天干中的干有什么含义(天干五行甲子)
何谓天干
天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干曰：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。简化后的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。⓵
天干五行分为阴与阳，具体是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。
在咱们国家历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的“干枝”。天干地支形成了中国专有的历法，用以纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多有关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。
中文名
天干
外文名
Heavenly Stem
用途
历法、术数、计算、命名等各方面⓵
历法对应
地支
使用地区
中国
快速
导航
由来
文字来源
天干节气
十干化气
进交退伏
十干分配天文
十干合
十干禄
天干寓意
地支寓意
干支纪法
其它
十天干
甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)。
⓶ 天干五行分为阴与阳，具体是：
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲 丙 戊 庚 壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性
诗曰：
春季甲乙东方木，夏季丙丁南方火；
秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；
戊己中间位置四季土。
十天干与北斗的关系：
斗指正东，卦象为震，天干甲乙，地支曰卯，五行属木，时在仲春。当其时也，万物出达，生机勃勃。
斗指正南，卦象为离，天干丙丁，地支曰午，五行属火，时在仲夏。当其时也，万物生长，其势盛极。
斗指正西，卦象为兑，天干庚辛，地支曰酉，五行属金，时在仲秋。当其时也，万物丰收，天气肃杀。
斗指正北，卦象为坎，天干壬癸，地支曰子，五行属水，时在仲冬。当其时也，万物闭藏，不相见也。
由来
《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万5000年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰‘防五’，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。定天的预兆，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁。天皇被迹在柱州昆仑山下。”
《三命通会》：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”
前三皇之后，乃是中三皇。其首中天皇君，史书上说中天皇君兄弟十三人，号曰天灵，起于天灵山，其中一人发明了数字，继而又发明了天干、地支，为人推为皇。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，各传国一万8000年。（一说二万8000年）
「天皇地皇人皇开治各二万八千岁」。（语出《三皇经》，《路史》引）
「天地二皇俱万八千岁」。（《路史》引《河图》《帝系谱》）
发明数字：零、1。2。3。4。5。6。七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。
发明天干：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。
干有什么含义?
干涩之义是：干而发涩;不润泽。
国语词典：缺乏油水润泽而不滑顺。如：在冷气房待久了，皮肤容易干涩。
干涩造句：那张枯叶很像园子里那株老银杏的落叶，只是更宽大些，半扇形，夏日的浓青早被秋风褪尽，呈此刻眼跟前的，是一种干涩的浅褐，使人生出时光易逝的怅惘。
与干涩有关的成语：盲风涩雨、干干净净、才短思涩、艰深晦涩、涩于言论、兢兢干干、阮囊羞涩、宦囊羞涩、囊中羞涩、客囊羞涩。[gàn]：1、事物的主体或重要部分。 2、指干不。 3、做（事）。 4、能干；有能力的。 5、担任；从事。 6、事情变坏；糟。 [gān]：1、古时候指盾牌。 2、姓。3、冒犯。 4、牵连；涉及。 5、追求（职位、俸禄等）。 6、水边。 7、天干。 8、没有水分或水分很少（跟“湿”相对）。 9、不用水的。 10、加工制成的干的食品。 11、空虚；空无所有。 12、只具形式的。 13、属性词。指拜认的（亲属关系）。 14、徒然；白。 15、形容说话太直太粗（不委婉）。 16、当面说气话或埋怨的话让人难堪。 17、慢待；置之不理。1、事物的主体或重要部分。 2、指干不。 3、做（事）。 4、能干；有能力的。 5、担任；从事。 6、事情变坏；糟。 [gān]：1、古时候指盾牌。 2、姓。3、冒犯。 4、牵连；涉及。 5、追求（职位、俸禄等）。 6、水边。 7、天干。 8、没有水分或水分很少（跟“湿”相对）。 9、不用水的。 10、加工制成的干的食品。 11、空虚；空无所有。 12、只具形式的。 13、属性词。指拜认的（亲属关系）。 14、徒然；白。 15、形容说话太直太粗（不委婉）。 16、当面说气话或埋怨的话让人难堪。 17、慢待；置之不理。
天干有什么含义
天干，是指天干地支中的十个天干。
天干，是我国古代的一种文字计序符号，共10个字: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，循环使用，中国等汉字文化圈国家古时候常以之来命名、排序、纪时。
天干最晚在先商已经开始，明显的证据是商族领袖之称号为上甲、匸乙、匸丙、匸丁、主壬、主癸。正式将这十个符号命名为天干应该与地支有关：干为主干，支为分支，两个相对的命名应当是一起出现的。
含义
在咱们国家历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的“干枝”。天干地支形成了中国专有的历法，用以纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多有关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。
天干地支 中 “干”和“支”
天干地支简称为“干支”天干地支等同于树干和树叶。它们是一个相互依存，相互配合的整体。我国古代以天为“主”，以地为“从”。“天”和“干”互联叫做“天干”；“地”和“支”互联叫做“地支”，合起来就是“天干地支”。。。
天干之由来
介绍天干地支之由来，天干地支之起源与形成原理
易学小白基础知识入门讲解（2）天干地支之由来以及阴阳五行属性
要论述天干之起源，first of all要了解天干具体都是什么。得益于考古发现，大家都清楚了周代甚至更早的甲金文，通过这几个古时候字形，我们能得到不少那个时代的信息。
还要说的就是，天干地支一向都相应的一起说，换个角度说，天干是一个整体，须放在一起解析，而其联系的纽带就是我们的五行思想。具体就是所谓天干配五行：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。
而五行间的关系有两种：一种是相克相生，这是后来常用的关系，一般论述五行都会述说这种关系；另一种是五行合四方四时，以土为中，或曰五行合一（这或许才是最早的五行关系）。固然还没有解析出十天干之具体所指，不过天干地支是用于纪时的，是以天干间相克相生的可能性是微乎其微。可是，天干所配五行属于第2种情况，于是，十天干必须放一起解。
关于五行相克相生，相关论述许多，这里就不再敷述。至于 五行合一论，具体的说，土能够是土壤，也可以是大地。其关系为以土为中：土生金，金破土；水渗土，土克水；木立土中，厚土死木；火生土，厚土灭火。
五行合四方，中间位置能与四方直接互通。五行合四时，则在夏秋之间析出三伏天前后一段，以为长夏。长夏主太阳，四季但是是太阳的变化。夏、长夏、秋是自然演化。冬与长夏也可直接转换：极端情况如六月飞雪，就是夏入冬；普通的，如沙漠气温，太阳出来能热死人，而晚上降温能冷死人，一日经历冬夏。至于春与长夏的转换，那么这样就更常见：夏日的暴雨过后，那感觉就如春天般清爽’；而春夏之交闷热天气使人无处可逃，比之酷暑时节使人更难受。
基于五行合一理论以及天干之纪时功能，天干间会有承接或演化的关系；而天干之“天”字，说明天干是自然界（大范围）的事物。在古时候的话，大自然的大事或许只有农业活动以及有关的物候能产生十个有互相连系的事物。所以解析的时刻，相关含义应该优先考虑。
五行合一论中，土是里边 的关键。我们解十天干，最好亦应当从属土的天干开始。比较“戊”与“己”，明显“己”字我们更熟悉，故此我们先看看“己”的古文：
摘自汉语多功能字库
从上图俺们是可以看见，“己”字不同时期的构形完全是相同的，只是构形的朝向不定，或者俺们是可以理解为朝向与字义无关。可是，“己”字预示的就是某种特别规定的线性物体或者某种运动轨迹。农业有关的物候好像没有与“己”字构形有关的，至于运动轨迹，那么农业活动中有太多的劳动轨迹会构成“己”字状，打比方说翻地，打比方说种植，打比方说巡视生长情况等。按五行合四时，戊土己土都属于长夏，在酷暑中进行的“己”字轨迹的农业活动，估计只有巡视农作物生长一种可能。而天干“己”五行属土估计说的每次巡视就算情况正常，脚上都难免沾上泥土。
另一个角度看，“己”字能引申出本人的意思，而巡视农作物就如同动物巡视领土，巡视的一般只能是只属于本人的农作物，因此“己”字从巡视农作物的轨迹这一造字本义可以引申出自己这一常用义。
接着下面，我们再来看“戊”字的古文：
古文戊
从“戊”的古文构形看，是某种有柄利器。具体意思我们参考一下“戊”的兄弟字，地支里面的“戌”字的古文：
古文戌
从金文看，“戊”与“戌”好像有点混用，所幸的是，甲骨文差别明显：“戌”是典型斧头形状，“戊”对比来讲就是小斧，而且“戊”的刃口有点内弧，有点像一种古时候版的长柄镰刀。至此，俺们是可以是说确定了戊的造字本义，然而用在天干里面的话，依照前面的剖析，“戊”还应该代表某种农业活动，具体是什么暂时却无法判断。
直接解析找未到更加的多的线索了，我们再来看看五行合一的其他有关信息：十天干基于五行分成两组，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。这条信息提示我们，戊与己的相关属性是相对的。我们经过努力已经知道“戊”的造字本义，只是放在天干中，我们还不了解其动作对象。那么基于属性相对，俺们是可以确定“己”的动作对象，从而反推“戊”的。
前面我们不去剖析“己”的动作对象，是由于“己”的侧关键是动作轨迹。大家都清楚，农业作物可以分成两大类，一种草本的，一种木本的，草本个体小，木本个体大。而象“己”字状周而复始次第巡查的，那当然是草本多于木本。实际上，从属性角度，大为阳，小为阴，那么“戊”的动作对象也能够确定是木本农作物，通常来讲来讲，就是果树了。剖析来这里，我们还能得到一条信息：既然“戊”的动作对象是果树，那么整个阳性天干之动作（描述）对象应该都是果树，而阴性天干之就是草本作物了，打比方说蔬菜，食粮等。
剖析来这里，“戊”字在天干里面之寓意就非常清晰了，那么这样就是对果树进行修枝。了解果树种植的都明白知道，果树枝桠不能长的太茂密，要不然挂果太多营养供应不上反而不可能有好收成。天干“戊”五行属土估计由于落叶归根，修掉的枝桠很快又变成泥土。
接着下面我们顺着“戊”字先解析阳性天干之其他四个，先看“甲”：
古文甲，摘自汉语多功能字库
结合“甲”的构形与常用义，我们不难确定“甲”的构形本义为挡格物，遮挡物。在天干中，甲与果树组合，再加上顺序在首位，“甲”字的天干含义就是果树（树木）在开春时节再次抽芽，“甲”指代树皮，新芽冲破树皮长出来。如此，天干“甲”五行属木就再自然但是了。而此字因为含义古今统一，所以《史记·律书》解析为：甲者，言万物剖符甲而出也。此义与本文相当接近。
接着下面，阳性天干第2个，“丙”：
古文丙
以“丙”字的古文构形加上其为天干的一，“丙”可以肯定的是古时候的一种农具（石器或骨器）。然而由于冶金技术的出现，它已经确定被更佳用的工具所替代，如今“丙”字只剩天干第3（序数三）之寓意了，至于丙酮丙纶之类，只是借用于音译，而参考相关常用字“病”的话，也只能从疾病的“疾”推理出“丙”很大或许是一种钝器。因为线索太少，我们先解出其他天干看能否提供新的线索。
跳过“丙”，第3个阳性天干“戊”上面已经解析完成，那么轮到第4个阳性天干“庚”：
庚字演变 摘自中华语文知识库
单看“庚”字的演化，我们不大好从其构形中确定其造字本义，不过俺们还有不妨参考的字——“南”：
南字演变 摘自中华语文知识库
我们都懂，“南”字代表向阳的方位。作为农业民族的古代人们，大体上都是聚集成村落，村落的南方皆有个广场作为晒谷场，诚然，这广场也是村民聚集的场地。要聚集，尤其是紧急情况的聚集，最友好的手段莫过于鸣钟召集。而这高挂的警钟就是“南”字的构形：其甲骨文就是一个挂起的钟，金文在钟的上面加了个木叉以明确钟之义。
“庚”字与“南”字的古文两相对比，金文“南”的下半部与甲骨文的“庚”几乎一样。因 此，“庚”的造字本义应该就是敲钟。至于“庚”字隶变之后构形变化大的缘故估计有二：其一，钟形与“用”字（参看下图）构形接近，“用”字更常用，所以钟形构形异变；其二，“庚”字的隶书增添了手形，以强调敲击。
古文用
明确了“庚”的本义，那么天干“庚”就是敲钟加上果树。其组合所表达之义估计是果实成熟，敲打收获。由于我们都懂，成熟水果中间种子的部位许多都是空的，敲起来声音清脆，有如敲钟。而许多树梢处的水果古代人们无法通过爬树摘取，只能用长杆敲打下来。所以天干“庚”预示的是敲打以收获成熟果实。
接着下面最后一个阳性天干“壬”，其古文如下：
摘自汉语多功能字库
只看“壬”的古文构形，我们无法直接确定其构形本义是什么，不过俺们还有一个可供参考的字——“任”。“壬”在天干里面猜想也是一种农业活动。而“任”只是加了人形，最大的可能性就是“任”只是“壬”的衍生字，由于“壬”若是农业活动，那主体当然是人，加上人形的话，只是为更清晰表达。
现代汉语中有个词是“担任”，这个词许多情况下可简缩为“任”。打比方说担任职务=》任职；担任课程=》任课。这总之“担”字与“任”字同义。而“担”的繁体字为“担”，其右部与屋檐的“檐”一样；而“詹”恐怕是“檐”的本字，只是这点得另文再述。也就是说，“壬”字的构形本义能够确定为挑担。中华语文知识库网的观点也类似：
摘自中华语文知识库
只是天干“壬”恐怕并 不是假借，而是“壬”的担物本义组合阳性天干之果树语境，意为收获的水果一担担，引申为聚焦收拢，收集水果。“壬”五行属水正所谓基于此义，由于百流归海，水往低流。水的最突出的特点可能就是聚集，只要是液态水，总要聚焦收拢于低处，除非人为的密封住。“壬”属水非取其形而取其意。
至于“壬”的字形变化估计源于“王”字从原来的巨型斧头状变成三划王，为区别于“王”字，“壬”字中间一划就只好延长。
阳性天干五解其四，但于解析天干“丙”其实没有多少帮助。而前面解天干“戊”时，我们参考了“己”的一些信息，源于其一样的五行属性。接下来由我们来看看同属性的天干“丁”又是怎么回事。但在这之前，俺依然是先来看看阴性天干第1个“乙”：
摘自汉语多功能字库
很明显，乙的构形古今相近，只是方向稍微的改变了点。前面我们解析出同属性的“甲”字的天干含义就是果树（树木）在开春时节再次抽芽。而天干“甲”“乙”皆属木。并且在解析“戊”时，我们剖析出：阳性天干之动作（描述）对象应该都是果树，而阴性天干之就是草本作物。因 此，天干“乙”顺理成章的可解为草本（多年草本）植物开春时再次抽芽。而许慎《说文》：「乙，象春艸木冤曲而出，阴气尚彊，其出乙乙也。」同样都将“乙”解析为出芽，但《说文》将曲折构形解析为冤曲而出，但商代金文是明显的两头尖构形，请看下图：
摘自汉语多功能字库
假如有留意周边的植物的话，就应该了解，大多多年生草本植物都是叶子对生的参看下图：
多年草本铁线草，源出互联网
要是重新出芽，新出的草芽会在叶子的根部长出，其方向与叶子大体相同。若截取草叶子其中两个芽位，其形状与商代金文何其相似：
多年草本铁线草，源出互联网
因 此，“乙”的构形本身就是多年草本出芽，在天干中也是同样意思。天干“甲”在前“乙”在后，正符合开春后，一般树木会比草本植物先发芽的情形。天干“乙”《史记·律书》解析为：乙者，言万物生轧（zha）也。此解也算贴近本文之剖析。
然而《史记·律书》关于其他天干之解析与本文就相去甚远，其理由估计在于视角：古代人们造字时最多刚解决温饱，所以天干都基于食物生产，天干“甲”“乙”选取物候是由于那是生产开始的信号。而司马迁的视角却是万物，因此他关于其他天干之解析与本文相距万里。
接着下面是第2个阴性天干“丁”：
古文丁 摘自中华语文知识库
“丁”字古今变化不小，更为特别的是，同时期的构形也差别明显，我们不能从其中获取其造字本义的确切信息，唯一可参考的可能是现代常用字“钉”。钉子我们大家应该都熟悉，要问一个人钉子是什么，许多人第1反应估计就跟“丁”字差不多的东西；但有一个小细节与关键可能许多人都会忽视：看见拔出钉子后留下的钉孔，许多人皆能判断出是钉子造成的。总之，钉子本身只是物体，但看见钉子孔，我们能联想到动作。
假设“钉”跟古文“丁”的构形有关系，那么农业活动中与“钉”字有关的大约有两种，一种是扦插种植，另一种是下种子。由之前钉孔的建议，上图所示“丁”字甲金文的四个构形其中或方或圆的三个可以视为一个孔洞的洞口，这个构形跟钉孔类似。古代人们选择这个构形，估计是农业活动中造成的孔洞，古代人们看见这个孔洞，就能联想到这个农业活动，这种农业活动没有意外的话，应该就是下种子。
由于工具的改进，估计在铁质农具出现后，下种子前都是打槽的。但在铁制农具出现前，下种子前非常可能是打孔的。现在的人下种子亦有打孔的时刻，有侍弄盆栽的人都会知道，下种子前最好挖个洞。而“丁”字甲金文剩下那个上宽下尖的构形，非常可能就是下种所挖洞孔的侧切面形状，战国文字更加的多的继承这种侧切面构形，其构形皆可以理解沟槽的剖面，特别第3个，中间的留白甚至可看成种子。
因 此，古文“丁”构形为孔洞，其构形本义为挖孔。天干“丁”在农业活动语境中引申出是下种之义。这个意思在铁制农具普及后被后出的“种”字所替代，其打（挖）孔本义也隐藏在“钉”字中而基本被遗忘。而天干“丁”五行属火估计由于下种得抢农时，要如野火燎原般迅捷。
得益于“丁”的成功解析，我们得到一条有用且助于解析“丙”的线索：“丁”字的甲骨文构形为正方形孔洞，而“丙”字构形若是某种翻土工具，以甲骨文时代的工具水平，恐怕一下子下去翻起一块土来打孔的可能性较小，反而是如正方形一般四面来一下再翻土更省力，更加容易，而且更不容易损坏农具。农具“丙”容易损坏，俺们是可以从另一个“丙”字有关的古文总结出，那么这样就是古文“更”：
摘自汉语多功能字库
“更”字的甲骨文构形疑为农具“丙”换柄，金文从两“丙”疑为连续换柄，原因估计是材质在西周时普遍变成青铜，木柄相对更加不耐用，所以才会创造新式农具。而进入铁器时代（战国），农具“丙”基本被新工具取代，而替代的翻土工具如“锄（鉏）”字“铲”字之类的就是这时代出现的（最早字形为篆文），与此并 且，“丙”字的构形或许应该是原来的翻土工具固定了木柄，由于铁器比青铜坚韧，可以打造类似现代锄头的柄套以固定木柄，变成此刻使用的构形。所以“更”字隶书上部完全失去原来没有上面一划的“丙”字构形。
古文“更”从“丙”可反证“丙”是一种农具，只有农具是最高损坏频率的。而这种高频损坏相当程度的能证明“丙”是翻土工具。
以上论述只能确证“丙”为农具，其为翻土工具的证据还稍显单薄。但是我们还不错从天干之整体角度来论述天干“丙”为翻土之意。《史记。太史公自序》中有：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”上面我们解析出天干“甲”“乙”为草木发芽，此乃物候，也是农业活动开始的信号。天干去除“甲”“乙”，那么剩下的四组天干或许正好符合农业四步曲。
从解出的阳性天干看， 除去“甲”，剩下的是“丙戊庚壬”。从后三者的天干含义看，“戊庚壬”完全与“夏长秋收冬藏”相合：夏长以“戊”修枝，秋收以“庚”收获，冬藏以“壬”运输收获以归藏。而对应的“丙”属春生，于果树来讲， 翻土（施肥）正所谓开春后的头等大事。所以“丙”的构形为翻土工具，引申天干“丙”为翻土（施肥）可谓是毋庸置疑了。
接着下面我们继续解析剩下的阴性天干，第3个阴性天干“己”上面已经解析过，下一个是天干“辛” ：
摘自汉语多功能字库
只剖析“辛”字的古文构形，我们并不好直接判断其构形本义。但借助同五行属性的“庚”字，我们能判断其为收获五谷之类草本农作物的工具。中华语文知识库的观点有点类似：
摘自中华语文知识库
上面经常提到的曲刀，或许就是镰刀的前身。古代人们以农具“辛”在天干中表达收获五谷之义。天干“辛”的这种意义由于工具的改进此刻已经隐没，但作为构形部件，天干“辛”的本义还存在于好几个字中，打比方说亲（亲）、毅等。我们来解析一下情况比较特殊的“亲”字：
摘自汉语多功能字库
“亲”字无甲骨文，目前发现的最早金文在西周中期。出现这样的状况，非常可能源于西周的农业活动与以前的时候不同。我们都懂，西周实行的是井田制，这种制度下，公田是由同一“井”的平民（奴隶）耕种的。在这个大背景下理解“亲”字，则其构形明显是贵族（奴隶主）巡视收割 状况，由此引申出“亲”字的本义为本人直接、亲自。从此以后井田制崩溃，“亲”字构形在原来基础上加了木，构形变成注视着以割草的工具削木头，类似雕刻木头之义，而由此引申出关系近、距离近（亲近）的新本义。固然构形所所差别，但其本义一脉相承，都基于空间维度的贴近。
由此可见：“辛”本义为收割工具的解析，放在“亲”字中，也相当合理的解析了“亲”字。这反过来印证了本文“辛”字解析的八九不离十。
接着下面我们来解析的是最后一个天干“癸”：
古文“癸”，摘自汉语多功能字库
天干“癸”与天干“壬”五行之中同属水。 前面剖析天干“壬”属水基于聚焦收拢的属性，所以天干“癸”的情形非常可能也类似。而与甲骨文“癸”构形几乎相似的“巫”字可供我们参考：
古文“巫”，摘自汉语多功能字库
对比两字，俺们是可以看见，在最初的时刻，两个字的构形几乎一样，唯一不同的是方向。两个构形同时使用可来表示送达两种相反的属性：一为向往发散，一为向中汇聚。大家都清楚，巫师在远古时候可谓是全能的存在，因此以横竖交叉以示通达四方，然人力有穷，所以巫所知道的四方是有尽头的，于是“巫”字的构形交叉末端封闭。
“巫”字为发散，相应的“癸”字自不然就是汇聚，而且从构形上说，斜交的十字更加能表达汇聚之义。从观看者位于交点面向上（前）的视角看，斜交的四角都在观看者的侧方，假如观看者要出发到某个斜线，他都要转向。而以“癸”的甲骨文构形看，其可以隐含八方汇聚之义。由于若中心点有观察者，那其正前正后等四方方向由于观察者的存在就自然存在。反过来看“巫”字，其构形是中点的四个正方向，若中点处有某个古代人们，他向上走就是古代人们的南方。所以“巫”的构形天然就更倾向表达发散之义。
综合上面天干“壬”与古文“巫”提供的参考，天干“癸”聚焦收拢五谷之寓意昭然若揭。那么天干“癸”的字形变化与古时候社会五谷收藏的情形变化就有莫大关联，接下来由我们来看看其中皆有什么变化：
说到收藏存储，不得不说的就是仓库，“仓”字在甲骨文里就有。甚至汉字的出现皆有或许是仓储需要促成的，由于传说中就是仓颉造字。其以仓为姓，要么就是其本身仓库管理者，要么他是仓库管理者的后人，所以仓储在文字出现前大致已经成系统。而直到周代井田制以前，土地管理估计都是以部落或者类部落的形式进行治理的，亦即从单纯的部落到部落联盟的形式，或许正相应的甲骨文的两种写法，一种是交叉的四端封闭（部落内部），一种是四端再交叉（部落联盟）。
而到了西周中期，井田制已经深入人心，对应的，“癸”字构形也发生了变化，末端不再是交叉，而是变成爪子状，代表井田制九取一的税收制。而这一形变反过来证明之前天干“癸”为聚焦收拢五谷以收藏（存储）的本义。之后井田制崩溃，最高权力机构不再直接管理食粮分配，而是全部采取税收的方式，甲金文“癸”字的构形基础消失，但其作为天干末位以及对应的五行属性仍然在使用，于是“癸”字的属性就成为了冬天的，属水的，很自然的就被理解为雪。对应的，“癸”字的构形也在原来的基础上趋于预示雪。请看战国及汉代的“癸”字构形：
古文“癸”，摘自汉语多功能字库
战国的简帛文字估计基于六角形雪花，但又要顾及一下原来的构形，于是六角的其中两角末端带上了分叉。而汉印上的“癸”则基于雪地冰冷刺脚，构形在甲金文“癸”的基础上形变为双脚在箭矢上。至于此刻通行的“癸”字构形，那么是双脚在天，意为行走在天。纷纷扬扬的雪花，可以视为某物行走在天的脚印。
现行的“癸”字固然与原始的构形相去甚远，然而有一点却能连贯，那么这样就是聚焦收拢属性。而这也在某个角度印证了我们的主体文化的连贯性，汉字字义的连贯性。
“癸”字的聚焦收拢含义在另一个相关字中展现的相当明显，那么这样就是“睽”字：
古文“睽”，摘自汉语多功能字库
金文“睽”同向的两个眼睛代表的就是许多眼睛，下面的“癸”就是聚集，因此金文“睽”字本身就是众目睽睽之义。后来构形变成单目，就能够引申出对事物的观点之意，故有睽违、睽异等词。
至此，十天干解析完毕，清楚明白了十天干都是什么，其起源就很清楚了，追溯于早期农业。早期农业的果实与谷物都同样重要，古代人们将每类作物生产分五个阶段，合起来就是两个巴掌。又由于农业基于太阳，所以将一年十等分后，很自然的将这两巴掌十个阶段的农业生产对应到相接近的时间区间，形成天文角度的十天干。
天干地支分别指什么?
天干地支，简称“干支”。在咱们国家古时候的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用以纪月、纪年、纪时等。十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支（注：十二地支对应12生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。
十干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
简化后的干支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。
十二地支对应12生肖：子-鼠，丑-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龙，巳-蛇， 午-马，未-羊，申-猴，酉-鸡，戌-狗，亥-猪。
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古代人们曾以干支记录生日，为一次生日或许不止等4年
中国人很早就会开始记忆本人的出生日期，但是最开始是以干支纪日的形式记录的。公元前4世纪，著名诗人屈原在《离骚》中写道：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，寓意讲的是自己出生在寅年正月的庚寅日。此处的“庚寅”就是中国古代人们用以纪日的方式。
干支是天干与地支之合称，有甲乙丙丁等十天干，子丑寅卯等十二地支。这两者可以组合搭配成60对，为一个周期，周而复始。
两汉以前，历史记录中的日期都是以干支纪日的方式出现的，这直接决定了出生日期的记录方式。例如，鲁庄公出生于公元前706年9月丁卯，与其父鲁桓公同月同日，所以取名为姬同。假如依照数字纪日，这父子两人的出生日期并不相同。
《左传》中还记录载入了一位老者给guanyuan出的算术应用题。
公元前543年，晋悼公的夫人向国人发放救济粮，绛县有一个老人前来领取。负责的小吏询问他的年纪，他回答道：“我只不过是一个地位卑下的小民，不晓得怎样计算年岁。只记得我生长于正月甲子日，那是一个朔日，至今第四45个甲子已经过去1／3了。”
小吏不晓得怎样计算，就去请教当朝的gaoguan。大夫师旷说：“我晓得了，那是73年前，那一年狄国侵犯了鲁国。 ”文伯说：“到今天26660天了。 ”即444乘以60，再加上60的1／3，得26660天。
这个故事体现出，那个时候的一般人对于本人的出生日期也是有记忆的，同样是以干支的形式。
也许等6年才能过上一个生日。
干支记录的出生日期有害于产生生日的概念。
first of all，咱们国家的传统历法以月亮的盈亏周期作为一月，并与阳历的节气相结合，是典型的阴阳合历。战国以前，固然天文历法可以预先排定历谱，但因为天文学不发达，常常还need依据实际天象进行调整。
例如某日在预先排定的历谱中是月末的晦日，但当天发生了日食，事实上是下月的朔日（月亮与太阳同时出没的日子，在天文学中严格的定义是日月同黄经的时候为朔）。
在阴历中，朔被定为一个月的起始，那不如就可能修改历谱，重新确定其所属月份，下月的日期若以数字预示，就会全部改变。此外，闰月的安插在战国以前也显得没有固定规律。这样的状况下，以数字形式排定日期并不实用。
其次，在传统历法中，一个历月只有29天或30天，而一甲子却有60天。这就可能出现连续多年某月没有某个干支日期的情况，假如连续5年的9月没有甲子日，可是，这个人也许6年才能过上一个生日。
这样，以出生日期来核实确定本人的年岁就显得很不方便。所以中国人最开始是以阴历的新年作给自己年岁加增的生命周期刻度，这一传统一直延续到现在。
汉代以后，历法有了很大的进步，人们依据天象可以较为准确地精密推算出今后多年的历谱，这就为数字纪日的产生准备了前提条件。在东汉时期的《四民月令》中，就显现了“七月四日”如此的数字日期。
魏晋南北朝时期，数字纪日逐渐流行，而生日概念的产生，恰恰也在此时。随着历法的不断完善，每一天的日期也能够可靠地提前确定下来，以年为循环周期的生日概念也就在齐梁时期产生了。
逢19整数倍岁数阴历和公历是同一天。
与阴历相应的是公历。公历对于中国人来讲，是个外来事物。到目前为止，中国使用公历也仅仅有一百多年的历史。
固然公历此刻使用得相当广泛，但因为阴历对中国人的作用与影响是根深蒂固的，所以当人们提到生日时，常常会同时记起本人的阴历和公历的生日。
公历生日和阴历生日的关系，有一个有意思的19年周期。例如，公元1984年1月1日是阴历11月29日，19年后的2003年1月1日的阴历日期又是11月29日。这着重是两种历法的置闰规则产生的结果。
阴历的朔望月周期是29、5306日，一般“十九年七闰”，即19年有235个月。如此算来，19个阴历年平均有6939、691日。而现行公历的年长为365、二十四22日，19个公历年平均有6939、6075日。
可见，19个公历年的日数和19个阴历年的日数几乎相等。于是，每逢19的整数倍岁数时，公历生日和阴历生日非常可能与19年前一模一样地重合在一起。
不过 也不一定都这样，由于阴历和公历置闰并不同步，也也许会使两者在19年后相差一天。尤其是在出生前不久正巧遇上阴历闰月时，可能就差得更加的多了。例如，1984年有闰十月，1985年1月1日的阴历日期是11月11日，而19年后，2004年1月1日的阴历日期则成为了12月10日，与19年前几乎相差一个月。
生日几何和命运没直接关系。
12生肖是由动物纪年法演变而来。以动物纪年的方式方法，最初曾流行于我国北部从事游牧的少数民族中，后来又和干支纪年法相融合，由此就产生了“12生肖”之说。因为我国早期采用干支纪日、纪年，所以一个人出生的时候也就对应着一定的天干地支，进而又演化出了“生辰八字”。
“生辰八字”和人的生肖，原是中国古代人民一种记忆出生日期的方式方法，但在古时候宿命论思想的作用与影响下，后来这 “生辰八字”和“12生肖”都被涂上了一层浓浓的神秘色，甚至掺进了思想。
参考资料来源：知识混装大无极-天干地支
一．十支纪年是中国传统的纪年方法。
1．干和支之寓意：干支是天干，地支之合称。
干指天干，共有10个符号：
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
支指地支，共有12个符号：
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
2．干和支组合后用于纪年。即：将十天干和十二地支按顺序搭配组合成干支，用于纪年。按此排法，当日干10个符号排了六轮与地支12个符号排了五轮以后，可构成60干支。续排下去又将恢复原状，循环往复，即如民间所说“六十年转甲子”。
二．查看多个时间段的万年历。如：1516—2060年的万年历，记着五百年的天干地支，一查便知。
六十年甲子（干支表）
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛己 壬午 癸未
21 22 23 二十四 25 26 27 28 29 30
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸丑
41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
依据“六十年甲子（干支表）”的公元年对应进行向上或朝下地反推。如：《辛亥剪掉鞭子》的辛亥年是1911年（48号干支），《戊戌变法》的戊戌年为35号干支，比辛亥年早13年，则“1911-13=1898”故《戊戌变法》是1898年。
应用公元年进行计算。应用公元年的某一年，聊以60（指六十年甲子），余数小于60，再用余数减去3（干支纪年是从公元4年开始使用的），便知。
如2002年：2002÷60，余数是22，再22-3，得数是19，查六十年甲子（干支表）19号干支，得知是壬午年。
三．结合实际了解“十二地支”
1．用十二种动物分别与十二地支相配成为“12生肖年”。（见下图）如凡是含有“子”的天干地支年，就是“鼠年”，此一年里出生人都是属“鼠”；凡是含有“丑”的天干地支年就是“牛年”，此一年进而出生人都是属“牛”。以此类推。（如下表）
12生肖年
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪
2． 以十二地支来预示十二时辰。
一日有24小时，而中国传统则以十二个时辰来预示，即一时辰是二小时。（如下表）
24小时和十二时辰对应表
子 丑 寅 卯 辰 己
23-01：01-03：03-05 :05-07：07-09：09-11
午 未 申 酉 戊 亥
11-13：13-15：15-17：17-19：19-21：21-23
4。由公元推干支记年
为了便于运算和使检索更加直观，借用六十干支表并按顺序加以编号成表一如下：
六十干支表
甲子0 乙丑1 丙寅2 丁卯3 戊辰4 己巳5 庚午6 辛未7 壬申8 癸酉9
甲戌10 乙亥11 丙子12 丁丑13 戊寅14 己卯15 庚辰16 辛巳17 壬午18 癸未19
甲申20 乙酉21 丙戌22 丁亥23 戊子二十四 己丑25 庚寅26 辛卯27 壬辰28 癸巳29
甲午30 乙未31 丙申32 丁酉33 戊戌34 己亥35 庚子36 辛丑37 壬寅38 癸卯39
甲辰40 乙巳41 丙午42 丁未43 戊申44 己酉45 庚戌46 辛亥47 壬子48 癸丑49
甲寅50 乙卯51 丙辰52 丁巳53 戊午54 己未55 庚申56 辛酉57 壬戌58 癸亥59
该表于公元前后的精密推算均适用，具体的方式方法如下：
1，求公元后某年（设为Y）的天干地支。方法是：先以Y除以60总结出余数，紧接着再减去4，最后依据所得结果查表相应序数所相应的干支即为该年的天干地支。
例如求公元1911年的天干地支：1911÷60余数是51，减4后得47，查表一47相应的干支是辛亥，即1911年为辛亥年。因为干支纪年60年一循环，当Y÷60的余数小于4时，需借干支纪年的一个周期60之数，例如1981年除以60余数是1，直接减4不够减，加上60之后再减4等于57，查表一便知1981年为辛酉年。余可类推。
2，求公元前某年（设为X）的天干地支。方法是：先以X除以60求其余数，再用57减去所得余数，依据所得结果再查表相应的干支，即为该年的天干地支。
例如求公元前221年的天干地支：221÷60，余数为41，以57－41＝16，查表一16相应的是庚辰，即公元前221年相应的干支应为庚辰。同样因为干支纪年的循环周期为60年，当余数大于57时，也需再借60。例如求公元前479年（孔子卒年）的天干地支：479除以60余59，用57减59不够减，加上60之后再减59等于58，查表一知该年相应的干支为壬戌。其余可以类推。
上述方法简便易行，只要记住表一，就完全可以不用纸笔，直接由心算推出结果。
5。速查干支阴历纪月法
其方法为：若遇甲或己的年份 ，正月是丙寅；遇上乙或庚之年，正月为戊寅；遇上丙或辛之年，正月为庚寅；遇上丁或壬之年，正月为壬寅；遇上戊或癸之年，正月为甲寅。按照正月之干支，其余月份按干支精密推算即可。
比如：2006年为丙戌年，其正月为庚寅，二月为辛卯，三月为壬辰，余类推。
6。速查干支纪日法
从已知日期计算干支纪日的公式为：
G = 4C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d - 3
Z = 8C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d + 7 + i
其中 C 是世纪数减一，y 是年份后两位，M 是月份，d 是日数。1月和2月按上一年的13月和14月来算。奇数月i=0，偶数月i=六、G 除以10的余数为天干，Z 除以12的余数为地支。
计算时带[ ]的数预示取整。
比如：查2006年4月1日的天干地支日。 将数值代入计算公式。
G =4*20 + [20 / 4] + 5*06 + [06 / 4] + [3 * (4 + 1) / 5] + 1 - 3 =197
除以10 余数是 7 ，天干之第7位是‘庚’。
Z =8*20 + [20 / 4] + 5*06 + [06 / 4] + [3 * (4 + 1) / 5] + 1 + 7 + 6 =213
除以12 余数是 9 ，地支之第9位是‘申’。
答案是：2006年4月1日的天干地支日是庚申日。
