动土应该念什么经中元节中元佛教(动土要念什么经)
盖房结工上栋梁的时刻念什么栋梁经?(农村盖房子)
依据佛说天地八阳神咒经记录载入：
“若善男子善女人等。兴有为法。先读此经三遍。筑墙动土。安立住宅。南堂北堂。东厢西厢。厨舍客屋。门户井窖。碓硙库藏。六畜栏圂。日游月杀。将军太岁。黄幡豹尾。五土地神。青龙白虎。朱雀玄武。六甲禁讳。十二诸神。士尉伏龙。一切鬼魅。皆悉隐藏。远屏他方。形销影灭。不敢为害。甚大吉利。得德无量。善男子。兴工之后，堂舍永安。屋宅牢固。富贵吉昌。不求自得。”
你可以自己任选取一个日子，紧接着在盖房结工上栋梁先念上3遍八阳经，那天就是好运的日子，会很吉利。
依据佛说天地八阳神咒经记录载入：“复次，善男子，若复有人，得官登位之日，及入新宅之时，暂读此经三遍，甚大吉利，善神加护，延年益寿，福德俱足。
另外你能在入新宅当日先念上3遍八阳经，那天是好运的日子，很吉利，增添运势与运气。
盖房子打地基要念什么咒?
盖房子打地基要喊123要。123使劲呀。123使劲。此阿弥陀佛心真言者，其文曰: 唵(om)。阿(a)弥唎(二合mri)多(da)。帝(dei)济(jei)。贺(ha)啰(ra)吽(hum)。盖房子打地基是不要进行钻石的，假如你是一个的人的话，你也可以进行验证活动，可以念金刚经
佛家什么咒破解动土煞?
善信可以念大势至菩萨心'咒'破解动土煞
大势至菩萨心'咒'：【嗡，巴杂，嘿，嗡，巴杂，詹杂，摩诃噜呵呐吽嘿】大势至菩萨，依据“观无量寿经”记录载入大势至菩萨以独一无二的智力之光遍照世间众生，
使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。因 此，念此'咒'可以助你有灾化灾，有难解难的同时得佑得福；还有，念'咒'的时刻，需要先烧香拜菩萨，
祈愿求福，这里你最有利的请一款好点的香，由于好的香才可以预示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生，传达消息于虚空法界，。
因 此，请一款好香的效果是特别大的，好的香才能保持如此的本质，有心的话，建议到无相铜炉定一款合适的祈福香，
供奉佛菩萨，更加能够得到菩萨的庇佑，为你消灾解难，有灾化灾，有难解难！！！
南无阿弥陀佛！！！
房子开工念哪部经和咒
开工要请出家师父洒净，念诵《净坛仪规》，里面有大悲咒、十小咒、心经。时间允许可加楞严咒。
农村建房动土拜土神，不杀鸡光烧香拜佛行吗?
不杀生 ，最好最有利的方法是念南无阿弥陀佛，念佛一切诸法都会护念你家房宅是吉宅，你家人都平安吉祥。
您好，请问在家佛弟子家中盖房动土要如何做如法?可以诵哪些经咒?阿弥陀。。。
土皇咒全文您要晓得，为啥要念经，念经的意图是什么？紧接着您才能知道念什么经。南无阿弥陀佛
我此刻准备建新房，应该念什么咒经
可以念大悲咒和心经及地藏经，借助佛菩萨的力量来加持你宅处安详，远离灾障！！！
中元节的来历是什么?有啥典故吗?
阴历新年，俗称“鬼节”，从阴历七月初一日开始，持续一个月到七月三十日。佛教和道教对这个节日的意义有不同的解释。佛教强调孝道；道教注重“普度”，为从阴间释放出来的无主灵魂。
佛教的春节庆祝活动被叫作“平安节”。庆祝春节不但是为了祭祀礼拜死去的亲人。对佛教徒来说，今天也是纪念和赞美他孝顺的日子。
目连的妈妈获救的故事来自《大藏经》（佛教从印度传入）。依据《大藏经》的记录载入，目连在阴间经历挫折后见到了死去的妈妈。一群饿鬼折磨，目连用锅给她吃米饭，但饭却被饿鬼拿走了。
目连向佛陀求助。佛陀被穆廉的孝顺所感动，并被授予平安。依据指示，7月15日，目连用一碗稀奇少有的水果来祭祀礼拜她的妈妈。饥饿的妈妈最终获取了食物。为了纪念目连的孝道，佛教每一年皆有盛大的“盂兰盆会”。
道教认为，从阴历七月开始，阴间打开了鬼门关，释放鬼门关到人间接受祭祀。为了避开鬼神的干涉，于7月15日设立“中原普渡”，供奉食物，烧纸以安抚无主者。盂兰盆会是佛教历法中的一个重要礼仪。例如，每一年7月15日举行。于是，春节也被叫作“盂兰盆会”。
中元节由远古时候“七月半”农作丰收秋尝祭祖演变而来。七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，是追怀老祖宗的一种文化传统性节日，其文化核心是敬祖尽孝。
“七月半”本来是远古时候民间的祭祖节，而被叫作“中元节”，那么是源于东汉后道教的讲法。道教认为七月半是地官诞辰，祈求地官赦罪之日，阴曹地府将放出全部鬼魂，已故祖先可回家团圆，因此将七月半秋尝祭祖节称为“中元节”；佛教中称为“盂兰盆节”。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴旺，并且逐渐将“中元”固定为节名相沿迄今。中元节与上元节、下元节合称“三元”。
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中元节，很多人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果等祭祀物品举办祭祀活动，并祈求自己全年的平平安安。
民间相信，祖先会在七月半返回家里探望子孙，所以需要祭祖。这种祭祖行为是慎终追远、固本思源的传统伦理的一种展现，是一种感德祖先文化传统。时逢小秋的农作物收获，也正好把丰收的喜悦与祖先共享，祭祀礼拜的仪式一般在七月中旬傍晚时分举行。
参考资料来源：知识混装大无极-中元节
阴历七月十五中元节（有些地方，尤其是以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古代人们入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间俗称鬼节，七月半（部分客家人的称谓，相比于中秋为八月半）。节日的庆祝活动从阴历七月初刚开始，直到七月三十日，长达一个月。 正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之； 七月十五汉族称中元节，祭祀老祖宗； 十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。 汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民间风俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。 旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统性节日。 中元节是道教节日。道教认为，"三元"是"三官"的别称。上元节又称"上元天官节"，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称"中元地官节"，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称"下元水官节"，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷"天地平安、国泰民安"照例举办"祈福吉祥道场"。 佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，亦称盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时皆有"追悼阵亡将士法会"。用番（喇嘛）、道（道士）、禅（沙弥）三台经，供着一个"海陆空军阵亡将士"的牌位，进行公祭。 中元节期间，老北京还有举行制作方法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱"应景戏"等系列活动。成为第87位粉丝阴历新年，俗称“鬼节”，从阴历七月初一日开始，持续一个月到七月三十日。佛教和道教对这个节日的意义有不同的解释。佛教强调孝道；道教注重“普度”，为从阴间释放出来的无主灵魂。
佛教的春节庆祝活动被叫作“平安节”。庆祝春节不但是为了祭祀礼拜死去的亲人。对佛教徒来说，今天也是纪念和赞美他孝顺的日子。
目连的妈妈获救的故事来自《大藏经》（佛教从印度传入）。依据《大藏经》的记录载入，目连在阴间经历挫折后见到了死去的妈妈。一群饿鬼折磨，目连用锅给她吃米饭，但饭却被饿鬼拿走了。
目连向佛陀求助。佛陀被穆廉的孝顺所感动，并被授予平安。依据指示，7月15日，目连用一碗稀奇少有的水果来祭祀礼拜她的妈妈。饥饿的妈妈最终获取了食物。为了纪念目连的孝道，佛教每一年皆有盛大的“盂兰盆会”。
道教认为，从阴历七月开始，阴间打开了鬼门关，释放鬼门关到人间接受祭祀。为了避开鬼神的干涉，于7月15日设立“中原普渡”，供奉食物，烧纸以安抚无主者。盂兰盆会是佛教历法中的一个重要礼仪。例如，每一年7月15日举行。于是，春节也被叫作“盂兰盆会”。关于中元节的由来
第1种说法:
每一年的农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日。
中元节源自道教，后来佛教改为现此刻俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬 ” ，“倒悬 ”指的的是释迦十大第子目莲的妈妈死后后受饿鬼之苦，不能吃食物 。 后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救妈妈。所以此刻为了祭 祀孤魂皆在鬼月农 历 7月 举行普渡会，此刻叫鬼节。
一般而讲古代都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
第2种说法:
关于鬼节的由来，传说地藏菩萨，亦即大家常讲的[阎王爷]，他的妈妈去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看见妈妈受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让守护牢房的偷偷把牢门打开放他妈妈出来，谁知这一开牢门没有关系，牢房中的们蜂拥而出跑到人间为害百姓，因此就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用以生活和打通关节希望早日托生。后来人们一般把这一日便定为[鬼节]。
鬼节这天，人们要烧冥币，摆供品祭奠已故的亲人的亡灵。
阴历七月十五这天，同是佛道两家汇总批评的日子，两家都对应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的汇总讲评则在内部进行。无论是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的注重和重视。也可以这样说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每一年有七月十五举行，因此中元节亦有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。first of all是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特征。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象刻画了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是里边 的一个小节目，并不显得多么要紧。而在老百姓中的中元节俗活动中，放灯那么是比较重要的。
河灯亦称“荷花灯”，河灯通常是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的意图，是普渡水中的落水鬼和别的孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种风俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若果有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大约从阴间到阳间的这一条路，非常黑，要是没有灯是看不到路的。所以放灯这档子事是件善事。可见生存的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中元节
俗称鬼节。民间传统性节日。时在阴历七月十五日，亦有在七月十四日的。这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，预示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、冥币、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，预示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些冥币，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接老祖宗鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。此刻，逐渐剔除色，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
中元节
中元节，定於阴历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，因 此，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请先人尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教的中元节既是道教的节日，也成为民间风俗节日。道教初起时有三官崇尚。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后叫作三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的关键是诸路鬼众了。因此这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民间风俗节日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛告知他，於僧徒解制日（在咱们国家是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，故有此一说。中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的风俗。这样一来，中元节的特征，是道佛两教的意思相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动，在老百姓中成为最大的「鬼节」。
中元的民间风俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区，也将中元节的习俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。刘仲宇
中元节
阴历七月十五为“中元节”。民间风俗，七月十五扫墓上坟，祭把祖先。有的人家在门前或街道巷口焚烧冥币。旧社会在这天，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日，这叫“城隍出行”。人们在行宫过庙会，搭台吕戏。那个时候行宫设在现东：角，地名叫贺家园子。
中元节
七月歌台
在华人民间的传统风俗里，中元节是个重大的祭祀祖先，普度众生的日子，家家户户必大事庆祝一番。
每逢阴历七月，咱们国的华族绝对会隆重举行“庆赞中元”，全国各地，不管是商业区或是组屋区，皆可以看见庆中元的红色招纸，张灯结采、设坛、酬神。也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。
中元节的“普度”仪式，因组织形式上的差别，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。
庆祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座组屋，或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、商店为主体；至于庙宇，不庸致疑。
在我国是普遍流行，除了这些以外，本地的工厂和工业大厦，多数都有普度组织。
最近几年以来，因为人民生活水准提高，庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究，一些民间组织或公司的中元会也纷纷成立，从这种趋势来看，这个华人传统风俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，普通的市普、街普都会拜祭大烛大香，一排一排的排开去，有的高十几二十英尺，很是壮观。
在祭棚内，还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二的普度公，青脸獠牙，异常怕人，放在布棚里供奉，面前烧三条大香，两条大烛，祭礼的方式或荤或素，愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、水果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类，干粮杂果、素食斋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色缤纷一片。
至于庙普又有的区别，庙普内设有祭坛，中间位置挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”的大镜子一面，至于神桌上，则置有三个斗灯、神像、香炉。斗灯内盛有白米、古铜镜、古剑、小秤、剪刀、尺、凉伞及点燃的煤油灯，古代人们相信这样可避邪。
祭坛前的长桌上，则供奉牲醴，及用面粉为材料，捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他供应品，极尽丰盛之能事。
投标福物花样繁多
除了祭祀物品外，这几个地方性组织的普度会上，还少不了福物，福物有的是中元会组织的会员及热心人士的捐赠，花样繁多，有神像、俗称“乌金”的火炭、米桶、扑满元宝、大票、发糕、酒、电器用具、儿童玩具，应有尽有。
拜祭过后，免不了的便是进行精采的投标福物了，此亦为本地中元普度的特色之一。
投标时多由炉主出马，声似洪钟地把出标人的价钱喊出，总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物的声音，比起彼落，好不热闹，而出价者也十分阔气，由于普通人相信，“标”一件东西可带来一些财气，所以大家十分慷慨开价，特别是商界人士。
通常来讲中元会的负责委员，都会把这笔开标的可观款项，拿来充为慈善基金，或会员的福利基金，并 且，也可为下一年的中元会活动，做好准备金，如请歌台或地方戏曲助兴。
中 元 节
中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着亲密的关系，又有自己独一无二的色。就这样，僧、道、俗三流合一，构成了阴历七月十五富饶的节俗活动。
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的风俗。
中元节有感
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
阴历七月十五这天，同是佛道两家汇总批评的日子，两家都对应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的汇总讲评则在内部进行。无论是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的注重和重视。也可以这样说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每一年有七月十五举行，因此中元节亦有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。first of all是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”。突出它“安放百家味饭食”的特征。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象刻画了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是里边 的一个小节目，并不显得多么要紧。而在老百姓中的中元节俗活动中，放灯那么是比较重要的。
河灯亦称“荷花灯”，河灯通常是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的意图，是普渡水中的落水鬼和别的孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种风俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若果有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”大约从阴间到阳间的这一条路，非常黑，要是没有灯是看不到路的。所以放灯这档子事是件善事。可见生存的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中 元 节
七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节。为图吉利，今天山西人民尤其是晋北人民又把它改称为面塑节。文化内涵，非常丰富。
中元节的起源，应与中国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。
与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。佛教提倡慈悲为善。古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。佛教传到我国以后，依据咱们国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又根据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，看见死去的妈妈在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告知目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其妈妈解脱苦难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种佛教活动，被叫作盂兰盆会。盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，形容逝者之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆即指如此的佛教活动，可以解脱先逝者的倒悬之苦。
我国佛教借助儒家守旧的“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。不但获得了中国传统文化的认可，也受到了民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民间风俗活动作用与影响也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围一些信教群众要到摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝逝者解脱。
在老百姓中，家家要扫墓祭奠祖宗。
晋南地区习以为常用纸做灯，焚烧于坟前，意喻逝者鹏程万里。祭奠祖宗的食品喜用包子。假如老祖宗亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
晋北地区扫墓祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置天花板，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的讲法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，剖析起来，好像是早期人殉风俗的遗迹。
七月十五日祭奠逝者，最隆重的要数放河灯了。民家习以为常用木板加五色纸，做成各色灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明逝者的名讳。商行等单位，则习惯做一只五水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。亦有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们根据灯的漂浮状况，来推测断定亡魂是否得救。假如灯在水中打旋，被看作让鬼魂拖住了。假如灯在水中沉没，被看作亡魂得到拯救，已经转生投胎了。假如灯漂得很远或靠岸，被看作亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。也就是说，所有的都是良好的祝愿。
放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。
七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避开冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方并且 还要到后土庙进行祭祀。定襄县民间风俗将麻、谷悬挂门首。
七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。first of all依据家庭实有人数（包括结婚的闺女及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给任何人先捏一个大花馍。送给晚辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望晚辈不要忘记爸妈的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。此刻业已不那么严格讲究了，完全根据主人的情趣趣味，羊、虎、牛、鱼、兔、人各式造型的馍皆有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏很多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这几个面塑蒸熟以后，再经过五色着，看上去栩栩如生，每一件皆可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。
中元节与酒
阴历七月十五日，为中元节。中国古代正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五日为下元节。道教出现以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并且将“三元”与“三官”相配，说上元天官生日为正月十五日，中元地官为七月十五日，下元水官为十月十五日。所以道都七月十五日要设坛醮祭。道教和佛教，在这天的活动，都是具体的规定和做法。民间的祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够老祖宗和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民间的节日。北齐的时《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。有的书中说，中元节前些天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的风俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。
中元节
我是知道有中元节的，在文学作品中看过，以为那是流行于黄河流域的民间风俗，别的地方可能也有这种风俗，但想来总不如黄河流经的地方来得地道。在俺的感觉中那天的夜晚总应是雾蒙蒙的，在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，在迷雾中娃娃们的河灯在沉没之前也消失了，驶向天国。成人们在干什麽作品中多没有提，我想他们多数 是在为祖先和娃娃们扎河灯紧接着为他们做饭，这是一种圆融的场面，鬼节或许应该是个快乐的节日。
真真正正获悉到中元节风俗是到新加坡以后的事，当然我所了解的但是是新加坡的中元节，一个与河灯毫无关系的中元节。
元节在新加坡的俗称叫鬼节，规范来说中元节或许应该是农历的七月十五，由于农历七月十五是岁时节令的中元，因此这一天的节日叫中元节。因佛教的盂兰盆会也是在农历七月十五举行，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”。佛家对七月十五非常注重和重视，在那一天要举行许多活动，"放灯照冥”就是起中的一个小仪式，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯。放河灯的意图尽管说法不一，但总是与鬼魂有些联系，如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找未到路！！！这一天若果有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生’
同佛家的’放灯照冥‘被百姓依据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样，中元节翻越了冥界与国界，来到新加坡，也产生了很大的变化。在新加坡的中元节你找未到河灯的影子，庆赞中元的时间也从农历七月十五一天扩大为农历七月的一整月。这一个月人们尽最大力量不动土，不置业，也尽最大力量不出游，这一个月的飞机票也是全年低的，一些不信邪的人就利用这个机会出国游玩。当然信邪的人还是占大都，新加坡的农历七月正所谓酷暑季节，但无论天气多热，泳池里的人总是稀稀落落的，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意和提防说话，尽最大力量避开说出不吉利的字眼来。小孩子尤其惨，据说小孩子的眼睛特别灵，可以看见些不该看见的东西，为了不让小孩受到惊吓，许多爸妈在七点一过就把小孩关在家中。
新加坡人相信农历七月一日是鬼门大开的日子，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，在这一天后半晌儿的时刻，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛，在蜡烛的旁边再插上三七二十一根香，把事先准备好的阴币，佛咒、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面，紧接着点烛焚香拜三拜，祭祀礼拜完毕就拿了阴币，佛咒到焚烧桶去烧。这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，再在侧面打几个洞做成的，是近几年才出现的新鲜玩艺儿。焚烧桶的出现是由于认为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太作用与影响卫生又非常难清理，于是每一年一到七月就会在组屋前摆放摆列些焚烧桶供人们烧纸用。一部分人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念，他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶。更加的多的人好象突然间受不了烧纸的烟熏火燎，尤其是初一，十五，二十九这三天，空气中弥漫的是烧纸的味道，天空中飘扬着的是烧纸的灰烬。许多人为此向投诉，只好劝请大家少烧点，说是叫礼轻情意重。有一家公司抓住这个商机，研究出新型焚烧桶让大家试用，据说反应良好，或许明年我们就会用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了，听说新产品是箱形，所以应该叫焚烧箱才对。
各家各户庆中元的时刻，一些华人公司也会集体庆赞中元。公司庆中元的排场要比小家小户来得大，贡品许多，有整袋整袋的大米，各种各样的罐头，饼干和水果，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪。这几个贡品都摆放在一个木制的台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香。让员工们感到兴奋的是，老板点烛焚香不仅仅要鬼兄弟们保佑买卖兴旺外还要向他们求四个吉数来买票。这四个数是全公司分享的，买的时刻亦有学问，最常常见到的是顺买，到买和通吃，据说中的机会很大，或许鬼兄弟真的有些灵通吧。
最有气势的中元庆赞要数社区或小贩中心举办的，不仅有摆贡品，点烛焚香等祭祀礼拜仪式，还有唱歌台与中元节喊标等系列活动。唱歌台的主要目的是娱乐鬼兄弟，据说早期的歌台是唱大戏，此刻已改成唱歌，而且大部分是流行歌曲。中元节唱歌台的歌手多是不大出名的，由于有出场费所以竞争角逐很激烈，为了招引人去看，女歌手常常穿着暴露，有多少个还剃了光头，男歌手那么是长发披肩，紧身裤加网眼衣。尽管歌者用尽法宝，看歌台的人却愈来愈少，不算前几排留给鬼兄弟的座位，其余的座位也坐不满，人们好像愈来愈无法接受这有些粗糙的歌台文化。然而也有一批歌台发烧友努力地唱着反调，这几个人多是上了年纪的，他们会每一天翻报纸查看歌台信息，跟着歌台跑。不晓得有还是没有鬼魂跟着歌台跑，也不晓得从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢，不过俺觉得歌台的娱鬼成分愈来愈少，媚人的成分却愈来愈多了。
除了歌台，另一项值得一提的活动是中元节喊标。喊标是在祭祀礼拜仪式结束，中元宴席吃到一半的时刻进行的。主办单位会尽最大力量找些演艺界小有名气的人来喊标，他们的喊标多是义务的，着重是做点善事，顺带着也宣传宣传自己。用以喊标的福物大部分是被镀成金色的民间流传有好头的吉祥物，最常常见到的是金龙与黄梨，亦有匠心独具的，打比方说腾飞的金马上驮个金黄梨叫‘马上旺来’。福物本身没有啥价值，投标者投的就是一个好头，把福物摆放在家中就等于把好头拿回了家里；福物上也多粘上些幸运数，标得福物的人可买票赌赌运气。至于投标所得的钱，一部分用以充当第2年中元庆赞的费用，一部分则捐给仁慈医院等福利机构，大有人鬼共渡意思。
最近几年以来中元庆赞面对很大问题，first of all是受西方文化作用与影响的年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味的文化，中元庆赞后继没有人。其次，有一部分人突然间无法忍受烧纸的烟熏与歌台，喊标的噪音，频频向投诉。好像也很买这几个人的账，在不断改进焚化桶的并 且，今年还明令庆赞活动必须比往年提前半个小时于十点半前结束。因为活动提前结束，使歌台发烧友们不能尽兴，投标所得的款项也大大缩水，除去第2年庆赞中元所必须的款项，捐给福利机构的已所剩无几。这使人有点人不如鬼的体验感觉，但七月是他们的节日，活人只好退让了。
我在新加坡已渡过五个中元节，开始的时刻很好奇，更甚者会有些畏惧，渐渐地反到喜欢上这个节日，还学着新加坡人的样烧纸祭祀礼拜，希望过世的爸爸会到新加坡来过这个节。鬼魂其实也就是说并不可怕，可怕的是离别，特别是阴阳之间的离别。
中元节
中元节——阴历7月15日 我国民间的传统性节日“中元节”。在南方，也叫“鬼节”。不过，相沿到现在的中元节却在7月14日。据说在宋朝末年，人们正准备过节的时刻，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，节日就这样提前了。
节日这天，人们带上祭祀物品，到坟上去祭奠祖先，与清明节扫墓相似。在封建时代，地方官府还命令的沙弥道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量的冥币。
1。中元节的来历：
“中元”之名起于北魏，中元节又称“鬼节”或“孟兰盆会”。依据五杂俎的记录载入：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”修行记说：“七月中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”
佛教也在这一天，举行超渡法会，称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)亦即“孟兰会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的苦楚有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。
此举正好和咱们国家的鬼月祭祀礼拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时传承下来。
2。中元节的典故
中元节源于目莲救母的故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
据说那个时候目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的妈妈刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目莲想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经。
依照指示，目莲于阴历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉妈妈。挨饿的妈妈最终获取了食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每一年皆有盛大的“盂兰盆会”，即我们此刻所说的“中元节”。
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中元节是一个异纷呈，有着丰富文化内涵的节日。它不但拥有佛教的信仰，还带着我国道教的当地文化。中元节是中国传统文化的一个载体，它反映了人们的鬼神观念和信奉信仰，并且 还有华人文化的精髓——孝道文化。
依照佛教的讲法，中元节的来历起源是目连救母的故事，目连不忍妈妈在地狱受苦，广施十方僧人，替妈妈赎罪，最终将妈妈解脱出来。这个故事在老百姓中流传甚广，故事的本身就是孝道文化的一种表现，它所宣扬的便是报答爸妈、生前为善的信念。
此外，中元节的风俗是祭祀先祖。祭祀活动在商周时期已经有文献记录载入，《诗经》的40篇《颂》其实就是祭祀乐歌，它所反映的是人们最原始的一种祖先崇尚。另外，祭祀活动在我国几千年文化的演变之中，和后来儒家所倡导的孝道文化融为一体，不可分离。
孝可以简单地理解为善事爸妈，并且从深层意义上来说，孝更是一种伦理规范，一种处理宗族关系的方式，一种秩序的建立。祭祖表达的是对老祖宗的思念与缅怀，它是维持宗族关系的一种特别重要的方式，可以说，祭祖正所谓这种宗族关系的一种反映，一个寄托。
中元节是孝道文化的传承，是人们情感感情的载体。作为中国古代文化核心之一的孝道，受到儒释道三家的极力推崇，即便是在今天，孝道文化依然经久不衰。注重和重视中元节，提倡传统孝道，对于我们的社会发展是大有裨益的。
参考资料来源：知识混装大无极-中元节
有谁知道农历7月15号为啥要祭祖
每一年的7月半是鬼节，死去的亲人鬼魂会回来与家人团聚，晚上时候要送走他们的魂魄，村里的话就是用水浇饭倒扣地上，插上香，一直插到村外，再用鞭炮迎送。城市的话是在地上画一个圈，代表鬼魂的家由于这一天是鬼节，都要祭主的只是了解农历7月15是鬼节哦「四月十五日乃法王禁足之辰，释子护生之日。僧尼以此日就禅刹结夏力，又谓之结制。盖长养之节在外行恐伤草木虫类，故九十日安居，至七月十五日解夏，又谓之解制」。
在安居期间，僧尼与俗世的交流减至最低，到了七月十五解制之后，才又开始一个新的活法周期。于是，七月十五象徵著复活与新生。
七月十五日并且还是盂兰盆节。「盂兰盆节」一词，来自佛经中的目莲救母故事，是梵文Ulambana的译音，原意为「救倒悬」，亦即解救在地狱里受苦的鬼魂。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记录载入：
大目乾连始得六通，欲度爸妈报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……吾今当为汝说救济之法。……佛告目连，十方众僧於七月十五日僧自恣时，当为七世爸妈，及此刻爸妈厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。
目连依法施行后，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。仁慈的目连就告知佛祖，将来佛门弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛祖闻言大悦，便传言弟子们，年年七月十五，为七世爸妈作盂兰盆施佛与僧。从此中元节供盂兰的风俗便广为流传。
到了南北朝时，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记录载入：「七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛」。所谓营「盆」，应来自於那个时候佛教徒的误解。他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误会成「装饰美丽的盆子」，於是竞相以木、竹等材料雕环精美的图案，并加上花叶的装饰，极尽工巧。
北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说：「及七月半，盂兰盆望於汝也」。可见那个时候七月十五作盂兰盆会的风俗已在大江南北广泛流传。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，多少也带动了国内信佛的风气，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。
道教的中元肇始於五斗米教的三官之说。据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记录载入：
光和中，……汉中有张修，……修为五斗米道。……为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书。
三官的信仰又发展出三元之说，且约在六朝未就已确立。六朝古道经中的《玄都大献经》上说：
七月十五日，中元之节也。……是日地官校阅，搜说众人，分别善恶。诸天圣众，谱诣宫中，简定劫数人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集，用其日作玄都大斋，敌於玉京。及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幢幡宝盖，庄严供养之具，清膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。与其日月讲诵是经，十方大圣，高录灵篇，囚徒饿鬼，那个时候解脱，一俱饱满，免於众苦。得选人中，若非如此，难可拔脱。
由于中元节是地官赦罪之日，因此道士皆在这一天诵经，作以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
由于盂兰盆会及中元节的最终目的皆在於普度众生，时日一久，两者之间的界限就逐渐模糊，形成了目前这个以孝顺、博爱为宗旨的节日。
中元节的传说
佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，有另一种较不同面貌。由於变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，因此佛经中的故事，在变文里就经经过一定程度的渲染。
目连变文中目连的俗家名字叫罗卜，寡母青提夫人生性吝啬，又好杀生。不过罗卜特别善良，平日行善布施，敬重三宝。有一天，他要出门经商，便禀告妈妈，将家里钱财分为三分，一分自己带走，一分供养妈妈，一分留在家里布施贫乏。没想到自罗卜离家后，青提夫人日日宰鸡杀鹅。一遇僧众上门，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬叫化子。
因为她的恶行，死后被罚坠入阿鼻地狱，日夜受苦。罗卜在妈妈去世后，十分悲痛，心想唯有出家一途方能报答妈妈深恩，便拜如来世尊为师，法号大目连。数年以后，修得神通第1，身超罗汉。目连想了解爸妈死后托生何处，却发觉妈妈身堕阿鼻地狱。他为了解救妈妈，便亲自前往地狱，只见地狱景象：
其中受罪之人，一日万生万死。或刀山剑树，或铁犁耕舌，或汁铜灌口，或吞热铁火丸。或抱铜柱，身体燋然烂坏。牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷。镬汤煎煮，痛苦难当。
目连向如来佛求救后，方得拯救妈妈脱离地狱，投胎向王城为狗，再经过目连铺设四十九天道场后，他的妈妈才得以升天。
另一则中元节的传说则与冥币有关。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，买卖兴旺，为他赚了很多钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常眼馋。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。不过蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。
最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。
到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当著邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧著烧著，忽然听到棺材里有响声。经过一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：「开门，快开门，我回来了」。众人都呆了，最后终於鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告知邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。由于蔡莫烧给她许多冥币，所以们都争著为她推磨。她又将钱交给阎王，阎王就放她回来了。蔡莫故意的问：「我没有给你送钱啊？」慧娘就指著燃烧的火堆说：「那么这样就是钱啊！！！阴间是以纸当纸的」。蔡莫一听，立刻就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉冥币有这么大的用处，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，未到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。
由於慧娘还阳的这天是阴历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这风俗一直流传到现在。
中元节的风俗
据《唐六典》记录载入：「中尚署七月十五日进盂兰盆」，可见那个时候中元节进盂兰盆已成为宫中定例。到了宋朝，就有配合盂兰盆而出售的商品。据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八记录载入：「（中元）先数日，市井卖冥器靴鞋、金犀假带、五衣服。……及印卖《尊胜目莲经》」。又将竹竿砍成三脚，高约3。五尺，上面织成灯窝之状，称为盂兰盆。上面挂上衣服冥钱，祭祀礼拜后再加以焚烧。这种器物，不外乎是为了中元节祭祖之用。
宋人以素食祭祖，例用新米新酱、穄米饭、瓜果等。摆祭祀物品的桌子上要铺楝叶，桌脚要系上麻谷窠儿。这是由于中元节时正所谓收获的季节，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也称「荐新」。祭祖时供鸡冠花，称为「洗手花」。家里若有新亡者，也於中元节前往坟地祭扫。
南宋宫中於中元节前往皇陵，并差内侍放江灯万盏。是日诸道观设普度醮，僧寺建盂兰盆会。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。大凡庙宇庆祝节日时，必定延请戏班子来作酬神的演出。中元节时诸所请的戏多为目连戏。据《东京梦华录》卷八记录载入，大概刚过七夕，勾栏里的乐工便开始搬演「目连救母」杂剧。这是中国历史上最早见诸文字记录载入的戏剧演出。
明朝的地方官於中元节祭祀当地厉坛，象徵官府「均惠幽明、仁政无遗」。明朝民间有种传说，亡故的祖先於七月十二日夜归家，十七日夜离去，十五日共同前往领受盂兰盆斋。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。十五日扫墓时，还有掏促织为戏的风俗。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二：
「十五日，诸寺建盂兰会，夜於水次放灯、日放河灯。最胜水关，次泡子河也。扫墓如清明时，或制小袋以往。祭甫讫。辄於墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。」
清朝在西湖一带，中元节有放法船的风俗。法船以锦纸扎糊而成，有长至七、八十尺者。船上还用纸扎出鬼王、判官、兵士、沙弥念经之形。在诵经超度仪式后，送入水中焚化，烧纸船的用意在「慈航普渡」。此外，还得恭请都城隍像出巡，以祭厉鬼。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记录载入，清代中元的张灯盛况，过於前朝：
「自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶，燃烛其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶，燃烛於内，青光荧荧，如磷火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质」。
中元燃放各式灯具，主旨均在「照幽冥之苦」。特别是所放的水灯，在黑黝黝的水面上，一盏盏的向下游漂去，有如明星万点，象徵佛法无边，莲灯万盏，并兼具超渡孤魂之意。
全国各地的中元节风俗
〔河北省〕
南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食物祭祀礼拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」。清河县七月十五扫墓祭扫，以蒸面羊馈赠女儿。
〔山西省〕
永和县读书人於此日祭魁星。大儿子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增添生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为「面人」，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。
〔广西省〕
阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当天路无行人，名为「躲鬼」。
〔河南省〕
商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭祀礼拜祖先。
〔山东省〕
长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条「供××使用」，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，紧接着点燃蜡烛，由已经成家的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为「麻屋」，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
〔陕西省〕
临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为「挂锄」。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为「田幡」。
〔江苏省〕
吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之「结鬼缘」。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为「度孤」。
〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将冥币一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」，上放冥币及供果，端在手上，在屋内边走边念：「至亲好友，左邻右舍，原先住户，还放不下回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！！！」说完后端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，称之「施食」。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太「走八结」，一边念经。天台中元节吃「饺饼」，筒类似春卷。又有放路灯的风俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上），大概每隔百来步设一处祭祀物品。
〔江西省〕
吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，毕生可不受惊吓。安远县祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，冥币祭送。
〔福建省〕
永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为「烧纸衣节」。已嫁之女准备爸妈之衣冠袍笏置於箱中，以纱笼之，名为「纱箱」，送爸妈家。闽中中元有普度之俗，不管城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即便极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：「普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接」。举行普度时，亦有子弟乐团之演出。
〔广东省〕
曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为「架桥」，用来祭祖。古时候的潮阳县施孤时，富人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起妻子的，可以凭单领取。
〔云南省〕
腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫「黄瓜船」，与包一起焚化。
的中元节
的中元节亦有拜祖先的风俗。清朝初年的中元风俗，据高拱乾《府志》（一六九六）卷七的记录载入，祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳」。同时举办盂兰盆会，延请一名沙弥主持，黄昏后登坛说法，并向坛下抛洒食物羹饭，称为「普施」。
到了道光年间，中元祭祀的规模，较诸以往更为盛大。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记录载入了如下的盛况：
十五日城庄陈金报旗帜，迎神进香，或搬人物。男妇有祈祷者，著纸枷随之。凡一月之间，家家普度，即盂兰盆也。不独中元一日耳。俗传七月初一日为开地狱，三十日为闭地狱，延僧登坛施食，以祭无祀之魂。亦建醮两三日不等。惟先一日放水灯，各给小灯，编姓为队，弦歌喧填，烛光如昼，陈设相耀，演剧殆无虚夕。例集一所，牲醴馔具，积如山陵，植竹高恋。……
除了放水灯与普度外，有些地方也盛行「抢孤」的风俗，所谓「抢孤」，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满了各种各样的供品。普度完毕，主办人一声令下，所有的人便喷涌而出抢夺祭祀物品。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项风俗：「其强有力者，每多获焉。甚至相争斗殴，在台上跌下，有伤亡者，实为恶风」。由於七月普度时鬼魂群集，为了怕他们流连忘返，便有人发明了抢孤这个办法。据说，当鬼魂看见一群比本人还要凶猛的人抢夺祭祀物品时，会被吓得离开。然而，抢孤的场面过於激烈，动辄造成伤亡，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，不过成效不彰。直到日治时代仍偶有所闻，以后才渐渐消失。
民国八十年（一九九一），宜兰头城在停办了四十年之后，再度举办抢孤的活动。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，大者称「孤棚」，离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺，约有四层楼房那么高，上面摆设十三盏食物及纯金牌。小者称「饭棚」，以往是专供叫化子抢食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。参与的队伍以五人为一组，每队各据一根柱子，待主办者一声令下，选手们便奋不顾身的往棚上攀登。由於这是有游戏规则的竞赛，没有混乱抢夺的场面，是一种值得提倡的民间风俗体育。
人注重和重视普度，到了「糜钱巨万、牢不可破」的程度（连横，《通史》（一九一八），卷二十三）。即便在日治时期，打压民间风俗活动的压力下，仍坚持每一年举办普度。铃木清一郎的《旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第3编就详细记录载入了日治时期中元普度的风俗。
俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」。普度的型式还分为公普及私普两种。
所谓私普，就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家共同商议，甲村是哪一天，乙村是哪一天，依照规定的日子轮流举行。往年鹿港还流行一首「普度谣」，足以证明这种普度的盛况：
初一放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车路、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、初一米粉寮、初二乞食吃无聊。
举行普度当日的下午，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，俗称「拜门口」。每盘菜上都要插一支香。细心一点的人家还会准备香烟、槟榔、胭脂、白粉等。祭祀礼拜完毕后，焚烧冥币，紧接着撒供。据说假如供品太少，或是作的菜饭太坏，就会遭到好兄弟的报复，或让家人患病，或是所养的家禽家畜暴毙等等，所以家家户户莫不拼尽全力的准备丰盛的饭菜。
而佛教徒戒杀生，所以盂兰盆会多采用素食，不像民间祭祀礼拜用大鱼大肉。固然如此，两者的出发点都是为了要普度众生，广施甘露。
所谓「公普」，又称「庙普」，多数都在七月十五举行，俚语叫「拜七月半」，以各村庄的为中心，主祭人为当地的富豪或主事者。在举行公普的前夕，要通知孤魂前来领受普度，就得在庙前「树灯篙」，以便招魂。所谓灯篙，就是一根高几丈的木竿或竹竿，在顶端吊起灯笼，入夜后点亮。民间相信，灯篙树得愈高，所招聚的鬼魂愈多。为了避开饿鬼太多无法应付，平时只竖起两、三丈高左右的灯篙，只有在大普度的时刻，才树五丈以上的灯篙。此外，在普度期间，中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」，目的在替孤魂野鬼照路。
至於溺毙的鬼，则利用「放水灯」来通知。水灯又分为水灯头、水灯排两种。水灯头之一为圆形灯笼，上书「某寺庆赞中元」，另外呢还有一种作成房屋形状的水灯，俗称「纸厝」。水灯排则以木材为原料，扎成长4。五丈，宽丈余的筏形，分为数千格或数百格，每格悬一盏灯。放水灯的游行行列还以乐队为前导，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参与游行，巡回市街一周后到达河岸。河岸上放一张桌子，上有三牲祭祀物品，请僧道诵经致祭后，再将屋形的水灯放入水中。水灯由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相传水灯流得愈快愈远，预示该字姓人家当年的运气愈好。
公普的费用，由庙方负责祭典的局中人「炉主」派人按户募捐，俗称「捐题缘金」，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼，上书「庆赞中元」。
庙普当天，於庙庭设祭坛，称为「普度坛」，上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像。坛上置有三个斗灯。斗灯即在米斗内盛上白米，再放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺、纸伞、油灯等避邪物品。坛前则设一列长桌，供民众摆设祭祀物品之用。庙前左右摆设纸扎的人像，左侧为山神骑狮，右侧为土地骑虎，另有一作呈舌状的大士爷。大士爷俗称「鬼王」，传说他本是十分恶鬼的头目，往往率领手下出来危害人间，幸得观音菩萨予以收伏，因此头上顶著一尊观音。
普度期间鬼魂众多，恐怕他们作怪，所以请来山神、土地及大士爷稍加管束。此外，还有纸扎成屋形的两种孤棚，其一为寒林所（翰林院），为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，其二为同归所，为一般鬼魂的牌位。亦有人以性别为区分，设立「男堂」、「女室」等孤棚。
除普度坛外，另需架设孤棚，以供置牲礼、粿、饭等祭祀物品。每样祭祀物品上都要插一面三角旗，上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」，下首书善男信女之名。供品中必定会有全猪、全羊。饲主们认为猪公养得愈肥，预示心愈虔诚，所以大伙都要互竞大小。献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果，听闻是为了怕它到神明前喊冤告状。
还有一种「看牲」，目的只在观赏。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样，置於孤棚之上。祭祀物品之中又以鸡鸭居多，所以俚语说：「七月半鸭，不知死活」。又以木板搭建一祭坛，分层陈设供品，称为「肉山」。尽管祭祀物品十分的丰盛，大家还是怕不够孤魂野鬼享用，因此还得增请僧道来「化食」，藉著念经把这几个供品增添好几倍。还得搭建戏台，演戏给好兄弟看。民间多於此日宴请亲朋友好友，热闹非凡。
普度结束后，还得请道士、或戏班中人来「跳钟馗」。藉著钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼。跳钟馗时，一般民众怕被煞气冲到，都不敢在现场逼留，跳钟馗后，庙普就算圆满达到完成。不过由於俗传八月初一下午才关鬼门，所以七月的后半个月，仍有各行业继续进行私普。
当前的中元节，以基隆中元祭最具特色。清代中叶，漳、泉两地移民大量涌进。由於早期移民的祖籍观念较强烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突，双方常有械斗发生。基隆地区，在咸丰年间一次激烈的械斗中，死者约百余人。后由双方有力人士出面调解，处理埋葬事宜，并约定阴历七月举行普度。由於这种特殊的历史因素，再加上地方人士有意识的推动，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动。
新竹的中元节，则由于有地区地位最高的「威灵公都城隍」驻守，每一年中元节的城隍爷出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼门关大开，为恐众鬼在阳间滋事，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番，以保平安。城隍出巡时，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举。游行队伍的主角是城隍爷的神轿。随行的还包括各子弟团所出的阵头、艺阁，以及相貌狰狞恐布的七爷、八爷（即范、谢将军）。七爷、八爷项间悬挂上一串「孤饼」，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，据说吃了可使小孩平安长大。
城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。早年城隍甫翻修重建时，曾仰赖郑氏的捐款。于是，每一年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。
的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。义民庙的来历，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之乱。那个时候各地响应而起的民兵流窜全省，打家劫舍。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，就自组卫队和他们交战，前后战死者达数百人。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬於如今的义民庙，每一年七月廿日举行普度，乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖。
义民庙普度的特色之一，就是自清朝以来，每一年都举办的神猪、神羊比赛。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。神羊的选拔那么是以角的长短来比赛。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊。为使神猪、神羊更引人注目，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚，并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子，打扮成绅士的样子，十分可爱。
普度的典礼自阴历七月十八日迎斗灯揭开序幕。十九日恭迎义民爷遶境，晚上并有水灯、阵头、大旗、锣鼓表演等系列活动。七月廿日上午十时公祭，十二时午供，下午普施。十七时净孤筵，二十三时收孤。庙方并演出三天平安戏，供应麻糬、糖粥给诸信士食用。施糖粥是义民庙的传统习之一。早期义民庙有时候要扶助一些贫困百姓，所以煮糖粥给贫民充饥。中断多年后，在一九八八年庆祝建庙二百周年时，又再度熬煮糖粥供信士食用。
