五行气化论(五行金生水木生火)
庄子的气化论是什么，怎样理解?
（1） 道与气
「道」是老子哲学的中心概念，老子世界中的宇宙、自然现象、人生、以至自我所领悟的一切终归於「道」，《 老子》一书中提到：「『道』之为物，惟恍惟惚，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；甚精甚真，其中有信。」（《二十一章》）「道」似有似无，似实似虚，但它具备了宇宙的形象，恍惚之中，又涵盖了世间万物，一切生命物质的原理和原质皆於其中。如此的理论与庄子所认为的「气」其实也就是说是相近的，庄子认为：「气」是宇宙和自然现象的实体，它真的可以是有形的，可以是无形的，它的确蕴含了所有的现象。以生死为例：「察其始本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气。气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。」（《至乐》）生死乃是人生必经历再自然也但是的事，就如四季替换般，有开始就有结束，结束后又是个崭新的重生，庄子以「气」来象徵这几个现象，「气」之本体永恒不灭，只是需时交替，仍存在於天地之间。「道」之余老子其实就是一切、万物、永恒、也是刹那；一样的，「气」之余庄子又何尝不是一种永续不断的轮回。
（2） 本体一气
《庄子》一书中的论点，与「气」多有关连，但在用法上与「气」最直接的是人和人体状况，庄子以「一气」一词来区别生理上的「气」（《说文解字》中「气」为「云气」之意）与宇宙本体论的「气」。论「一气」，我们不得不谈到庄子的生死观，「生死一如」是庄子对生死最基本的观点，「人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！！！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐后化为神奇，神奇后化为臭腐，故曰通天下一气耳。圣人故贵一。」（《知北游》）把人的生死，看成是气之聚散，这是何其豁达，自然不会特别种是，聚散之间，只不过是一种转化，一种更替，万物皆然。将此观念延伸到对善恶美丑的观点，称人间至善至美为神奇，至恶至丑为臭腐，那麼神奇与臭腐不也是在於一气之流通，天下事物的起落，终归咎於「气」之流行。不仅如此，庄子有「贵一」的思想，此「一」其实就是「唯一的实体」，亦即「一气」，生理上的「气」运行於「一气」人方能活於世间，全天下只是「一气」之流通罢了。于是，庄子能冲破世俗礼教对生死的观点，丧妻之后，虽始哭，而后又鼓盆而歌，庄子对此行为的解释是：「人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」（《至乐》）「气」虽脱离形体而去，然尚存於天地，故不哭不是不合礼，只是通达性命演变的道理啊！！！
（3） 阴阳观
庄子将「气」当作宇宙万物之母，即「天地之母」，世间万物由「气」而「变」，因「气」而「化」，若说万物皆由「造化」而生，『人之生，气之聚也。』（《知北游》）「造化」乃与「气之聚」同意。「聚」为不同物之交通成和，有此可推断：「气」非单一形体。「阴阳者，气之大也。」（《则阳》）《 庄子》（《田子方》）有云：「至音肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而生物焉，或为之纪而莫见其形。消息虚满，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无原由而莫知乎其穷。飞是也，且孰为之宗！！！」天地阴阳之气，阳气出乎地（阴），阴气出乎天（阳），阴阳互为其根基；两者互相交通，方能生成万物。若阴阳失调则气散，万物随之萧条。当我们看见夏满东虚的四时变化，夜晦昼明，日迁月移，万物消长，如此日复一日，虽看不出它的端倪，但不可否认，所有的都出於自然造化，「气」才是真真正正操作自然的宗主吧！！！庄子对「阴阳」除了以上的解释外，还有如此的一种讲法：即有关於「人」的「阴阳」。「且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多其巧；以礼喝酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多其乐。」（《人间世》）角力之人，起初明来明往，后来就会使阴谋手段；原本以礼喝酒，以后就藉酒淫乱。品行端正之争、行合於礼之饮，是人所喜爱的行为；使诡计害人、酒后淫乱，乃为人所恶，故因此而知庄子经常提到的「阴阳」有「人之喜怒」之意。自然之化，人事之变，皆因「阴阳」变化而起。
（4） 六气
庄子将「宇宙」本身当作「气」，「世界」便形成「气」的离合聚散，就是经常提到的「六气」。早在庄子之前就有「六气」的学术思想，「天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为菑。」《 左传》将阴阳风雨晦明六种自然现象看成是「气」的六种形象，此六种现象虽然形状不同，但确有一样的本质。若以此解释「六气」，则「五味」、「五声」、「五色」即可预设为：一切皆由「气」组成，也终归於「气」；天地间一切的存在，或许形体有异本质上都是「气」的变迁所致。「若夫天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！！！」（《逍遥游》）「辩」及「变」，故「六气」乃意味「宇宙」所含有的「气」的内涵，它是有待驾驭的，如同阴阳二气一般，它们都流动於自然界中。有学者认为：「六气」不单是「天地之气」，还有「四时之气」。「四时殊气，天不赐，故岁成；……。。万物殊理，道不私，故无名，无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。」（《则阳》）（「赐」为「私」之意；「时」为时间；「世」为空间。）庄子认定春、夏、秋、冬的气之不同性，宇宙万物的「时」与「世」，肯定有终始和变化。非常需要注意和提防的是，庄子的「气论」不脱离一元化，「阴阳」和「四时之气」在本体的源泉仍为「一」，「天气不合，地气郁结，六气布条，四时不洁。今我愿合六气之精以育群生，为之为啥呢？」（《在宥》）「六气之精」即「气」之本体，足以证明之。庄子的气化论（报告一）
1。前言
人和万物在四季变迁与茫茫世间流转之间，这样循环不已中皆有著归本的诉求。好比鲑鱼流离毕生之后，终会长途跋涉再回归老死於出生之地；人亦希冀能寿终正寝，不愿客死异乡。「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。」（《老子》十六章）这种落叶归根的自然现象，并 不是人为有利的造作，而是造物者付与万物的本有特质，或许这便是使之置身於各式纷乱、措愕，却仍有一个安身立命的支柱。
好像只要是修养境界越高的人，归本的意念也就越显著。在面对活着的目的、生死的问题和、万物的源泉，却非是每个生物皆会找到自己宁静的本源，许多人再面对这个关卡时，是畏惧而不知所措的；天赋的自我归宿是不存在的，除了哲学的思考、的信仰或是自俺的修持，悟出了一个向导，人的心中自然的推向一个「会万归一」的平稳安定。而庄子便是在他「观复」、「听之以气」后，运用吊诡的论理，铺写心中的平稳安定与圆融。
2。导论
人们在认知客观世界过程中，把物质之外，不以物质转移的东西，还原为现实的自然界，从而逐渐形成「气」这个思想。
「气论」在咱们国家哲学思想史所占地位很大，从先秦到清末，有关「气」的辩论一直持续著。到现代，日常语言中和在中医学中，都还保留著「气」这一辞语。
「气论」的发展过程的初、前期固然偏向於宇宙论，到了隋、唐，「气论」运用於佛家的修行工夫，而且那个时候儒家，如王通、韩愈、柳宗元等人，在思想中出现所禀赋之气之概念。我们按照哲学史的时代分类，时常讲到「隋唐佛教」或「宋明理学」，因此容易忘记「唐宋」之间的密切关系。也就是说，「气论」与「人性论」之间的关联不能被否认。
在咱们国家哲学史上，像「气」一样受到那麼多褒贬的概念真不多。有意思的是，对「气」的评价虽有高低之分，不过对它的讨论却未间断，在咱们国家哲学史上，不提「气」的哲学家反而少，尤其是在宋元明清代，因「气」以变成哲学上的主要论题，它是说明宇宙和人生的关键，是哲学家用以建立自己哲学系的柱石，所以不能不谈它。
3。本论
（1）、庄子在气论中的地位
庄子「气」概念也走同样的路径。即便老子论及到经常提到的「气」概念，但在整个哲学体系内并不是事。庄子之后。「气」概念开始脱胎换骨，变成比较完整的哲学概念。我们肯定老子对於「气」概念的源流性启白，然而「气」概念的真真正正诞生是由於庄子哲学。
庄子在「气论」中具有开创性的地位；有关「气」的争论在宋明理学家中最为广泛，不管是天理怎样演绎到万物的问题，都涉及「气」，但是他们以儒家正统自居，所以都避而不谈「气论」的到家渊源。清代的儒家，比起其以前的历代儒家，都注重和重视「气」的概念，那么，他们既身为儒家的人，也不敢公开的奖论「气」概念的来历起源。大家都清楚宋元明清历代的道学家们，多数都曾出入过佛老，其中有些还注解解读过到家的经典，对那个时候儒家知识份子与到家的关联，我们不难找出证据。他们其中有一部分人非常可能还与道家里人互有往还。明代所流行的「三教和一」努力也不可以说与他无关。
（2）、气论与中国医学
关於气的讨论，大多可分以下几种：
以「气」当作形上学的本质实体，亦即一种原质、太初的问题在内。
以「气」看做外在物理世界的物质，换句话说，这个地球里流动的某些东西，它不是固体，也非液体，而是能散布的一种材料。
以「气」成为呼吸。这种「气」有时候与灵魂相关，并且是人体中某种与呼吸有关的现象。
以「气」来说明人体与人事，人的行值和人与人之间的关联所产生的样态。
这种粗劣的分别肯定是互相涉及的，这只是方便说而已。简单来说，四种分类各自代表着「气论」四个不同面相：「本体论」、「宇宙论」、「人体论」、「性情论」。
大家都知道，此刻许多人之对「气」的问题有所关心，着重是著眼於「气说」能给人带来的养生效果；顺著现在的人对於健康的需求，中西医学军被普遍的要求，因而中医所主导的「预防医学」也愈来愈发达，如补血、补气，但更加的重要的是医学所坚持的有关「气」的医学理论。
「人体论」与「性情论」所说明的气再中医里可说是关键性的辞语，总之，「气」概念是中医学的论理基础。（注1）
许多人以为庄子所谓养生等同於养身，然而这显然是个错误，庄子所强调的是「养神之道」（《特意》），他明确的反应练气之类的炼丹术，故云：
吹狗呼吸，吐故纳新，雄经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。（《特意》）
大体上，庄子的学说反对任何故意的、人为的行为，因此延寿和难老都不可能得到肯定。诚然，到了后期道家，情形有很大的改变，并产生出以追求延年益寿为目标的「道教」来。
甚至於，中国科学与气论的关系也是这样。在咱们国家科学史中，气与五行说一直保持著非常亲密的关系。多数的欧洲人和现代的科学工作者都把五行之说看成是一种。重点在於五行之说的发展速度与过程。依照李约瑟（J。Needham）的见解，五行说在十一世纪应还是很进步的观念，在十二世纪也还不错，甚至在十八世纪也不属于太难看，问题就出在欧洲后来显现了文艺复兴、剪掉鞭子，接著经济上又有了重大变化，但中国却一样都没有。（注2）
（3）、气化论的前导：老子之气
「气」这个字在《老子》书中只出现过三次，其意义有三：
1、由气来说明人之生命来源：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
天门开阖，能无雌乎？
清楚明白四达，能无知乎？
2、由气来说明宇宙万物的「生成」原理：
道生一，毕生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《第4十二章》）
由气来说明人与万物赖以被「保存」依据：
含德之厚，化於赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不戛，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰详。心使气曰强。
物壮则老，谓知不道，不道早已。（《《《第5十五章》）
老子的气，就好像婴孩一样，包含著一股生生动动、活活泼泼的生命力是生命的来历起源。用现代的话来说，「气」就是一种力气，是所有力量和能量的集合状态。正因气是生龙活虎的能量，因此生命的维系和保养也仰赖於气，保存气等於是维护生命。
更进一步说，老子的气又用以说明宇宙万物的生成原理。道生万物，万物从道来，而万物怎能生为各得其所、和谐完善的world世界呢？他提出一对抽象的概念，以解释万物的化育道理，其原理就是阴与阳。（注3）然而只有阴与阳，无法说明形成万物的积极原理，以动态的活力来解说万物之所以然。因此而知，老子非常可能已经考虑到阴雨阳及万物之间还要联系两者的东西，它便是气。假如因与阳是消极的、受动的，则气势积极的、能动的，此气就让万物得到自然的秩序，此时「万物负阴而抱阳，冲气以为和《第4十二章》的宇宙万物「生成」原理才实现。
固然老子没有清楚明白的说「气」在宇宙与世界中的地位，然而我们不能忽视老子比庄子气概念的事实。老子气观念的核心，乃是和气，其实就是以气致和。而所谓专气、冲气，其目的就在於和气，「心使气日强」的理由就在於不和气，并且「和」是阴与阳对立的统一。
（4）、气化本体论－一气说
「气化」论就论明庄子所认为的「本体」之样式－「自然」，并已自然来象徵世界万物的本来状态－「气化」。
庄子以气为世界基本的主体，实体就是纸万物最根本、最原先的东西。「太初」是宇宙关键性的东西，由于太初不一定是物质性的，而有时是精神性的。对於宇宙万物的源头问题，有时回答的是物质，有时是抽象的无限，有时是与庄子类似，无边无际的气，有时是真空中运动的原子。
孔子让子贡吊问桑户的故事中，生死不过呢是一气变化中偶然面临的附属性质而已，更要紧的是主要理想就是和造物者相互流动、相互转动。庄子所谓「造物者」辨识使万物成为万物的本质起源。一气－宇宙万物是自然的一气变化的最终，一气的自然变化形成宇宙万物。自然的一气变化，或一气的自然变化都是气化过程。
《庄子》的「气」在用法上是人与人体状况的例子最多，而气已变成实体在内的哲学性观念，亦即「一气」。庄子语言中一气是非常的概念，而主要的使用方法集中于人本身的问题中。
庄子论生死，一直主张「生死一如」观，紧接着强调天地是天下的一气性。由于按庄子看法，生死皆但是是一气的变化，庄子云：
生也死之徒，死也生之始，熟知其纪！！！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！！！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐后化为神奇，神奇复为臭腐。故曰：「通天下一气」。圣人故贵一。（《知北游》）
上文内容可分两大主张：1、生死循环，因人之生死是气之聚散，所以无患；2、万物一也，因神奇与臭腐相互转换，所以通天下一气。文章中明显知道庄子把生死问题看成气之聚散，此外生死本身无特别值得注重和重视的，只要把生死看待成相互转换。
从万物的源泉来看，其开始一向就没有生命；而且根本没有形体；不仅如此，而且根本没有保存气；忽然间变成保有气的东西，而后有形体与生命。当庄子察觉到人的生死不过呢是像一年四季的运行一样，便停止了对老婆哭丧，并鼓盆而歌。
庄子也谈到活力十足的气，故云：
是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故形不知所在，楚不知所持；食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！！！（《知北游》）
生、性命、子孙都是天地之委和、委顺、委蜕，人本便是委形，其实就是拜托、委托於气的。强阳是运动（郭象注）（注4），亦即使天地能委和、委顺、委蜕的动力。我们不知行、处、食为啥呢在、持、味，因这都是天地一气的变通，尤其是「天地之强阳」为「气」，因此主要的是气的运动。
庄子与老子同，关系到气的运动性，及宇宙万物之运动性由天地之强阳来，其运动的主体便是气。
有关气的运动规则，庄子常以四季来作象徵性的比喻，如庄子在其妻死时，将死亡当作四季的变化，正如：「今天变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也」《至乐》，但庄子并无确实回答。
庄子中的理想人格都与造物者交游，将心与气游玩、合一於「淡、漠」并顺物自然而无容私。
（5）、气化宇宙论－阴阳说
庄子思想中宇宙论可说是本体论的延伸，是从「气化本体论」看宇宙万物的生长消灭及其变化。
庄子宇宙论中「气母」象徵气在宇宙万物生长过程中所扮演的角色。气对宇宙万物来讲，是母。这位妈妈所做的生产与养育乃是宇宙万物的诞生与成长。於是庄子与气母来代表气的最大特徵－宇宙万物的生成与变化的主体。
「阴阳」观念在气化论中所扮演的角色极大。《庄子》中有「阴阳之气」（《大宗师》：人体上阴阳有气之疹），我们按庄子的一般说法，正如：「天气」、「地气」，进行讨论。
1、阴阳为气的显现状态：
今计物之数，不止於万，而期日万物者，以数之多者号而读之也，事故天地者，形之大者也！！！道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯变，譬犹狗马，期不及远矣。（《则阳》）
以上太公调回答小知，天地是以形来作为是物里最表现性的现象世界，阴阳是以气来说明现象世界里最象徵性的存在结构。则可包括这两者，总称一切。万物以多来形容，而道以大来描述。阴阳是气所能显现的最大架构，正像天地是形所可以成为的最大空间一般。阴阳是气的最大体现，阴阳成为气的最大领域。
2、阴阳为万物的存有根据：
而无未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎贝少，又奚以自多！！！（《秋水》）
作为万物构成因素的形与气各自基於天地与阴阳，并天地与阴阳成为万物的存有依据。粗劣分辨，则天地是万物的外在存有依据：
3、阴阳为宇宙的发挥条件：
吾乃今於是乎见龙！！！龙，合而成体，散而成章，成云气而养乎阴阳。予又何规老聃哉！！！（《天运》）
庄子提到云气时，通常都与其心目中的理想人格连言，我们可知，庄子的云气不只是云，而含蓄著极深的象徵涵义。
《庄子》中，「几」是用以说明生物的发生论和循环论。明显以气来解释的例子，可说是陆长庚的注解解读：
盈天地之间，只是阴阳二气。养乎，欢乎，何容心哉！！！顺其自化可耳。（《南华真经副墨》）（注5）
庄子这一段文字与气论保持亲密的关系，是一种气的具体显现过程，依据在於几。几的源泉性与循环性便是气化论。因庄子的宇宙观实际基础於「气化宇宙论」，所以几说才能完整的成立。庄子所谓「万物出於机，皆入於机」此句话广义上属宇宙气化论，正如陆长庚所说，宇宙万物在气化的world世界中只求顺其自化。
庄子所谓六气就意味著宇宙所含气之内涵。庄子云：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！！！（《逍遥游》）
大体上我们将六气分为两种，一以五行释六气，正如：雨为木、阳为金、 为火、寒为水、风为土，五气得时为和气，二以六情释六气，如北方之情为好、东方之情为怒、南方之情为恶、西方之情为喜、上方之情为乐、下方之情为哀。（《汉书》）
六气在《庄子》中基本是天地与四时所涵盖的气，等於说是天地四时之气的实质内涵，重来讲之，天地四时是气的外表；六气是天地四时的内容。
也就是说，庄子将这个现象世界看成活力充满的气，并以六气来代表宇宙万物所含盖著气。气化乃是六气之终始与变化（《则阳》）而已，并且所谓「六气之辩」：辩为变就是气化的过程。
（6）、气化人生论－聚散说
比起其他道家来说，庄子更为注重和重视生命的价值。我们的生命是气的聚合，而死亡也只是气的散离，即人的存有及非存有，但是是气的离何集散而已，因此生不足喜，死不足惜。
庄子往往将生死喜乐当作阴阳，人生论又被看成是一种阴阳说。《庄子》书中有一段非常有名的话，可以表明庄子对生命的见解，这就是庄子之妻死亡时庄子的态度：
不然，是其始死也，我独何能无概然！！！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，其变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。（《至乐》）
庄子也是人，怎能没有哀痛，他想出一个道理来，终於理解这世界的本源，那么是「气」。他的气化论与生命观互为因果。
气在人体上的适用非常普遍，这时候气代表的是一种状态，其意义中几乎没有价值判断。然而气为人的心理状态的某一部份时，情况有所改变。气作为人体的状况不同予以气为心理状态，前著试用气来表达整个人类所普遍拥有的状态，而后者拿气去预示友人的心理上的一部份。
在理论的结构与适用上，「志气」肯定不如宋明理学家经常提到的气质或气质之性。庄子言气时，已经论及到气这个气质所牵涉的坏作用与影响问题，换句话说，志气是要求满足於心的欲望机能，并其意义并不是那麼肯定的。
处理庄子的概念问题时，以气为主则可分为几类，比方说，心、性、情、气的问题；神、形、心、气的问题；魂、魄、气的问题等等。
假如我们获悉到气概念的宽容性、脉络性和互换性，以及气在当今社会或古典时代的差别，则庄子经常提到的神气之气的精神性是无可否认的。
关於庄子的死生观，一言以蔽之，是气的聚散而已，因而对死亡的悲哀情调不过呢是人生的赘述。庄子的生死观就是不以生为先，反而以死为前的死生观，正像是以阴为头的阴阳观，固然如此，庄子的死生观代表的没有可能是死亡的哲学，而是「死生一如」的哲学，由于死亡笔生存计较长一点的时光，不过，从气化论的看法来看，死生都是气化的过程而已。
4。结论
大家都知道，庄子并并非一个神经兮兮的小人物，而是一位广大无边、逍遥自在的伟大哲学家，于是，我在读《庄子》时，感受到的是一种豁然开朗、无孔不入的自由和解放。
我们当然要求概念上的精确性和前后脉络的一贯性，不过俺们一定不要因庄子而丧失本人的气，或因自己而扼杀了庄子。于是，须与自然这几个概念不只是对象性的，反而属於我们身上的。
从气化论的角度来看，「物我一体」不只是个理想，而是由一气的变化与运动观念而来的自然的结论。由于有了这个实体后，俺们是可以在本源上沟通，因此主体与对象不会有跳但是来的永恒的鸿沟。
5。附注
第1句便为「阴阳者，天地之道也」，陈九如《皇帝内经今译》。
Joseph Needham，《Science and Civilisation in China》，Vol。2、，李锡浩等译。这种「数的神秘主义」（李约瑟经常提到的numerology）的沮害效果固然不可以说是最严重，但李约瑟以为对於中国科学没有任何贡献。
阴与阳这两个概念，在《老子》书中都只各自出现过一次，并未合称，因此不应把阴阳合论。
郭象注曰：「强阳，犹运动耳。」见郭庆藩，《庄子集释》。
陆长庚以佛入庄，参见，严灵峰，《列子庄子知见书目》。物质世界在一定环境下，能够相互转变。
如生米煮成熟饭。我们心里有一个世界，眼里有一个世界，心境的转变能够生出无数个世界。世界相都是空，空寂之源可以称做无中生有。
科学工作者应该怎么样面对“阴阳五行”理论呢?
first of all就是冷静的面对，紧接着做出剖析，紧接着通过实践来进行研究一步一步研究里面的论理和知识，如此的话也是可以促进科研的发展科学工作者应该怎么样面对“阴阳五行”理论呢？
怎么科学的认识阴阳五行
当某些中国人质疑阴阳五行为不是科学，把命运节律归结为，纠缠中医是不是有必要延续的时刻，美国的三位科学工作者凭发现生物节律调控基因而斩获2017年诺贝尔生理学奖。固然现代医学可以从微观角度发现生物节律具有客观实在性，但人体生物节律到底是怎么运行的，不同节律之间的联系怎么样等，可能无能为力，只有以阴阳五行金木水火土理论为指导，从整体观念出发的中医学才会掌握得了。马克思说过，“一门科学只有当它成功地运用数学时，才能达到真真正正完善的地步。”先告知一下这一方面的事实。其就是利用刘玉珍张睿发明与完善的人体生物节律演绎方式与方法，顺推可以知道吉凶祸福可能发生的时间，逆推就是在得知生下来时间年月日的基础上，只要晓得5件以上不利事情发生的时间就能够验证生下来时间的时钟、分钟，按道理来讲可以到秒。可是，阴阳五行金木水火土理论的科学性到底在哪里？刘玉珍张睿于2002年发表的《阴阳系统论》早就有应有的答案！！！
那么，张功耀2006年出于反中医居然把指导中医实践的阴阳五行学定性为“邪说垃圾属性”。知识混装大无极是这样介绍张功耀的：张功耀，湖南郴州人，中南大学哲学系教授，以主张要“废除中医”而享誉驰名。使人纳闷的是，一个大学哲学系教授，不要求他对阴阳五行学透彻的解读，起码也得对其哲理略知一二；但很遗憾，张功耀其实没有发挥他的专业特长挖掘阴阳五行学深层次的哲理，相反他把本人的聪明才智都用在了对阴阳五行金木水火土理论的沾污，的却令人不可思议。
张功耀在他的《阴阳五行邪说垃圾邪说属性》开篇就论：“阴阳五行邪说本来是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。”一个只用具备对哲学的基本原理与方法就能够对其进行科学解读的阴阳五行金木水火土理论，一个渗透到祖国传统文化方方面面的，只能用当代哲学的统一对立规律、质量互变规律、否定之否定规律对其科学哲理进行全面系统解读的，突显了中国人民祖先聪明才智的阴阳五行学说，在中南大学哲学系教授张功耀的眼里一夜间就脱变成“不开化的中国人做出来的文化垃圾”不晓得张功耀心目中的精华究竟会是什么？
但是张功耀在写那篇真真正正属于垃圾文章的时刻，可能心情太激动了，激动到自己乱了方寸的自相矛盾。或许这即使是他的精华吧？
既然张功耀承认阴阳五行“无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事、医药卫生、衣食住行、农桑耕作、生儿育女，等等”，说明早就家喻户晓，人人皆知。怎么还need“一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后”“ 它才冠冕堂皇地流毒全国”呢？看来张功耀为了把阴阳五行金木水火土理论贴上“邪说垃圾属性”的标签，颠倒是非、混淆黑白这几个词条罗列给他都不为过！！！
下面看张功耀是怎么否定阴阳五行的。
张功耀毕竟吃的是哲学这碗饭，对阴阳概念蕴含的统一对立关系也不敢完全的否定“在自然界中，很多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静，空间状况中有虚与实，动植物的性别关系中有雌与雄，荷电粒子中有正电与负电，化学物品中有酸性与碱性，等等。这本不足怪。要进行如此的相对性构造，必须遵循一个根本的逻辑要求，那么这样就是这两个相对的事物必须处在同一个领域之内，并且能够不余子项地进行一次性划分，即满足“二分法”的要求。不在同一领域，且不能进行一次性划分的两类事物之间，不能做出如此的相对性构造。男人和女人同属于人。并且，在人里边，除了男人都是女人。这样，男人和女人就能够构成为一对相对概念了。”但是张功耀不愧是辩论的高手，所谓辩论的高手在这儿是做贬义用的，指的是辩论不是为了以追求真理为终极目标，而是不择手段为了达到本人的欲望为目的。这偏偏是以追求真理为目的的学者所不耻的！！！
对于阴阳五行学相关的概念与运用，我们first of all要看其是还是不是具有客观实在性，挖掘其深层的还没有被我们认识的根本是什么。但张功耀绝非这样与时俱进，而是把具有客观实在性的概念用望文生义死板教条的手段一招定性。这本身就是违背辩证法的。打比方说张功耀对阴阳五行金木水火土理论在具体运用中关系到的天地阴阳的定性就是显著的例子。张功耀说“阴阳邪说的错误就在于它超越“同一领域”，并违背“二分法”的逻辑规则。打比方说，它把“天”规定为阳，把“地”规定为阴”。天地的客观实在性或许没有人会否定，但天地这个概念在阴阳五行金木水火土理论具体运用的中的意图是什么，或许不一定任何人都明白知道，包括张功耀。阴阳五行学说属于从动态整体角度研究事物内在气化运行规律及其相互之关联联系的学问。打比方说在研究人与自然环境关系的时刻，就关系到人与天地的关系问题。可是，关于天地我们究竟怎么定义呢？刘玉珍张睿在2002年发表的《阴阳系统论》一书中指出“天地的真真正正内涵指的是以地球为同一性对整个宇宙的一分为二，并不是‘地’专指地球，‘天’指地球以外的整个宇宙。”可能张功耀先生不会认为这个以地球为同一性对整个宇宙的一分为二的天地概念不会再有异议吧！！！
认识是一个从感性到理性的不断反复的过程。因为认识的有限性，在具体的操作中，亦有人会把感性认识与理性认识相混淆。这本身就不奇怪。但作为学者，就不能利用别人的失误当成对其运用的论理满盘否决的证据。打比方说张功耀先生下面列举的“把“火”规定为阳，把“水”规定为阴；把“北方”规定为阳，“南方”规定为阴；把“太阳”规定为阳，把“月亮”规定为阴；在药味中，把“辛、甘”规定为阳，把“酸、苦”规定为阴；在人体中，把“背”规定为阳，把“腹”规定为阴；把“六腑”规定为阳，“五脏”规定为阴；等等；”其实也就是说都属于感性认识层面的东西，不能利用理性具体的概念对其进行解读。打比方说人属于以气血物质为基础的生命体，这个气血才是能反映人体本质属性内容的阴阳概念。而经常提到的背为阳腹为阴，均属于感性具体概念。假如一个靠哲学吃饭的人都分不清感性具体与理性具体在概念方面的不同，并利用这几个人为的混淆当成否定阴阳五行金木水火土理论的工具，本身就是一个低级的笑话！！！
张功耀关于对五行金木水火土理论的否定，根本就不是站在学术层面。说是像在考古，不如说是在望文生义。张功耀说“古时候希腊有土、水、气、火四元素说。古时候印度亦有地、水、风、火四元素说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有着哪些个不同呢？”不晓得张功耀这是在问谁？到底是阴阳五行金木水火土理论的莫名其妙，还是由于本人的不开化对阴阳五行金木水火土理论真谛的莫名其妙呢？答案当然是后者。国外的四行与咱们国家的五行不是数值增添那样的简单，是从一般感性认识向理想具体思维艺术的转化，当然这是崇洋媚外的张功耀没有可能清楚明白的（后面会有具体论述）；但是下面的此句话彻底的暴露了张功耀对五行金木水火土理论的无知：“相比较来讲，我国古代的五行说则完全没有实验根据。”张功耀此处的实验固然没有说清楚到底是什么的实验，但是依照张功耀的思维逻辑，大不了指的阴阳五行金木水火土理论的相克相生关系的实验吧。
真的不理解张功耀是怎么成为中南大学的哲学系教授的。起码他关于阴阳五行金木水火土理论的解读，压根就没有一点哲学教授的风范，不具备起码的哲学思考。他的思维只能停顿在木火土金水五种物质实体，根本就不懂五行属于对阴阳内在矛盾利害关系的物化（后面会有具体论述）。鉴于张功耀只能局限于字面生义的逻辑思维惯性，继之挤出下面的此句话也就不奇怪了“不但如此，金、木、水、火、土的概念指称也很模糊。实际上，到目前为止还没有任何一个中国人把五行的意义解释清楚了。”笔者关于对阴阳五行金木水火土理论全面系统科学解读的《阴阳系统论》于2002年就发表了，而张功耀公开反对中医，用恶意中伤的口吻对阴阳五行学的公开叫板，可能还是2006年左右的事情吧。诚然，这几个时间次序无关阴阳五行真谛探讨的必要，只是想说张功耀不用“没有看见”如此的留有余地的语言，而是用“到目前为止还没有任何一个中国人”这种肯定的没有任何商量余地的语气，就能够折射出张功耀的语言霸道属性！！！
有的人讲张功耀早就属于过气的臭名远扬的“名人”，没很有必要再揭他的伤疤。此话是有一定道理的。但是张功耀作为一个自封的学者，一个恶意中伤阴阳五行学说的哲学系教授，本该有一个知错改错的起码态度与诚意，而且历史给了他10余年反省的时间（阴阳系统论发表于2002年，张功耀公开反对中医全面否定阴阳五行金木水火土理论的科学性是2006年左右），但10余年来，张功耀根本就没有改变过本人的态度，想以沉默的方式掩盖自己不光的历史，蒙混过关。如此，很有必要对张功耀进行阴阳五行怎么科学解读的开化！！！让历史给一个必要的了断，亦有利于利用余生悔过自新，做一个名副其实也就是说的哲学系教授！！！
阴阳五行学说是一个完整严密的体系，属于站在整体观念的角度研究事物内在气化运行规律及其矛盾损益关系的学问。取物比像是这个理论体系的特色。这个理论体系主要由阴阳五行、五运六气等基本概念与关系所组成。用当代大伙都能理解的话来说，这个理论模式就是“是什么”与“怎么样”。其中阴阳五行就属于前者，五运六气就相对属于后者。
接下来由我们先介绍阴阳五行在表达被我们探讨的事物的根本内容究竟“是什么”的思维艺术。
所谓阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。总之，阴阳与矛盾的不同就在于矛盾对互相对立的双方那方为矛或为盾没有具体的规定。而在阴阳这对概念里究竟那方为阳或为阴是有规定的。这是由于矛盾没有经过对内在的矛盾利害关系的表达形式进行必要的物化，还只能停留在各自为政的理性认识层面，而阴阳五行学说，正所谓这一思维形式的超越，就有可可以成为一个具有理性具体思维特征的直接贯穿于事物气化运行规律中去，把握其矛盾损益关系的论理体系。
大家想一想，矛盾利害关系是还是不是只可能出现下面这几种展现方式：
1。对俺有害的联系
2。对俺有益的联系
3。我对其有益的联系
4。我对其有害的联系
里边 的俺就是矛盾利害关系的同一性。假如将俺用土去物化，那么对俺有害的就是木，对俺有益的就是火，我对其有益的就是金，我对其有害的就是水。这便是《阴阳系统论》早就说证了的，木火土金水属于阴阳内容存在形式的真谛。
打比方说地球这个特别规定的空间，天地就是通过东南中西北的形式展现出来的。假如构成人体的生理物质是气血，那么气血在形体结构方面是通过什么形式展现出来的，在功能态方面又是通过什么形式体现出来的等，只要我们有科学的阴阳五行金木水火土理论为指导，在传统中医学就不难归纳与汇总出相应的概念，这个将在开化张功耀中医为啥是科学的另一篇论文中再做具体介绍。
大家都清楚，形式与内容属于辨证的关系。这个关系就是交织在五运六气所反映的阴阳内容在木火土金水空间怎么变化的过程。假如把这个意思贯穿到《阴阳系统论》“是什么”与“怎么样”模式，那么这样说的话在是什么领域属于内容的东西，在“怎么样”这个逻辑领域就是形式，原来在是什么领域属于形式的东西，在“怎么样”领域就将以内容出现。假如把具有阴阳属性的五运六气分别用符号进行表达，那么甲乙丙丁戊己庚辛人癸十天干就属于运，其基本内容就是木火土金水；寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支就属于气，其内容假如依照自然环境相关的去物化，就是温热燥湿凉寒。
因 此，表达阴阳内容存在形式的五行，其实也就是说没有生克制化的功能，由于其还没有内容的属性，仅仅反映的是阴阳内容的存在形式；只有其转化为阴阳在空间方面的气化内容以后，才会具备如此的功能；六气就属于阴阳在木火土金水空间不同时间的气化内容。
我们都懂，理不离数，数不离理。打比方说矛盾这个概念，固然表面上是一分为二，但在具体的矛盾里，其实也就是说都潜伏着三的数理。这是任何矛盾必将具备的统一对立关系决定的属性。只有具有同一性的矛盾双方才会具备如此的统一。假如我们把矛盾对立的双方用不同来区别，那么这便是二数，那么第3数就是矛盾对立的双方都具备的同一性。打比方说在地球这个特别规定的时空对整个宇宙一分为二，那么地球白昼的一面宇宙就为阳，地球为黑夜的一面为阴；地球就是一个宇宙一分为二的同一性。假如没有地球这个同一性，宇宙的一分为二因为没有参照物，就属于抽象的没有具体所指的矛盾。再如左右或前后等的一分为二，都潜伏着以什么为参照物的三的数理。在这个基础上，我们再探讨六气数理就有一半的功劳了。
前面时常说到“气化”，在《阴阳系统论》到底是什么概念呢？所谓气化就是指事物存在过程，矛盾双方本身固有的内在变化属性。也就辩证法经常提到的自己否定自己。辩证法规律表明，辩证的否定是这样一种否定，它是通过事物内在的矛盾运动而进行的自己一身否定，即自己否定自己，并通过自己一身否定实现自己土运动、自我发展。总之，事物first of all是肯定自己，紧接着就是否定。亦即在肯定基础上的否定，并在联系的基础上发生经常提到的层次质变。
为了便于在叙说时候更方便，我们把矛盾任何一方的对立面的双方分别用A与B预示，把将A与B的对立构成一个具体矛盾的同一性用V来预示。可是，A对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化；B对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化；V对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化。把三者各自的气化加起来的理数就为六。不难看出，经常提到的气化完全是事物内部的矛盾成分自我变化的属性，是事物的矛盾发生联系的根源。并且也充分证明，事物变化的缘故基于事物的内部。把矛盾任何一方的六步气化用地球这个物理环境的因素来物化，就是温热燥湿凉寒。矛盾双方各自的六步气化分别用符号表达，就是十二地支。
因 此，《阴阳系统论》展示的“是什么”与“怎么样”才是阴阳五行学说的基本理论模式。假如用一句话来概括，就是阴阳内容的气化运气规律就是五运六气。其中五运就是阴阳在空间方面的气化内容，六气就属于阴阳在不同空间一定时间的气化内容。阴阳与五行的形式与内容的关系就是交织在这样动态时空的。
假如大家对这个基本模式都不清楚，而且把自己站在片面的、狭隘的角度看问题总结出的结论，归结于这个理论的荒谬，本身就不是严慎科学的态度。尤其作为一个大学的哲学系教授，一个学者，起码要有一个敬畏真理的心态。假如对一个理论体系的基本框架是啥都不太了解，就对她做出怎么样的判断，甚至用“不开化的中国人做出来的文化垃圾”这几个不仅难听，恍惚自己很开化使人觉得是个洋人的口吻，中伤的不但仅是“阴阳五行”，也不但仅是守旧的中国文化，而是对真理的亵渎，不算一个合格的具有哲学系教授头衔的中国学者！！！只有从阴阳系统论的动态整体角度出发，才有可能对阴阳五行学说及其中医学形成系统科学的认识。华夏传统文化气一阴阳五行哲学社会科学，其复杂性是现代科学所无法轻轻了解的，涉及了儒释道哲学的社会科学，需要有哲学思维才可以理解，亦即需要极高的智力才能理解中华传统医药文化的博大精深。
科学工作者应该这样面对阴阳五行金木水火土理论，阴阳五行为自然界和人类社会，物质存在和运行变化的自然现象，就象数学里的三角形，三个角的和等于180度一样，这是定律。科学工作者只能利用这几个定律，即阴阳五行，但不能发明创造阴阳五行。
阴阳五行在天为气，在地为质。春天木气万物生发，夏天火气万物生长，秋天金气万物已成，冬天水气万物收藏，土气随四行之气而行。这是自然气候运行规律，就象刮风下雨雷鸣电闪一样，这不是科学工作者所能更改了的，亦不是科学工作者们所钻石的对象，人类只能利用这几个自然气候现象，才能非常好的生存。
在地为质，大地就是由这五种物质组成的，金就是金，木就是木，水就是水，火就是火，土就是土。这是天地生成之始时而自然形成的，那为啥是由这五种物质组成的，这不是科学工作者钻石的对象，人类只能利用这五种物质，但不能创造新的物质。就象人有男女，动物有公母一样，这是定律，是不能更改的定律。
至于五行相克相生，这同样也是物质生成之始时的自然本性，人们只能利用五行相克相生的属性去生存。科学工作者只能是单个去研究某一种物质的性质，而能更佳的为人类生存服务。打比方说科学工作者们研究金的性质，就能够造出飞机，轮船，汽车，火车等等。但为啥火可以克金，金可以克木，土可以生金，金可以生水，这不是科学工作者钻石的对象，由于这是定律，不需要研究，只能应用。
中医是一门科学，它的论理源泉就是阴阳五行，是利用阴阳五行这个定律建立起来的体系，由于人凛五气之全，天人合一，所以它要把阴阳五行全部考虑在内。其它范畴的科学工作者，只是去研究五行中的一行足够了。
也就是说，阴阳五行不是科学工作者们钻石的对象。科学工作者面对阴阳五行，只能应用，利用它们的属性。
科学工作者应该保持相信科学的心态。阴阳五行金木水火土理论是属于我国传统的一些文化，它其实也就是说是有一定的根据的，不过呢是我们如今的科学没有办法达可以解释的程度，不过任何理论到最后都是可以被科学解释的。金、木、水、火、土五行金木水火土之间的关系
相辅相成相克相生水克火 火克木 木克金 金克土 土克水辩证生克
五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行之间相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。
五行相生含义：
金生水——由于少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变成水，因此金生水。
水生木——由于水温润而使树木生长出来，因此水生木。
木生火——是由于木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，因此木生火。
火生土——是由于火灼热，因此能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，因此火生土。 土生金——由于金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，集土成山，有山必生石，因此土生金。
五行之间相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行之间相克含义：是因天地之性 多胜寡，因而水胜火；精胜坚，因而火胜金；刚胜柔，因而金胜木；专胜散，因而木胜土；实胜虚，因而土胜水。
刚胜柔，因而金胜木；由于刀具可砍伐树木；
专胜散，因而木胜土；由于树木可稳住崩土；
实胜虚，因而土胜水；由于堤坝可阻止水流；
多胜寡，因而水胜火；由于大水可熄灭火焰；
精胜坚，因而火胜金；由于烈火可溶解金属。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金嗨 恰?
金可以生水，水多金沉；水可以生木，木多水缩；木可以生火，火多木焚；火可以生土，土多火晦；土可以生金，金多土弱。
金可以克木，木坚金缺；木可以克土，土重木折；土可以克水，水多土流；水可以克火，火炎水灼；火可以克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水衰遇土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
纳音五行 五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行：
纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。
纳音＝“60甲子纳音，本六十律”（万明英《三命通会》）；“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化
相感应也”（徐乐吾《子平粹言》）。
第1个甲子年＝目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记录载入。 五行，是古时候人民认识世界的一种朴素而简单容易的方式，具有高度的概括性，基于"天人感应"方面的原理，使得五行成为周易类各派技术的论理基础。
五行和人体的相呼应之关系
五行就是木、火、土、金、水，代表五类属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有许多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意和提防此处的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅
火－温热、升腾、明亮
土－生化、承载、受纳
金－清洁、清肃、收敛
水－寒凉、滋润、向下运行
五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体
木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋
火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉
土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉
金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛
水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨
同一行的事物互相感应，但过度则害。打比方说怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再打比方说适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。
五行的生克关系
实线预示相生；虚线预示相克
相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的效果（为叙述方便，生者称为母，被生者称为子）。相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的效果。相生和相克是自然界普遍存在的正常现象。无生则发育无由，无制则亢而为害。两者都相当重要，不要觉得相生就好，相克就不好。巨人症就是生长缺少克制的病例。
相克相生，是不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。
五脏之间的联系
（一）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
（二）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
但必须指出，五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一定的有限性。这是由于五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能解释全地球的一切现象，只是部分关系。
五脏病变的互相作用与影响
（一）母病及子：母脏先病，紧接着累及子脏。
（二）子病及母：子脏先病，紧接着累及母脏。这样的状况下一般病况较重。
（三）相乘：即相克太过。或许是克者太旺，或者被克者太虚造成。这样的状况下病况容易严重。
（四）相侮：即克制不足，反遭其克。或许是被克者太旺，或者克者太虚造成。
五脏和季节的关系
木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。在各个季节里，相应的脏负担较重，而所相生的脏得到补益。打比方说春季易流行肝病，由于春季木生火，肝的负担重。同时因为木生火（心），所以心情容易舒畅。
五脏强弱和性格的关系
在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制，急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，情重而仁厚。金多无制，精干而灵敏。土多无制，慈厚而好静。当然即便这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。
五行中为啥金生水，少阴之气能生水!
; 五行中金生水啥意思，我们都懂金生水，那么为啥是这样相生呢?金在自然指大气层和各式金属元素，水在自然指地球上的水圈，如海洋、湖泊等，在脏合肾。金生水在自然即大气层形成水圈的过程，在人体即肺金生肾水的过程。话不多说，接着下面就跟着悟 真 网000 14944。net八字网一起来看一下五行中为啥金生水。
五行中金生水啥意思:五行金的属性
五行金的特性。金性刚强，因此人体的五行中使用它最多;金承担人体与外环境接触的保护层，所以金有病也表现得最快最早;金易折，折断了就不能复原，所以金的病又是最难治愈的顽疾。金五行之中具有特殊的地位，在气化的方向上，金气主收、主降。水火为阴阳之预兆，金木便是阴阳之道路，(左升右降)。由于六气中有君相二火，故保护水的重担，就落在金的身上，没有金之收，就没有水之藏，没有气降就没有阳消阴长。金体于阳而用于阴，是火与水之间重要的通道。
五行中为啥金生水:金生水的原理
金为啥会生水呢?八卦传说:“乾为天，为圜，为金，为寒，为冰。”所以五行中的金不是金属的金，是乾天之金，天似穹庐如圜，像个金属盖子，就是这个意思。金生水，就是天毕生水，就是冰生水。我们常说“秋高气爽”，秋天之天空高深，而古代人们训深为金，故日秋金。如《淮南子·傣族》说:“欲知远近而不能，教之以金目则射快。”高诱注:“金目，深目，因此望远近射准也。”考古在郭店出土楚简《太毕生韵一文说:“大毕生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地(复相辅)也，是以成神明。”就是天毕生水，地六成之之义。又《鹃冠子·万度》说:“地湿而火生焉，天燥而水生焉。”天燥生水，就是天金生水，就是天肺生水。故日肺为生水之源。
性功能强的四柱 五行金水旺
五行中金生水啥意思:金生水的医学意义
在临床中，许多人难以理解金生水，对于水液亏耗、阴虚等症在治疗上也未考虑从肺论治。在这儿给大众看两个方子:一是著名的“生脉饮”，由麦冬、五味子、人参三味药组成，有滋阴生脉的效果与功能。此方中人参补气以生水，麦冬滋阴，五味子酸甘化阴，实在是“金水相生法”的典范。二是“三才汤”，由人参、熟地、天冬所组成，具有补气滋阴、延年益寿的效果。保健品“美容宝”即以此乃配方。
五行金盛之人好还是不好
由于气生水的条件是凉(只有温度低，水蒸气方可化云作雨落在地面上)，因此临床上采用“金水相生”法滋阴时务必要少佐寒凉之药，服用方法要凉服，服用时间以夜晚为宜，方可立竿见影。同理，凡滋阴药皆可在夜晚服用。自然之理用于临床的例子还有许多，各位可以举一反三。不断思考，这样可以帮助中医理论走出逐渐被淡化的误区。
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化气有什么含义
化气的解释
(1)。化育之气。《鬼谷子·本经阴符》：“化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名。” 陶宏景 注：“至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。”
(2)。阴阳家谓天干变化五行的真气。 明 陶宗仪 《辍耕录·化气》：“化气，甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干，如甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土，馀仿此。”
(3)。方言。争气。 李劼人 《天魔舞》第十八章：“你要我对得住你，你就不该乱搞，何况你已是五十以上的人，还这样不化气。”
征天风舞传的游戏技能
术/
气愈术，旋风咒，狂风卷云，亢龙无悔，潜龙勿用，炎杀剑，飞星追月，地火燎原
绝/
迅雷流星，惊鸿一瞥，凄惶龙吟斩，凛 术/
气愈术，菩提诀，四方归元，五行化气，两极无量，隔空取物，水箭术，百川归宗，龙吟怒涛，杀刃之咒，玄武金甲，御风神行，金针渡厄，无影神针
绝/
银针连舞，玄阴震雷，千针舞煌雷 术/
召雷术，水箭术，火箭术，石尖qiang，泰山崩，火龙卷甲，怒雷惊虹，龙牙断，百川汇宗，玄武盾，灵思化悟，回雁落云，夺魔血咒，青麟剑，五岳压顶，虎啸河山，九天惊雷，虎灭爪，九龙烈火，火羽翔凤，龙吟怒涛，火凤天舞
绝/
九尾召唤 术/
破元爪，锁魂爪，灭魂爪，凶魔噬魂，抱元守一
绝/
秋瑟剑，天翔风舞斩，七星落长空 术/
蛊毒箭，啸风箭，封魔箭，百花缭乱
绝/
惊虹箭，穹苍断月射，凤舞九天 术/
术法: 菩提诀，百川汇宗，杀刃之咒，玄武金甲，御风神行，五行化气，金针渡厄，龙吟怒涛，四方归元，两极无量
绝/
地灵爪，玄天一气，乾坤伏魔
