一些比较正式、隆重的场合，就要用经常提到的大礼了。在大礼中，行礼人要跪拜，就好像许多我国古代的场合一样。甚至道士们的跪拜即便在古时候也是更为正式的，很像上古时期，所以在宋代时，它就被叫作古礼。我国古代著名的思想家朱熹就曾对其大为感触，他说，当今的道士们拜礼的模样很像我们的古时候祖先，都是双膝齐曲在地。总之在正式场合，小辈对长辈要跪拜。而在他们拜神时，仪式就更为复杂，常常需要设供、燃香、烧纸、三叩九拜以及绕坛等。 至于普通的信徒，在一些重大节日或是求神还愿时，都要到大殿中拜神。其礼仪也是下跪叩头，每叩拜一次，在香案旁有一名值殿的道士，他就会在一种叫罄的法器上敲一下。
2021年中元节七月十五适合开业吗?为啥要举行开业典礼?
中元节
中元节，民间世俗称为七月半、祭祖节。中元节是道教的命程，佛教称这天为盂兰盆节。中元节的风俗有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。
在《易经》中，七是一个变化的数字，是复生之数。《易经》：反复其道，七日来复，天行也。七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理，民间选择在七月十四（二七）祭祖与七这复生数有关。
2021年七月十五适合开业吗？
阴历： 二零二一年七月十五； 公历： 2021年08月22日，星期日，冲猴煞北
【老黄历所宜】
【日值月破 大事勿用】
沐浴 治病 破屋 坏垣
【老黄历所忌】
【日值月破 大事勿用】
馀事勿取
从2021年阴历七月十五的黄历来看，这天【日值月破】，所以 不太适宜开业 。
为啥要举办开业典礼？
1。代表一种广告形式，开业庆典活动，可以很好地聚集人气，通过举办盛大的开业庆典仪式活动，为劳苦大众呈现出一个比较良好的正面形象，有用且助于宣传企业的知名度和美誉度，为以后的发展奠定基础。
2。举办开业庆典活动企业可以借助这一喜庆时刻，为下一步企业的发展，突出宏伟蓝图，并且也意味着企业想借助此次活动获得一个良好的开端。
3。举办开业庆典活动可以突显企业实力，展示企业的实力，而开业庆典邀约的嘉宾等对于企业的传播是一个很好地媒介，所以企业在开业的时刻，可以借助如此的形式，帮助企业进行有效地宣传。
4。企业举办开业庆典的时刻，多数都会有员工参与，借此机会可以增强员工的企业责任感，增强员工的自豪感，这样为以后企业的发展提供动力，增强凝结聚集力，能够起到好作用的企业更佳地发展。
道教怎么拜
提问一：道教的拜法和烧香规矩 任何都有着自己规范而独一无二的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中国人民文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连平时生活起居，衣食住行，也皆有一定的仪规。现仅将常常见到的敬神礼仪简单介绍如下。
1。叩拜
道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中也有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼
两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手礼也叫抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，预示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，仅需自然抱拳即可。
(二)作揖礼
一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(但是鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故也叫“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，所以又叫“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心预示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，然后，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。此时，心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第2次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，预示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初1。十5。祖师圣诞及各式斋醮道场时，方行此礼。
有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象预示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。那么这样也就是说，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬胆
2。供养
敬礼神像仪式，如：神像、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范围。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就会开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
(1)择吉日良辰举行开工仪式。first of all上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或预示付与其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾，还务必要有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真真正正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，紧接着择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常来讲有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨。。。。。。>>
提问二：道教礼拜怎么拜 双手抱拳，左手包右手，左手拇指插到右手虎口
提问三：道教信徒如何拜三清 1。端身正立，仰瞻圣像，宁心静气双脚成外八字状，两足跟距一拳宽，
离跪垫一脚远近。手抱太极，
左手抱右手，取意“保佑”，右手大指掐右手里指尖（午纹），左手大指透过右手虎口掐右手无名指根（子纹），是谓掐子午，抱太极。
2。双手上举至鼻尖，但是眉心。
下收至肚脐，不低小腹。
3。分开双手
左手原位，右手向前，同时下蹲，
两膝盖分开比肩宽，着于跪垫边缘。
4。上身前倾，右手按跪垫上，指尖朝左前方。
左手按右手上，成十字形，指尖朝右前方。小臂贴跪垫上。
双手在跪垫上的具体位置，视俯身后额头的具体位置来定。
5。俯身，额头在手背上轻点，
稍做停顿，缅想圣容。俯身后，背部要平，不可使臀部高过头部。
6。先上身，收左手至腹前，
站起同时收右手。
7。抱太极，举至鼻尖
穷身一礼。
以上为一拜，三拜为三礼三叩。
俯身后轻点头三次，三拜为三礼九叩。整体过程要自然舒缓。叩头不要大起大落。
紧接着，退半步，穷身一礼。至此，完整的礼拜完毕。
提问四：拜道教的神应该怎么拜 you。video。sina/b/13565682-1181765993
这是道教的礼仪视频，有道士示范，很适合俺们这些菜鸟。
提问五：怎样拜入道教？ 30分 全真派主要修行丹道，以斋醮科仪为次修。正一派主要修符斋醮，练气为辅。山东地区为全真派龙兴之地，全真派也最为盛行。全真道士为出家道士，在家修行的弟子称居士。正一派则不要求出家。奉道必先皈依信仰道、经、师三宝，这是道教最基本的信仰。还有守五戒。应该学习道教基本知识。桑楚道人的《认识道教》。
导语：假如您刚刚接触道教，您肯定有许多疑问：到底何谓道教？道教的创始人是谁？学道有啥好处？道教究竟是不是？怎样学道？怎么学道？怎样加入道教？学道必须出家吗？学道必须到宫观烧香吗？学道对俺们平时生活有啥作用与影响？道教皆有哪些经典？道教之音特别策划此专题，请您跟随我们一起轻叩众妙之门。daoi *** s/xuedao/changshi/info-6二十四4
问题六：道教怎样拜师父的方式方法 假如是想简单容易的皈依，在形式上要正式加入道教，而不是出家的话，直接拜师，会安排给你上表，紧接着你就是居士了！！！去看看道观有还是没有道士收徒弟吧，目前道观以全真居多，正一较少，旅游局的假道士也占了一部分，须留意点！！！假如是民间正一派的，想学法术神马的，随缘啦！！！
问题七：道教拜神仙的，插香顺序!跪拜姿势!怎么做 先插中间，再查右边，再插左边，左手插香，跪拜时男跪一大片，女跪一条线，掐子午诀，双手抱拳过鼻，一揖，再抱拳过鼻，左手护心，右手放在拜・同时拜下去，左手压右手，，头在手上， *** 不能高于头，起来左手护心后双手抱拳，跪拜重复三遍，再一揖，是一礼三叩，天尊圣诞朝贺还要行三礼九叩。可以看白云观楼道长的道教礼仪。
问题八：道教怎么拜神双手合十 双手合十是追溯于印度，用在佛教的礼节，道教礼是追溯于中国，叫拱手礼，两手相抱左手抱右手，举至胸前，亦称抱拳礼，多行此礼，预示恭敬。道教不但是拱手礼，还有作揖礼等。
问题九：道教怎样拜师 拜师是不收费的，假如皈依要收取一定费用，不过 也肯定很低，不同的道观收费不同。
拜师礼金完全依个人意愿。并无执意要求。
拜师礼仪也分繁简，简单容易的给师傅三拜叩头，奉茶即可。复杂的由于有祝愿礼仪，因此拜师也要有个坛场。在坛场中，first of all由道士行祝愿礼仪。接着师父上香，行三跪九叩大礼，紧接着端坐予坛场一侧。准备拜师的学道者跟着上香，行三跪九叩大礼，紧接着向师父行三拜礼。师父赐福，赐起以后，赐道号予弟子。紧接着，在道士祝愿礼仪之中，师父再率领弟子向神位行大礼，拜师仪式结束。
你拜师时，以上内容自然会有人教你，照做即可。
道教 开度科仪 是什么?
超度道场啊斋醮科仪
叙 论
斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。斋戒联称，若折言之，如七日戒，三日斋；若统言之，则以戒训斋，故斋戒的意思无别。
古代人们在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋，以预示庄敬。道教把修斋的方式方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五脏清虚。降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹(音越，浸渍，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。以上三者，即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏．洞玄部．威仪类，斋戒录》所记斋法有：洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日，等等。
醮。醮是古时候一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”。道教用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮，冠娶礼祭也”。醮只不过是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”，从“示”，若依此则有祭礼的意思，所以有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”。按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴．设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”。道教大概在隋代以前，以降真致神道场谓之斋；以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称，称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式，统一叫作斋醮。
道教斋醮仪式，如若追根，可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。
道教的斋醮仪式很讲究，格调亦有严格区别，见于道书的如《灵宝玉鉴》所载：“大斋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有旨不可为也。二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻．死亡无告。孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。故申之以三曰正斋，九时朝奏”。金箓大斋科仪有：宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有：九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪，经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进，科仪众多，《道藏、洞玄部》有：太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等，皆普召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，匪夷所思之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》，卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪；卷十为总圣位科；十一为通用文检；十二为秘符手诀，坛图印式，步虚散花。乐谱赞文。
隋唐以后斋醮联称，或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮，宋．开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮，宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷，庆历八年高句丽王(文宗)行北斗星醮仪，金。明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮，金，承安元年章宗行幸天长观设普天大醮，金。承安五年，南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》，元·宪宗三年宪宗召见全真教道士王志坦举行黄箓普天大醮，宪宗九年太一教主萧居寿举行黄箓大醮，元．至元元年、五年、十一年都在长春宫建周天醮，十五年张留孙建金箓大醮，元．大德四年修成(灵宝领教济度金书》，至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风，皇帝生日要建醮。吉庆祯祥要建醮，祈福求子要建醮，如：万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》，这部斋醮仪范的一些到现在还保留在正一道场中。
道教历代大宗师们对斋醮皆为注重和重视，且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这几个斋醮科仪的编篡者，象林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮者。王玉阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖“主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍”。
科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有金科玉律义，荀卿日：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗云“照本宣科”，其实就是本着一定流程敷演如仪。
仪。仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。
道教徒做道场的规矩流程，依不同定的区别形式，按一定形式准则做道场叫“依科阐事”。老话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。
道教继承民族文化，在老百姓中信仰和民间风俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多种用途的斋醮科仪，大则为国祝厘(音僖)、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪，基本是沿袭经明代整理的醮仪，不过 也不是照搬下来，而是依据各派、各地域而大同小异。正一道场科仪地区性更大些，全真道场科仪在全国十方丛林中都大体相同，不过也有些小
不同。因 此，在同一的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。
斋醮科仪，有阳事与阴事之分，亦即有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的。幽事有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺典礼，这几个常行的仪规也都统属于斋醮科仪。
现行的全真斋醮，有一日的，有一夜的。有一昼夜的，有三昼夜的，有七昼夜的，最多的有四十九天的大道场。如斋主给家里老人做寿，农忙后酬谢天地神恩，或在家庭或在庙中念一天经、上一通表；或朝山拜祖到庙中打一场太平醮，多数都是一天了事。或为病人禳星解厄，或超度逝者济炼施食(俗称放焰口)，多数都是一夜了事，或一日夜了事。如此的一些简单道场，到时开坛、诵经就行了。若是三天以上的道场，就要逐日顺序做多种，如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。在应做的中，科仪有简有繁，可以灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽之别，上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表，亦有大上和小上。无论简做繁做，皆有一定之规，依据高功的传授“依科阐事”，不能无金科玉律地今天一个样，明天又一个样，假如这样，就叫做“没传授”，就论明这个高功是“剽学”，没有获得他上一代高功“拨职”，没拨职的高功按玄规在天曹没挂号纪名，不属正统传授高功。正一派按《三洞修道仪》亦须授正一箓后方可为人章醮，在章醮中方可称臣某。全真派的高功传代，犹如全真派方丈接“法”的意思，下一代方丈不接上一代方丈的“法”，是不能“开期放戒”当律师称人天教主的。
开市就是开业、开张之义吗?
在生活之中，我们会往往看见有一些商家在开业的时刻都会拉上横幅，放鞭炮、摆上开业花篮，表示着祈求日后生意日新月异，红红火火，简称“开市”。开业开市我国传统文化中都非常注重和重视，俗话也说：好的开始是成功的一半。可是，接下来就使俺们一起来看一下开市到底都有哪些意思吧。
开市就是开业、开张之义吗？
何谓开市？
2、 新设的商店开始营业。
3、 商店每一天开门营业。
4、 谓在边境少数民族地区设市通商。
开市就是开业、开张之义吗？
为啥要在正月初五开市呢？
正财神名叫赵公明，道教尊奉其为“正一玄坛元帅”。民间称其为赵公元帅。传说这位赵公元帅能驱雷役电、除疫消灾、主持公道、求财如意，所以最受商家崇尚。赵公元帅的画像面似锅底，圆眼怒睁，手执钢鞭，身骑黑虎、威武雄壮。神像之旁还有陈九公、姚少司两位大将，被叫作“招财利是”。传说财神还有“偏财神”、“五显财神”，俗称“五路神”，亦称“路头神”。
清代顾禄《请嘉录》等书中的记录载入，每一年正月初五，商家都要搞迎偏财神的活动。这一天各商家五更早起，摆好香案，供奉三牲，点香燃烛。紧接着敞开大门，敲锣打鼓，鸣放鞭炮。在一片热闹声中，店主身着长袍马褂，手执神香，先拜天地，再拜财神堂，就算把财神从外面接来了。最后，烧香、洒酒，并和全店职工吃夜点、取吉利。这种迎接五路财神的活动，俗称“接路头”。像江苏无锡、上海浦东等地，有一些商家发财心切，恐怕迎接财神落后于人，于是提前到正月初四晚上，叫做“抢路头”。正如蔡云《吴俞》中说的那样：“五日财神五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”
天亮后，各店铺举行开业仪式。先由店主烧掉供奉的财神画像，紧接着燃放鞭炮，伙计们猛劲摇算盘，用秤杆敲打秤盘，屋里屋外，响成一片。闻声而来的叫化子在门口唱“喜歌”，讨喜钱，店主也乐于施舍。在热烈的祝愿气氛中，伙计们打开店铺的所有门窗护板，露出早已贴出的“开市大吉，万事亨通”的对联，正式开始营业。
开业典礼程序 开业典礼程序是什么
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1。迎宾：接待人员就位在会场门口接待来宾，请来宾签到后，引导来宾就位。
2。典礼开始：主持人宣布开业典礼正式开始，全体起立，奏乐，宣读重要嘉宾名单。
3。致贺词：由上级领路人和来宾代表致贺词，主要表达对开业单位的祝贺，并寄予厚望。
4。由谁来致贺词事先要定好，以免当众推来推去。对外来的贺电、贺信不必一一宣读，不过对其署名的单位或个人应予以公布。
5。致词：由本单位负责人致答词。其主要内容是向来宾及祝贺单位预示感谢，并简要介绍本单位的经营特色和经营目标等。
6。揭幕：由本单位负责人和一位上级领路人或嘉宾代表揭去盖在牌匾上的红布，宣告企业的正式成立。
7。参与典礼的全部人员应鼓掌祝贺，在非限制燃放鞭炮的地区还可燃放鞭炮庆贺。
8。参观：如很有必要，可引导来宾参观，向来宾介绍本单位的主要设施、特色商品及经营策略等。
9。迎接首批客户：可采取让利销售或馈赠纪念品的方式招引客户。也可以邀约一些有表现性的消费者参与座谈，虚心听取消费者的建议，拉近与消费者的距离。
一般开业庆典程序有哪些
开业庆典程序如下：
1。典礼开始。主持人宣布开业典礼正式开始，全体起立，鸣放鞭炮，奏乐。
2。宣读重要来宾名单。
3。致贺词。由上级领路人或来宾代表致贺词，主要表达对开业单位的祝贺，并寄予厚望。
4。致答词。由本单位负责人致答词，其主要内容是向来宾及祝贺单位预示感谢，并简要介绍本单位的经营特色和经营目标等。
5。揭幕或剪。揭幕就是由本单位负责人和上级领路人或嘉宾揭去盖在牌匾上的红布。剪的带一般是用红绸制作的，剪应事先准备好剪刀、托盘和带。剪时，由礼仪小姐拉好带，端好托盘，剪者用剪刀将带上的花朵剪下，放在托盘内。这时，场内应以掌声预示祝贺。
